2 Coríntios 3:18

Comentário do mordomo

SEÇÃO 4

Defesa Contra o Legalismo ( 2 Coríntios 3:18 )

18E todos nós, com rosto descoberto, contemplando a glória do Senhor, somos transformados à sua semelhança de glória em glória; pois isso vem do Senhor que é o Espírito.

2 Coríntios 3:18 Transformação: A defesa contra o legalismo é um processo gradual de transformação à semelhança (Gr. auten eikona, mesma imagem, ou, mesmo ícone). O apóstolo usa a palavra grega metamorphoumetha e é traduzida para a palavra inglesa alterada pela RSV.

Esta palavra grega é uma combinação do prefixo preposicional meta (que pode significar mais e além) e morphe (que significa forma). Assim, temos a palavra metamorfose em inglês a partir dessa palavra grega. Uma metamorfose é o que uma lagarta passa para se tornar uma borboleta; sua forma é alterada além do que era de um grau de glória para outro.

A metamorfose de que Paulo está falando aqui para o crente é espiritual nesta existência terrena. É mencionado no Novo Testamento em várias metáforas; é chamado de novo nascimento; conversão; salvação; participando da natureza divina ( 2 Pedro 1:3-11 ); nascer do Espírito; sendo transformado; sendo conformado à imagem do Filho de Deus ( Romanos 8:29 ), etc.

Quase todos os crentes da Bíblia concordam com esses termos como expressão da experiência ou ação exigida por Deus para a vida eterna. A discordância geralmente é sobre a questão de como essa transformação ocorre na vida do crente.

Paulo diz neste texto ( 2 Coríntios 3:18 ) que ocorre quando os crentes ... com rosto descoberto, contemplando a glória do Senhor, são transformados à sua semelhança de um grau de glória para outro; pois isso vem do Senhor que é o Espírito. Uma análise deste texto, ao compará-lo com outras escrituras relevantes, indicará claramente como essa ação é realizada.

Primeiro, requer um rosto descoberto. O verbo grego para revelado é anakekalummeno. É um verbo no tempo perfeito que indica ação no passado com uma ação ou resultado contínuo. É um particípio passivo perfeito de anakalupto e seria traduzido literalmente, tendo sido desvelado. A voz passiva indicaria que a revelação foi algo feito ao crente por outra pessoa. Nossa revelação é por meio da agência do Espírito Santo.

É claro que o Espírito de Deus não revelará nossas mentes endurecidas, a menos que desejemos e cooperemos com ele em todas as instruções que ele dá em sua Palavra. O Espírito Santo pode ser resistido. Esta revelação é definitivamente um processo contínuo e progressivo. Nem tudo acontece de uma só vez. O verbo no tempo perfeito esclarece isso. Além disso, Paulo afirma que é um processo de um grau de glória para outro.

Em segundo lugar, a face revelada vem como resultado da contemplação da glória do Senhor. A palavra grega traduzida contemplando é katoptrizomenoi (obtemos a palavra inglesa optometria desta palavra). É um particípio de voz média no presente. O tempo presente significa ação continuando a acontecer. A voz média significa que o sujeito (o crente) está agindo sobre si mesmo ou de alguma forma que diz respeito a ele.

A palavra grega katoptrizomenoi pode ser traduzida como contemplar em um espelho ou ver um reflexo. De uma forma ou de outra, o ser humano deve contemplar a glória do Senhor para ser transformado. E Paulo diz que até o contemplar vem do Senhor, que é o Espírito. Agora a questão é: como o Espírito tornou a glória do Senhor visível aos seres humanos?

