Filipenses 3:21

mudança O verbo grego é cognato da palavra schêma , na qual veja a segunda nota em Filipenses 2:8 . Ocorre também 2 Coríntios 11:13-15 e, com uma referência diferente de pensamento, 1 Coríntios 4:6 .

Seu uso aqui implica que, em certo sentido, a mudança seria superficial. Já na "nova criação" ( 2 Coríntios 5:17 ; Gálatas 6:15 ) do santo estão presentes os essenciais do ser glorificado. Mesmo para o corpo, o penhor e a razão de sua glória estão presentes onde o Espírito Santo habita ( Romanos 8:11 ).

E assim a transfiguração final será, por assim dizer, uma mudança de "acidentes", não de "essência". " Agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser" ( 1 João 3:2 ).

nosso corpo vil Lit., e muito melhor, o corpo de nossa humilhação . Wyclif tem "qual schal refourme o corpo de nossa mekenesse"; a versão Rhemish, "o corpo de nossa humildade"; A versão latina de Beza, corpus nostrum humile ; Lutero, unsern nichtigen Leib . Todas as paráfrases aqui envolvem perda ou erro. O corpo transfigurado pelo retorno do Senhor é o corpo "de nossa humilhação" como sendo, em suas condições atuais, inseparavelmente conectado com os fardos e limitações da terra; exigindo, para seu sustento e conforto, uma grande parcela das energias do espírito e, de outra forma, dificultando a ação do espírito em muitas direções.

Não porque seja material, pois o corpo glorificado, embora "espiritual" ( 1 Coríntios 15:44 ), não será espírito; mas por causa do misterioso efeito de o homem ter caído como um espírito corporificado . O corpo é visto aqui, em sua condição atual, mais como o corpo "humilhante" do que "vil" (lat., vilis , " barato "), "humilde".

Observe, entretanto, aquele peculiar mistério e glória do Evangelho, uma promessa de ser eterno e bem-aventurança para o corpo do santo. Para o antigo filósofo, o corpo era apenas a prisão do espírito; para o Apóstolo, é a sua contrapartida, destinada a partilhar com ela, em profunda harmonia, o céu vindouro. Não sua natureza essencial, mas sua condição distorcida na Queda, torna-o agora o obstáculo do espírito renovado; doravante será suas asas. Isso deve acontecer, como o NT consistentemente revela, não na morte, mas no retorno de Cristo.

A relação desta passagem com o erro do libertino, que "pecou contra o seu próprio corpo" ( 1 Coríntios 6:18 ), é manifesta.

para que possa ser formado como Uma palavra, um adjetivo, no grego; podemos tornar, quase com RV, ( ser ) conformado . A palavra é semelhante a morphê , Filipenses 2:6 , onde veja a nota. Está implícito que a vindoura conformidade com o Corpo de nosso Abençoado Senhor será na aparência porque na realidade ; não um mero reflexo superficial, mas uma semelhança de constituição, de natureza.

ao seu corpo glorioso Lit. e melhor, o corpo de Sua glória ; Seu corpo humano sagrado, como Ele o retomou na Ressurreição, e o carregou na Ascensão [25], e é manifestado nele ao Bem-aventurado. “ Da Sua glória ”; porque respondendo perfeitamente em suas condições à Sua Exaltação pessoal e, tanto quanto Lhe agrada, o veículo de sua exibição. Uma previsão do que é agora foi dada na Transfiguração ( Mateus 17:2 e paralelos); e São Paulo teve um vislumbre de como é, em sua conversão ( Atos 9:3 ; Atos 9:17 ; Atos 22:14 ; 1 Coríntios 9:1 ; 1 Coríntios 15:8 ).

[25] A Ascensão pode muito bem ter sido, como muitos teólogos sustentam, uma glorificação adicional, a coroa de processos misteriosos realizados durante os Quarenta Dias. Vemos indícios da presente majestade do Corpo celeste do Senhor na linguagem mística de Apocalipse 1:14-16 .

