Apocalipse 11:1-18

Comentários de Tomlinson

CAPÍTULO XI
A MEDIÇÃO DO TEMPLO

Texto ( Apocalipse 11:1-18 )

1 E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara; e disse-me: Levanta-te, e mede o templo de Deus, e o altar, e os que nele adoram. 2 E o pátio que está fora do templo, deixe-o fora e não o meça; porque foi dado às nações; e pisarão a cidade santa por quarenta e dois meses. 3 E darei às minhas duas testemunhas, e elas profetizarão por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco.

4 Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Senhor da terra. 5 E se alguém deseja feri-los, fogo sai de sua boca e devora seus inimigos; e se alguém desejar feri-los, desta maneira ele deve ser morto. 6 Estes têm poder para fechar o céu, para que não chova durante os dias da sua profecia; e têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes quiserem.

7 E quando eles tiverem acabado o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra, e os vencerá, e os matará. 8 E os seus cadáveres jazem na praça da grande cidade, que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado. 9 E dentre os povos e tribos e línguas e nações os homens olham para seus cadáveres por três dias e meio, e não permitem que seus cadáveres sejam colocados em uma tumba.

10 E os que habitam na terra se regozijam e se alegram com eles; e enviarão presentes uns aos outros; porque esses dois profetas atormentaram os que habitam na terra. 11 E depois de três dias e meio o fôlego de vida de Deus entrou neles e eles se puseram de pé; e grande temor caiu sobre aqueles que os viram. 12 E eles ouviram uma grande voz do céu, dizendo-lhes: Subi para cá.

E subiram ao céu na nuvem; e seus inimigos os contemplaram. 13 E naquela hora houve um grande terremoto, e caiu a décima parte da cidade; e no terremoto foram mortas sete mil pessoas; e as demais ficaram atemorizadas, e deram glória ao Deus do céu.

14 Já passou o segundo ai; eis que o terceiro ai vem depressa.
15 E o sétimo anjo tocou a trombeta; e seguiram-se grandes vozes no céu, e disseram:

O reino do mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará pelos séculos dos séculos.

16 E vinte e quatro anciãos, que estão sentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se sobre seus rostos e adoraram a Deus, 17 dizendo: Graças te damos, ó Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que és e que eras; porque tu lhes assumiste grande poder e reinaste. 18 e as nações se indignaram, e veio a tua ira, e o tempo de serem julgados os mortos, e o tempo de dar a sua recompensa aos teus servos, os profetas, e aos santos, e aos que temem o teu nome, os pequenos e o grande; e para destruir os que destroem a terra.

Nossa atenção é atraída neste capítulo para a medição do templo, ou a igreja como encontraremos neste templo.

Apocalipse 11:1 E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara; e o anjo parou, dizendo: Levanta-te, e mede o templo de Deus, e o altar, e os que nele adoram.

Esta passagem nos lembra de uma passagem paralela no Antigo Testamento, no livro que foi chamado de Apocalipse do Antigo Testamento. O paralelo é encontrado em ( Zacarias 2:1-2 ) Zacarias foi um profeta para o remanescente que voltou da Babilônia após o cativeiro de setenta anos. O profeta vê um homem com uma linha de medir na mão, que ao ser perguntado, onde você vai? respondeu: Para medir Jerusalém e ver qual é a sua largura e qual é o seu comprimento.

A importância desse paralelo reside no fato de que Jerusalém estava sendo reconstruída após sua destruição. Da mesma forma, na revelação do Novo Testamento, a Jerusalém espiritual estava sendo reconstruída após sua destruição pela apostolado.

A Jerusalém espiritual do Novo Testamento é a igreja. Paulo disse: Mas a Jerusalém que é de cima é livre, a qual é a mãe de todos nós. ( Gálatas 4:26 ) Lá no apocalipse do Antigo Testamento, Sião ( Zacarias 2:10 ) está sendo separado de tudo que não está de acordo com a palavra de Deus (ou Babilônia) e no Apocalipse do Novo Testamento o povo de Deus ou Sião está sendo chamado da Babilônia da confusão da apostasia.