Acreditamos que o Novo Testamento é inequívoco nesse ponto! Acreditamos não haver espaço para opinião sobre o assunto. Acreditamos que é um ensino claro das escrituras e as Escrituras sempre têm autoridade acima das opiniões quando uma hermenêutica sólida é exercida. Muitas passagens no Novo Testamento indicam claramente que na conversão e santificação (sendo mudado de um grau de glória para outro, ou, sendo transformado na imagem do Filho de Deus) o Espírito Santo opera somente através da Palavra da verdade: (a) nós são feitos participantes da natureza divina (a natureza de Cristo) e concedidos todas as coisas que dizem respeito à vida e à piedade por meio do conhecimento de Cristo e por meio de suas preciosas e mui grandes promessas ( 2 Pedro 1:3-4 ) o conhecimentode Cristo vem através da Palavra ( Romanos 10:17 ), e certamente não há outro lugar para um ser humano encontrar as promessas de Cristo exceto na palavra escrita; (b) devemos ser transformados pela renovação de nossas mentes motivadas a essa renovação pelas misericórdias de Deus ( Romanos 12:1-2 ) a mente do ser humano deve entrar em contato com as misericórdias de Deus para ser renovada e essas misericórdias podem somente ser apropriado mentalmente da Palavra escrita; (c) devemos ser conformados à imagem do Filho de Deus ( Romanos 8:29 ) ao colocarmos nossas mentes nas coisas do Espírito ( Romanos 8:5-8)a mente do ser humano deve estar voltada para as coisas do Espírito e essas coisas são reveladas através dos apóstolos (ver João 16:7-15 , e veja nossos comentários sobre 1 Coríntios 2:6-16 ) no Novo Testamento apenas (ver 1 João 4:1-6 ); (d) somos chamados por meio do evangelho para que possamos obter a glória de nosso Senhor Jesus Cristo ( 2 Tessalonicenses 2:14 ) o evangelho é a Palavra do Espírito escrita que opera nos crentes ( 1 Tessalonicenses 2:13 ) ; (e) purificamos nossas almas pela obediência à verdade e nascemos de novo da semente imperecível que é a palavra viva e permanente de Deus, o evangelho pregado (ou escrito) ( 1 Pedro 1:22-25)a semente do novo nascimento e da purificação contínua da alma é semeada em nossas mentes através da Palavra escrita do espírito.

Podemos continuar multiplicando as referências das escrituras mostrando que o Espírito Santo opera somente por meio da Palavra da verdade para muitos. Citamos agora Alexander Campbell para esclarecimento desta proposição:

Todos os fatos morais têm um significado moral; e aqueles são propriamente chamados de fatos morais que exibem, desenvolvem ou formam o caráter moral. relações apropriadas.. A obra da redenção é um sistema de obras, ou ações, por parte do Céu, que constituem a mais esplêndida série de fatos morais que o homem ou o anjo já viram.

E eles são a prova, o argumento ou a demonstração daquela proposição regeneradora que apresenta Deus e o Amor como dois nomes para uma ideia. Quando esses fatos são compreendidos ou postos em contato imediato com a mente do homem, como um selo ou arquétipo moral, eles delineiam a imagem de Deus na alma humana. Todos os meios da graça são, portanto, apenas os meios de imprimir esse selo no coração, de trazer esses fatos morais para causar sua plena impressão na alma do homem.

O testemunho e a fé são apenas o canal pelo qual esses fatos, ou a mão de Deus, desenha a imagem no coração e no caráter do homem. Alexander Campbell em The Christian System, pub. Standard Publishing Company, Cincinnati, Ohio, sem data, pps. 90-91.

Alexander Campbell também escreveu que na experiência humana, nenhum homem vivo jamais foi ouvido, e nenhum pode ser encontrado agora, possuidor de um único conceito cristão de um pensamento, sentimento ou emoção espiritual, onde a Bíblia, ou alguma tradição dela não foi antes dele. Veja o Estudo Especial no final deste capítulo de Alexander Campbell's, Christian Baptism, sobre esta proposição.

Embora suportemos os sofrimentos do tempo presente, sendo mudados de um grau de glória espiritual para outro à semelhança de Cristo, esses sofrimentos não são dignos de comparação com a glória que há de ser revelada em nós ( Romanos 8:18-39 ). Deus está preparando para aqueles metamorfoseados na imagem de seu Filho um peso eterno de glória incomparável ( 2 Coríntios 4:16-18 ), quando seremos revestidos de vida ( 2 Coríntios 5:1-5 ; 1 Coríntios 15:35-57 ) e imortalidade.

E visto que ele (Deus) é a fonte de nossa vida em Cristo, que é nossa sabedoria, nossa justiça, santificação e redenção ( 1 Coríntios 1:30-31 ), renunciemos ao legalismo e gloriemo-nos somente no Senhor!

Estudo Especial

NOTAS DO BATISMO CRISTÃO

por Alexandre Campbell

PROPOSIÇÃO:

Na conversão e santificação, o Espírito Santo opera somente por meio da Palavra da verdade.
Argumento de.
1.

A CONSTITUIÇÃO DA MENTE

Na conversão, nenhuma nova faculdade é transmitida, nenhuma velha faculdade é destruída! O Espírito de Deus, ao efetuar esta grande mudança, não viola, metamorfoseia ou aniquila qualquer poder ou faculdade do homem, ao fazer o santo. pág. 236

2.

EXPERIÊNCIA

Nunca se ouviu falar de nenhum homem vivo, e nenhum pode ser encontrado agora, possuidor de um único conceito cristão de um pensamento, sentimento ou emoção espiritual, onde a Bíblia, ou alguma tradição dela, não tenha estado antes dele. pág. 238

3.