Nossa futura semelhança corporal com Seu corpo é a única predita aqui, sem alusão à sua base na união espiritual e semelhança operada em nós agora pelo Espírito Santo (por exemplo , 2 Coríntios 3:18 ), e para ser consumado então ( 1 João 3:2 ).

Mas este último é claro que está profundamente implícito aqui. As heresias sensuais com as quais o apóstolo está lidando o levam a essa visão exclusiva do futuro glorioso do corpo do santo.

Está claro nesta passagem, como em outras (ver esp. 1 Coríntios 15:42-44 ; 1 Coríntios 15:53 ), que o corpo de glória do santo é contínuo com o de sua humilhação; não é totalmente um "novo ponto de partida" na subsistência.

Mas quando dissemos isso, nossas certezas na questão cessam, perdidas nos misteriosos problemas da natureza da matéria. O Bem-aventurado será "o mesmo", corpo e espírito; verdadeiramente contínuos, em todo o seu ser, em plena identidade, com os peregrinos do tempo. Mas ninguém pode dizer que a esta identidade será necessária a presença no corpo glorificado de qualquer partícula dada, ou partículas, do corpo da humilhação, assim como no corpo mortal não é necessária a sua identidade (até onde sabemos).

sabe) que qualquer partícula, ou partículas, presentes na juventude devem estar presentes também na velhice. No entanto, à luz das próximas palavras, esta questão pode ser deixada em paz. Seja qual for o processo e as condições, na vontade de Deus, de alguma forma

"Antes do tribunal,

Embora mudado e glorificado cada rosto,

Não esquecidos [nós devemos] nos encontrar,

Por eras infinitas para abraçar."

( Ano Cristão , Dia de Santo André.)

de acordo com o trabalho pelo qual & c. Mais lit., de acordo com a operação de Seu poder . A palavra " poderoso " no AV (não fornecida nas outras versões em inglês) destina-se a representar a força especial da palavra grega energeia (consulte a nota sobre o verbo afim, Filipenses 2:12 ); mas é muito forte.

" Ativo " ou mesmo " real " seria mais exato; mas estes não são realmente necessários. O " trabalho " é a manifestação positiva da " capacidade " sempre presente .

mesmo para subjugar todas as coisas a si mesmo " Mesmo " precede e intensifica todo o pensamento seguinte.

Em outro lugar , o Pai aparece como "subjugando todos os inimigos", "todas as coisas" ao Filho. Cp. 1 Coríntios 15:25 (e Salmos 110:1 ), 27 (e Salmos 8:6 ).

Mas o Pai "deu ao Filho ter vida em si mesmo" ( João 5:26-29 ) e, portanto, poder. A vontade do Pai tem efeito através da vontade do Filho, Um com Ele.

"Todas as coisas": e, portanto, todas as condições ou obstáculos, impessoais ou pessoais, que se opõem à perspectiva da glorificação de Seus santos. Cp. Romanos 8:38-39 ; 1 Coríntios 3:21-23 .

"A si mesmo": para que eles não apenas não obstruam Sua ação, mas a sirvam. Seus próprios inimigos serão "o escabelo de seus pés" e ele "será glorificado em seus santos" ( 2 Tessalonicenses 1:10 ). E através desta grande vitória do Filho, o Pai será supremamente glorificado.

Veja 1 Coríntios 15:28 ; uma predição além de nossa plena compreensão, mas que por um lado não significa que no Futuro eterno o Trono deixará de ser "o trono de Deus e do Cordeiro " ( Apocalipse 22:1 ; Apocalipse 22:3), e por outro aponta para uma manifestação infinitamente desenvolvida na eternidade da glória do Pai no Filho. Enquanto isso, o pensamento imediato desta passagem é a onipotência, o triunfo vindouro e a masculinidade atual do Salvador do cristão.