Como o templo em Zacarias estava sendo preparado para a ocupação de Deus, habitarei no meio de ti também no apocalipse do Novo Testamento, a igreja viva, o templo de Deus ( 1 Coríntios 3:16 Não sabeis que sois o templo de Deus) ou Sião (a cidade do Deus vivo, mas viestes ao monte Sião e à cidade do Deus vivo ( Hebreus 12:22 ) está sendo reconstruída novamente e preparada para ocupação e uso de Deus.

No apocalipse do Antigo Testamento, lemos: E muitas nações se unirão ao Senhor naquele dia e serão meu povo, e no último versículo do décimo capítulo do Apocalipse, pouco antes do início da medição do templo, nós lemos, Tu deves profetizar, ou ensinar, novamente diante de muitos povos e nações e línguas e reis.
Devemos analisar cuidadosamente este versículo. Nós notamos:

1.

Primeiro Quem faz essa medição.

Não é um anjo que mede, mas um apóstolo, o próprio João. João é o único representante remanescente dos doze apóstolos. Ao dar este pequeno livro no começo, lemos que a igreja continuou firmemente no ensino dos apóstolos ( Atos 2:42 ). Os apóstolos, no princípio fizeram a medição da igreja. Agora, após a longa e terrível apostolado, quando o livrinho é novamente dado ao mundo através do trabalho de tradução, João, um apóstolo, mede o templo.

A igreja durante séculos, durante a idade das trevas, foi medida, não pela palavra de Deus, mas pelos decretos dos concílios da igreja e pelos pronunciamentos dos papas. A medição é confiada a um representante do grupo apostólico. Originalmente no dia da regeneração começando no Pentecostes. Jesus disse deste corpo:

Em verdade vos digo que vós, que me Tito 3:5 , na regeneração (grego-palingenesio. sua própria misericórdia ele nos salva, pela lavagem da regeneração, etc.)

Quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, também vós vos assentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. ( Mateus 19:28 )

Agora, novamente, na regeneração após a apostolado, eles, os apóstolos, medirão a igreja de Cristo.

2.

Em segundo lugar , devemos considerar qual medida é usada. É chamado de cana semelhante a uma vara. Uma vara é freqüentemente usada como um símbolo de correção.

Com vara de ferro as quebrarás ( Salmos 2:9 )

visitarei com vara a sua transgressão. ( Salmos 89:32 )

A vara é para as costas do falto de entendimento, ( Provérbios 10:13 )

Uma vara para as costas do tolo ( Provérbios 26:3 )

A tolice está ligada ao coração de uma criança; mas a vara da correção a afastará dele. ( Provérbios 22:15 )

E ferirá a terra com a vara de sua boca. ( Isaías 11:4 )

Assim, corrigindo os desvios da verdade, foi dada a João uma medida pela qual ele deveria medir o templo. A medida então não é um padrão humano, porque foi dada a João. João não fez ou escolheu esta vara, nem ninguém do corpo apostólico. A cana foi dada a ele. Portanto, é uma medida divina. Um padrão divino de medida foi dado aos apóstolos por Cristo. Essa medida, ou cana, era o Novo Testamento.

Quem me rejeita e não recebe as minhas palavras já tem quem o julgue: a palavra que tenho falado, essa o julgará no último dia. ( João 12:48 )

O Novo Testamento, escrito pelos apóstolos, dado a eles por inspiração do Espírito Santo, o qual vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito ( João 14:26 ), é o único padrão divino com o qual a igreja, seus adoradores e sua adoração devem ser medidos.

3. Em terceiro lugar, devemos considerar o que é medido. Ele deveria medir o templo. Este não poderia ter sido o templo judaico em Jerusalém porque havia sido destruído por Tito e suas legiões romanas em 70 DC. Portanto, isso se refere, não a um templo material (porque ainda estamos no reino do simbolismo), mas a um templo espiritual. . Já ouvimos Paulo em ( 1 Coríntios 3:16 ) declarar que os crentes obedientes são o templo do Deus vivo.