OBSERVAÇÃO

Ninguém, professando ter sido objeto das operações iluminadoras, convertidas e santificadoras do Espírito de Deus, pode jamais expressar uma única concepção ou ideia correta sobre todo o assunto das coisas espirituais, que ainda não seja encontrada na palavra escrita, p . 239 Nunca ouvi uma sugestão, contendo o mais fraco raio de luz, que não tivesse mil e oitocentos anos, e já encontrada nas Sagradas Escrituras. págs. 239, 240

4.

CONSISTÊNCIA - O que quer que seja essencial para a regeneração em qualquer caso, é essencial para ela em todos os casos. pág. 240

Se então, o Espírito de Deus, sem fé, sem conhecimento do evangelho, em qualquer caso, regenera um indivíduo, ele o faz em todos os casos. Mas se a fé em Deus, ou o conhecimento de Cristo, é essencial em um caso, é essencial em todos os outros casos. pág. 240

5.

O PRÓPRIO MÉTODO DO ESPÍRITO SANTO PARA SE DIRECIONAR AOS HOMENS

Ele parece ter buscado admissão nos corações das pessoas por essas gloriosas demonstrações de poder divino apresentadas aos olhos (milagres), e essas palavras de graça dirigidas ao ouvido. Ele usou meios, meios racionais; portanto, argumentamos, tais meios eram necessários, e ainda são, em certas modificações dessa mesma grandeza sobrenatural, necessários à conversão e à santificação. pág. 242

6.

O NOME ESCOLHIDO POR JESUS ​​PARA O ESPÍRITO SANTO ( Paracletos - advogado)

Agora, como o Espírito deve defender a causa de Cristo, ele deve usar meios. Ele deveria convencer o mundo do pecado, da justiça e do julgamento. Ao converter homens, o Espírito, o Santo Advogado, deveria falar de Jesus. Portanto, falando de Jesus pelo Espírito; é tudo o que era necessário para a conversão dos homens. págs. 242, 243

7.

O DOM DE LÍNGUAS (LÍNGUAS)

Que a linguagem é essencial para a conclusão da comissão é provado pelo grande fato de que o primeiro dom do Espírito Santo, sob a comissão do Messias, foi o dom de línguas. pág. 243 Com Platão, então, digo, que Deus ensinou as palavras primitivas, e a partir delas o homem fabricou as derivadas. Com Newton, eu digo, Deus deu ao homem razão e religião, dando-lhe a fala. o Espírito de Deus, agora o Espírito da Palavra, é a origem de todas as palavras e concepções espirituais. pág. 245

8.

ESCRITURA

1 Pedro 1:23 A Palavra de Deus é a semente, da qual nascemos de novo ou somos renovados de coração e vida.. Onde não está esta semente incorruptível, não pode haver nascimento! págs. 245, 246

Tiago 1:18vontade de Deus é a origem disso; seu Espírito é a causa eficiente disso; mas a Palavra é o instrumento necessário disso. pág. 246

1 Coríntios 4:15 O evangelho é aqui a semente, o instrumento da conversão dos coríntios. pág. 247

9.

A COMISSÃO DE PAULO ( Atos 26:15-18 )

Deus usaria a luz, o conhecimento, o evangelho e ABRIRIA OS OLHOS dos homens, transformando-os das trevas para a luz e do reino e poder de Satanás para Deus. A iluminação é, portanto, um pré-requisito essencial para a conversão e a santidade. pág. 248

10.

ESFERA DE INFLUÊNCIA

Qualquer influência atribuída à Palavra de Deus nas Sagradas Escrituras também é atribuída ao Espírito de Deus. pág. 248

1)

Iluminação - Hebreus 6:4 - Salmos 19:7-8

2)

Conversão- Tito 3:5-7 - Salmos 19:7

3)

Santificação - Romanos 15:16 - João 17:17

4)

Enchei -vos Efésios 5:18 - Colossenses 3:16

5)

Doação de vida Romanos 8:6 ; Romanos 8:11 - Salmos 119:25 ; Salmos 119:50

11.

RESISTÊNCIA

Resistir à Palavra de Deus e resistir ao Espírito de Deus são mostrados como a mesma coisa. pág. 249

1)

Atos 7:51-53

2)

Neemias 9:20 ; Neemias 9:30

12.

CRIAÇÃO

Toda obra da criação é representada como produto de sua Palavra. ( Hebreus 11:3 ; Gênesis 1:3 ; Gênesis 1:6 ; Gênesis 1:9 ; Gênesis 1:11 ; Gênesis 1:14 ; Gênesis 1:20 ; Gênesis 1:24 ; Gênesis 1:26 ) p. 251

Deus, portanto, fez o homem à sua própria imagem por meio de sua Palavra, e agora o restaura a essa mesma imagem por meio de sua Palavra de poder. pág. 251

13.

A VONTADE E O PODER DE DEUS

O Senhor incorporou sua vontade em sua Palavra. A Palavra do Senhor é o próprio Senhor. pág. 251 Assim como o Senhor Jesus é a Palavra de Deus encarnada, sua Palavra é uma personificação de seu poder. A Palavra de Deus é, então, o verdadeiro poder de Deus. pág. 252 O poder de Deus para a salvação é o poder persuasivo do amor infinito e eterno, e não o poder compulsivo e subjugador de qualquer força adicionada a ele. pág. 253

14.

AS CONTAS DE CONVERSÃO EM ATOS

Em nenhum desses casos o Espírito Santo operou sem a Palavra, mas sempre por meio dela. pág. 254 ( Atos 2:41 ; Atos 4:4 ; Atos 5:14 ; Atos 8:5-6 ; Atos 8:12 ; Atos 8:35 ; Atos 9:4-9 ; Atos 9:17-19 )

Estudo Especial

SOMOS FUNDAMENTALISTAS?
Historicamente

A resposta para isso é sim e não! Enquanto o Movimento de Restauração é paralelo ao grande renascimento do conservadorismo religioso no final do século 18 e início do século 19, nosso Movimento é anterior à fundação histórica do movimento chamado Fundamentalismo. Também é evidente que o Movimento da Restauração, embora acreditando nas grandes doutrinas fundamentais declaradas a princípio pelo fundamentalismo, não adere a desvios teológicos e dogmatismos posteriores.

George M. Marsden, professor de História no Calvin College, em seu livro, Fundamentalism and American Culture, 1980, vê o Fundamentalismo surgindo das cinzas do debate destrutivo que ocorreu na Aliança Evangélica de 1873.

Até aquela época, o protestantismo americano estava na crista de uma onda de evangelicalismo arrastada pela maré do avivamento no final do século XVIII e início do século XIX. É significativo que o Movimento de Restauração na América tenha começado nessa época.

Essa velha ordem correlacionava fé, aprendizado e moralidade com o bem-estar da civilização. Duas premissas eram absolutamente fundamentais: a verdade de Deus era uma única ordem unificada e todas as pessoas de bom senso eram capazes de conhecer essa verdade. As implicações dessas suposições foram cuidadosamente elaboradas pela escola filosófica conhecida como Realismo do senso comum escocês. (Marsden, op, cit, p. 14)

Em 1869, Oliver Wendell Holmes, Sr. (que se moveu nos círculos transcendentalistas ultraliberais em Boston) previu o fim iminente do conservadorismo cristão, dizendo: A verdade está diante do mundo cristão, que as histórias dos antigos livros hebraicos não podem ser tomadas como declarações literais de fatos. Holmes foi seduzido pela crítica destrutiva de homens como FC Baur, DF Strauss e J.

E.Renan.
Jogando lenha na chama já iniciada, James McCosh, presidente do College of New Jersey (mais tarde, Princeton), declarou no debate da Aliança Evangélica de 1873 que ele pensava que a evolução e o cristianismo poderiam ser reconciliados sem violar a crença em Deus e criação. Mas outros, entre eles o grande Charles Hodge de Princeton, contestaram que o sobrenaturalismo da visão bíblica era totalmente incompatível com o naturalismo que eles viam como essencial para a posição de Darwin.

Quase todas as linhas básicas de batalha foram traçadas, mas a batalha estava longe de ser resolvida. A alta crítica e o darwinismo foram muito além do reino da ciência empírica e deram um salto para filosofias de origens e propósitos. Isso ameaçava os próprios fundamentos da crença cristã.
A maioria dos evangélicos americanos estava tão firmemente comprometida tanto com a ciência objetiva quanto com o cristianismo histórico que foram forçados, pela gravidade do conflito, a uma de duas posições extremas.

Eles poderiam dizer com Charles Hodge que o darwinismo e a alta crítica eram inconciliáveis ​​com o cristianismo; ou poderiam redefinir a relação entre ciência e religião até que a religião não fosse mais vista como dependente de fatos históricos ou científicos suscetíveis de investigação objetiva, mas tivesse a ver apenas com os aspectos morais e experienciais da vida, áreas não abertas à investigação científica e histórica. .

A religião já estava, de fato, sendo redefinida dessa mesma forma por Schleiermacher e Ritschl (defensores do imperativo categórico de Kant). Nessa mesma reunião em 1873, essa nova direção foi sugerida pelo pregador americano mais popular da época, Henry Ward Beecher.
Beecher e outros continuaram a pressionar a nova teologia da experiência. Alguns dizem que 1877 foi o ponto de virada quando uma pequena controvérsia sobre punição futura ocorreu entre os congregacionalistas.

As verdadeiras ondas de choque vieram do exterior. Três fortes abalos foram sentidos quase simultaneamente: o naturalismo evolucionário, a alta crítica da Bíblia e a filosofia e teologia idealistas mais recentes. A teologia não era mais vista como um corpo fixo de verdades eternamente válidas. Foi visto antes como um desenvolvimento evolucionário que deveria se ajustar aos padrões e necessidades da cultura moderna.
O conservadorismo dos Blanchards of Wheaton College e Dwight L.

O revivalismo evangélico de Moody desempenhou papéis importantes em afastar o pêndulo religioso do novo liberalismo. Os amigos íntimos e tenentes mais jovens de Moody (Reuben A. Torrey, James M. Gray, CI Scofield, William J. Eerdman e outros) emprestaram suas energias e habilidades para moldar o fundamentalismo.
Havia quatro ênfases principais no fundamentalismo inicial: apologética, santidade, escatologia e evangelismo.

Em 1910-1915, doze volumes em brochura, escritos pelos melhores e mais leais mestres da Bíblia no mundo, foram publicados. Os fundos para publicá-los vieram de um milionário do sul da Califórnia. Entre os autores estavam homens do calibre de James Orr, BB Warfield, Sir Robert Anderson, Reuben A. Toreey e G. Campbell Morgan. A série deu exposições positivas, acadêmicas e conservadoras da inspiração e autoridade das Escrituras, a divindade, nascimento virginal, milagres sobrenaturais, morte expiatória, ressurreição física e retorno pessoal de Jesus Cristo, a realidade do pecado, salvação pela fé através da regeneração espiritual, o poder da oração e o dever do evangelismo.

A partir dessa época, parece ter se tornado habitual para os evangélicos americanos referirem-se a esses artigos como os fundamentos. Em 1919, a World Christian Fundamentals Association foi formada e, em 1920, um grupo de delegados evangélicos da Convenção Batista do Norte realizou uma reunião preliminar entre si para reafirmar, reafirmar e enfatizar novamente os fundamentos de nossa fé no Novo Testamento; ao que um editorial no Baptist Watchman-Examiner cunhou o título Fundamentalistas para denotar aqueles que pretendem travar uma batalha real pelos fundamentos. A palavra foi imediatamente adotada por ambos os lados como um título para os defensores da histórica posição cristã.

Em quase todas as principais denominações americanas, em algum momento entre o final da década de 1870 e a Primeira Guerra Mundial, surgiram sérias divergências entre conservadores e liberais. Nessas lutas, os conservadores não eram necessariamente fundamentalistas em nenhum sentido estrito. Eles eram, antes de tudo, conservadores denominacionais que tinham suas próprias tradições e princípios distintos. Alguns, como os conservadores do Movimento de Restauração, eram considerados parte do movimento fundamentalista em grande parte porque seus objetivos eram paralelos e em algumas de suas batalhas tinham oponentes comuns.

As questões debatidas mais intensamente centravam-se na autoridade das Escrituras, na sua exatidão científica ou nos elementos sobrenaturais na pessoa e na obra de Cristo. Houve também disputas paralelas e intimamente relacionadas sobre as doutrinas distintivas, como o calvinismo entre os presbiterianos e a necessidade do batismo por imersão para membros da igreja entre os discípulos de Cristo. É assim que Marsden (op. cit.) vê a contribuição das Igrejas Cristãs para o movimento fundamentalista:

Quando o fundamentalismo se tornou uma sensação nacional, movimentos denominacionais conservadores com suas próprias tradições e origens juntaram-se temporariamente à briga fundamentalista. Alguns deles tiveram apenas uma relação tangencial com o restante do fundamentalismo. Entre os discípulos de Cristo, por exemplo, embora a controvérsia fosse tão intensa quanto entre os presbiterianos ou batistas, seu partido conservador tinha um conjunto único de interesses.

Eles compartilhavam com o corpo principal dos fundamentalistas uma forte oposição ao liberalismo, especialmente o liberalismo representado pelo antigo jornal dos Discípulos, The Christian Century. A controvérsia concentrou-se, no entanto, em preservar as tradições estritas dos discípulos, particularmente o batismo por imersão. Esse exclusivismo separou os conservadores dos Discípulos dos demais fundamentalistas, ainda que ambos os grupos reconhecessem algumas afinidades mútuas.

Na década de 1920, os Discípulos conservadores -Movimento de Restauração-" lutaram arduamente contra os liberais por uma década e meia. Em 1924, no auge das outras controvérsias denominacionais, os conservadores estabeleceram a Christian Restoration Association, que ameaçou seriamente dividir a denominação. Embora um cisma formal tenha sido evitado, em poucos anos o separatismo levou à independência virtual das facções liberais e conservadoras dentro de uma estrutura denominacional frouxa.

No Fórum Teológico da Convenção Cristã da América do Norte, verão de 1973, o Dr. Jack Cottrell, professor de Teologia no Seminário Cristão de Cincinnati, fez um discurso sobre Valores na Teologia Evangélica. Foi publicado em The Seminary Review, vol. 19, nº 4. Este discurso oferece uma excelente perspectiva sobre a relação da corrente conservadora do Movimento de Restauração com o Fundamentalismo. Dr. Cottrell disse:

... na década de 1920, o caráter e a reputação do fundamentalismo mudaram. A mudança não foi basicamente em sua posição teológica, mas em seu humor, temperamento e atitude. O dispensacionalismo (incluindo seu pré-milenismo pré-tribulação) tornou-se uma característica mais difundida dessa visão, mas a maior mudança foi o desenvolvimento de uma atitude negativa, caracterizada de várias maneiras, como legalismo, anti-intelectualismo, obscurantismo, literalismo, separatismo , fanatismo, dureza de espírito e mundanismo. Hoje, quando as pessoas falam de fundamentalismo contemporâneo, geralmente se referem a esse tipo de temperamento.

... Foi como um corretivo para essa atitude negativa que o movimento chamado evangelicalismo (ou o novo evangelicalismo) começou a surgir na década de 1940. Em 1942, a Associação Nacional de Evangélicos foi formada. Em 1947, Carl Henry indiciou The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism. A Sociedade Teológica Evangélica foi organizada em 1949. O objetivo desse novo movimento era manter a posição teológica conservadora do fundamentalismo, mas livrar-se da atitude negativa.

Espero que este breve resumo histórico tenha esclarecido as opções diante de nós. Primeiro, deve-se escolher entre a teologia liberal e a teologia conservadora, ortodoxa e sobrenatural. Então, dentro da teologia conservadora, deve-se escolher entre o fundamentalismo e o evangelicalismo.

O Dr. Cottrell conclui que precisamos compartilhar com proveito algumas das posições teológicas do evangelicalismo, evitando comprometer os distintivos do Apelo da Restauração.
Somos fundamentalistas? Somos mesmo evangélicos? Não! Historicamente, o Movimento de Restauração defendia a fé bíblica mais de um século antes da formação da Associação Fundamental em 1920. Alexander Campbell escreveu em seu diário pessoal, em 29 de janeiro de 1809: A Palavra de Deus, que está contida no Antigo e no Novo Testamento, é a única regra para nos orientar como podemos glorificá-lo e desfrutá-lo.

O Sr. Campbell também disse: A razão que decide que o testemunho é verdadeiro é acreditar; a razão que decide que o testemunho é falso é descrente; a razão incapaz de decidir é o ceticismo.
Somos fundamentalistas? Sim! O Movimento de Restauração estava liderando um retorno às fundações cristãs e aos fundamentos da fé, enquanto outros na cristandade estavam caindo em credos e tradições humanas. O Movimento de Restauração é histórica e teologicamente mais fundamental do que os fundamentalistas.

Alexander Campbell disse, em 1842, A Bíblia sozinha sempre deve decidir todas as questões envolvendo a natureza, o caráter ou os desígnios da instituição cristã.
É verdade, historicamente, que na década de 1920 o Movimento de Restauração foi invadido pelo mesmo liberalismo mortal que devastou o restante da cristandade. E é verdade que houve alguns cristãos fiéis e corajosos que travaram as mesmas batalhas que travavam os fundamentalistas.

Mas também é verdade que aqueles mesmos cristãos corajosos e crentes na Bíblia no Movimento de Restauração lutaram por um retorno aos verdadeiros fundamentos da fé muito antes do liberalismo da década de 1920.

Teologicamente

A maioria dos analistas do fenômeno chamado fundamentalismo o caracteriza por suas cinco grandes doutrinas fundamentais: (1) a infalibilidade das escrituras; (2) o nascimento virginal de Cristo; (3) sua expiação substitutiva; (4) sua ressurreição corporal; (5) e seu segundo advento visível. O mais importante desses cinco é a questão da infalibilidade das escrituras. James I. Packer, em seu livro, Fundamentalism and the Word of God, 1958, dá uma breve definição do conceito fundamentalista de infalibilidade:

... o ensino das Escrituras escritas é a Palavra que Deus falou e fala à Sua Igreja, e é finalmente autoridade para a fé e a vida. Para conhecer a mente de Deus, deve-se consultar sua palavra escrita. O que a Escritura diz, Deus diz. A Bíblia é inspirada no sentido de ser palavra por palavra dada por Deus. É um registro e explicação da revelação divina que é completa e compreensível; isto é, contém tudo o que a igreja precisa saber neste mundo para sua orientação no caminho da salvação e serviço, e contém os princípios para sua própria interpretação dentro de si.

Quando este fundamento é concedido (a inspiração, infalibilidade e autoridade das escrituras), as outras doutrinas do fundamentalismo, como originalmente declaradas, seguem naturalmente. Nós, (dos elementos conservadores do Movimento de Restauração) não temos dificuldade em acreditar nos cinco grandes princípios do fundamentalismo primitivo. Em centenas de igrejas cristãs por toda esta terra e pelo mundo, não encontraríamos nenhum desvio dessas crenças básicas.

Os restauracionistas conservadores não devem ter reservas quanto a serem classificados como fundamentalistas dentro dos princípios que acabamos de declarar. De fato, alguns de nós classificaríamos a obediência aos termos evangélicos proclamados no dia de Pentecostes ( Atos 2:38 ) e a unidade de todos os crentes com base na palavra apostólica ( João 17:20-21 ) como fundamentais.

No entanto, a inclinação dos fundamentalistas atuais para adicionar a este corpo de fundamentos, e ser dogmático em relação às suas adições, apresenta um problema para muitos no Movimento de Restauração. Ronald H. Nash, em seu livro, The New Evangelicalism, deplora a tendência dos fundamentalistas contemporâneos de reduzir a mensagem cristã a uma mensagem de salvação apenas, ao conceito de fé religiosa como algo separado da vida cotidiana e à depreciação da erudição em todos os aspectos. Campos.

A estes deve ser adicionado sua abordagem dogmática da escatologia dispensacional e sua insistência em um pentecostalismo dos últimos dias ou derramamento de dons milagrosos do Espírito. Carl FH Henry fala do temperamento e da atitude do fundamentalismo moderno como um dos principais fatores que levaram ao seu descrédito. Ele fala especialmente da atitude de rancor e negação frequentemente encontrada em representantes do movimento:

Por alguns fundamentalismo é considerado um termo resumido para combatividade teológica, perturbação ecumênica, falta de progresso cultural, esquecimento científico e/ou indesculpável anti-intelectual. Por outros, o fundamentalismo é igualado ao dispensacionalismo extremo, sensacionalismo do púlpito, emocionalismo excessivo, retraimento social e música obscena de igreja. ( O que é esse fundamentalismo? de Carl FH Henry, 1956, p. 303.)

A aberração teológica mais conspícua do fundamentalismo contemporâneo parece ser o pré-milenismo dispensacionalista. Alguns fundamentalistas de grande estatura rejeitaram o dispensacionalismo. Reuben A. Torrey passou a reconhecê-la como hermenêutica defeituosa. G. Campbell Morgan também rejeitou, dizendo: Estou bastante convencido de que todas as promessas feitas a Israel encontraram, estão encontrando e encontrarão seu cumprimento perfeito na Igreja.

É verdade que no passado, em minhas outras exposições, dei lugar definido a Israel no propósito de Deus. Agora cheguei à convicção de que é o novo Israel espiritual que se destina.
No entanto, o dispensacionalismo é uma posição amplamente influente dentro do fundamentalismo americano contemporâneo. Millard Erickson diz em seu livro, Contemporary Options in Eschatology, 1977, pp. 109-110:

Como a ascensão do dispensacionalismo foi aproximadamente paralela à do movimento fundamentalista, tornou-se virtualmente a teologia oficial do fundamentalismo. Alguns comentaristas praticamente identificaram os dois. Alguns proponentes do dispensacionalismo consideram que não é uma interpretação da Bíblia, mas simplesmente uma reafirmação do que a Bíblia diz. Alguns fizeram disso um teste de ortodoxia, considerando aquele que falha em sustentar todos os seus pontos como aquele que nega a própria Escritura.

Em muitos casos, toda uma mentalidade ou coleção de atitudes está envolvida. Para o dispensacionalista. a verdade do sistema dispensacionalista implica a verdade do pré-tribulacionismo, e a falsidade do pré-tribulacionismo implica a falsidade do dispensacionalismo. Para tal pessoa, então, um ataque ao pré-tribulacionismo parece ser um ataque a todo o sistema cristão de crença. Toda a sua experiência cristã foi associada a esta forma de crer, e mesmo condicionada a termos e expressões particulares. Devemos, portanto, ter presente que o seu sentido de segurança religiosa está ligado ao que lhes parece ser o essencial do cristianismo.

Muitos pré-milenistas dispensacionalistas estão tão completamente convencidos de que seu sistema escatológico é essencial para a lealdade a Cristo que excomungaram os dissidentes ou os categorizaram como apóstatas. Todos os tipos de anátemas foram pronunciados contra os não-pré-milenistas:

uma. Os verdadeiros hipócritas de nossos dias são aqueles que dão as costas à verdadeira mensagem de nossos dias, a Segunda Vinda de nosso Senhor. As Escrituras acusam ministros e pastores que se recusam a investigar os sinais dos tempos que conduzem ao retorno de Cristo e advertem os não salvos a se prepararem como ignorantes, hipócritas e falsos profetas. 1974-1978 - Templo Judaico reconstruído; 1981-1985 Início da Tribulação; 1997-2001 - O Começo da Era do Reino. ( The Gospel Truth, pub. em Oklahoma City, OK)

b. Israel é invencível, a menos que Deus seja vulnerável. (de um jornal da igreja de uma de nossas igrejas cristãs)
c. A oposição ao pré-milenismo teve seu surgimento nos atacantes da verdadeira doutrina bíblica. ( The Millennial Kingdom, John F. Walvoord, p. 39)

James Barr escreve em seu livro, Fundamentalism, A previsão do fim passa a ser a preocupação central, e outras coisas ficam em segundo plano. O interesse milenar também é uma ameaça perigosa à unidade dos evangélicos: os esquemas milenares são muitos e as brigas entre seus adeptos costumam ser amargas.

Claramente, a fraternidade conservadora do Movimento de Restauração seria fundamentalista em sua teologia se o fundamentalismo primitivo fosse nossa pedra de toque. Talvez nosso Movimento de Restauração seja mais fundamental que o Fundamentalista!

Mas devemos, para a maior parte do nosso Movimento, negar o reducionismo, o dogmatismo e as aberrações hermenêuticas da teologia do fundamentalismo contemporâneo.
Para aqueles interessados ​​em um estudo mais aprofundado sobre a relação do Movimento de Restauração com o Fundamentalismo e/ou Evangelicalismo, recomendo veementemente a leitura do discurso do Dr. Jack Cottrell citado anteriormente neste ensaio. O Dr. Cottrell forma esta Conclusão:

Sugeri que isso (Evangelicalismo) é uma posição teológica que a corrente central do Movimento de Restauração deve e pode compartilhar, com lucro e sem compromisso. Este não é um apelo à união orgânica com nenhum corpo evangélico. Isso não é necessariamente um apelo à cooperação aberta com outros evangélicos em qualquer tipo de projeto. De fato, tal cooperação é impossível em algumas áreas sem comprometer nosso fundamento.

Por exemplo, qualquer esforço cooperativo que pressupõe uma visão comum da natureza da igreja e uma visão comum do caminho da salvação (ou que considera nossas diferenças como uma questão de indiferença) é um comprometimento do Apelo à Restauração e deve ser evitado. Em outras áreas, porém, essa cooperação é possível e até vantajosa. Isso é verdade especialmente em áreas relacionadas a interesses apologéticos.

Deixe-me concluir esta apresentação com uma exortação, irmão. RC Foster fez para a audiência da capela do Seminário Bíblico de Cincinnati em 11 de novembro de 1958:

O Seminário Bíblico de Cincinnati surgiu em meio aos destroços de nossas instituições educacionais mais antigas e de nossas organizações missionárias. O silêncio do pacifismo caiu como uma mortalha sobre o movimento de restauração. Muitos temiam proclamar os claros mandamentos do Evangelho para não ofender seus amigos denominacionais. Eles temiam falar da apostasia das grandes organizações do movimento de restauração, da incredulidade que se sentava nos altos cargos, para que não fossem chamados de polemistas, e a mão pesada da hierarquia fosse levantada contra eles.

então ficou evidente que, a menos que uma geração dinâmica de pregadores fosse produzida, homens que acreditassem e fossem capazes de defender o Evangelho contra todos os ataques, homens que conhecessem e pudessem enfrentar as questões críticas em questão, então a extinção do movimento de restauração está em vista.. Se o corpo estudantil desta instituição uma vez se deixar seduzir por idéias como esta, então a maldição do pacifismo indiferente descerá até mesmo sobre o Seminário.

Vamos aqui, hoje, decidir que não devemos relaxar nossa fé e nossa proclamação dos fundamentos da fé entregues de uma vez por todas.