No décimo quarto capítulo de Ezequiel (que é muito longo para ser citado inteiramente aqui), o profeta tem uma visão (ele também está no reino do simbolismo) na qual um anjo estava medindo com uma cana um templo diferente de qualquer templo terrestre. , ou templo material. Todo o templo em si é exatamente igual à medida da palheta, e cada uma de suas muitas câmaras das quais é composto também é exatamente igual à medida da palheta.

Este simbolismo estranho e misterioso, representando o que é aparentemente impossível, simbolizou perfeitamente a verdadeira igreja de Cristo quando ela atinge a plenitude da medida divina.
Todo o templo é exatamente do tamanho, não sendo nem maior nem menor que a cana. Assim, a verdadeira igreja de Cristo corresponde minuciosamente com as medidas divinas da descrição do Novo Testamento dessa gloriosa instituição.

Em outras palavras, a igreja do Novo Testamento fala onde o Novo Testamento fala e se cala onde o Novo Testamento se cala. Não acrescenta onde há silêncio, nem subtrai do que é falado.
Novamente, como o templo na visão de Ezequiel era composto de muitas câmaras, cada uma das quais era do mesmo tamanho da cana ou de todo o templo, a igreja de Cristo é composta por uma multidão de congregações ou assembléias convocadas. , cada um dos quais corresponde exatamente à cana da medida divina, o Novo Testamento.

As congregações individuais devem falar todas as mesmas coisas, disse o apóstolo Paulo. Eles não devem diferir em nome, credo, adoração e observância das ordenanças de Cristo como o denominacionalismo do período de Sardes.

Paulo nos dá os sete perfeitos do padrão divino da igreja do Novo Testamento. ( Efésios 4:4-6 ) Ele diz: Há

1

- Um corpo - um organismo, a igreja ( Efésios 1:22-23 ; Colossenses 1:18 );

2

- Um Espírito - a vida animando um só corpo, o Espírito Santo. ( João 14:26 ) ( 1 João 4:1-3 );

3

- Uma Esperança - a certeza da Vida eterna ( Atos 23:6 ; 1 Coríntios 15:19 ; Hebreus 6:18-20 )

4

- Um Senhor - uma autoridade ( Mateus 28:18 - Lucas 2:11 - Atos 2:25 - Atos 10:36 );

5

- Uma Fé - uma confissão de que Jesus é o Cristo, o Filho do Deus Vivo. ( Mateus 16:16-18 - João 11:27-57 ; João 12:1-50 ; João 13:1-38 ; João 14:1-31 ; João 15:1-27 ; João 16:1-33 ; João 17:1-26 ; João 18:1-40 ; João 19:1-42 ; João 20:1-31 Atos 8:37-40 ; Atos 9:1-43 ; Atos 10:1-43 )

6

- Um Batismo - uma prática comum, imersão em água em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. ( Mateus 28:19 )

7

- Um Deus e Pai de todos - Deus por criação e Pai por recriação, Pai de seu Filho unigênito ( João 3:16 ) e de todos os crentes batizados por adoção ( Romanos 8:15 - Gálatas 4:6-7 )

Também devemos observar que não apenas o templo e seus adoradores foram medidos, mas também seu altar. Era no altar que o sacrifício era oferecido, então a crença da igreja na única expiação feita por Cristo deve ser medida. Isso é muito significativo. A igreja apóstata havia ensinado o re-sacrifício de Cristo na missa realizada no altar, embora eles afirmem que é incruento. Se for um sacrifício sem sangue, é totalmente sem eficácia, porque sem derramamento de sangue não há remissão de pecados ( Hebreus 9:22 ).

Nem foi Cristo para ser sacrificado novamente, porque lemos:

nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no santuário com sangue alheio. Pois então ele deve ter sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo: mas agora uma vez no fim do mundo ele apareceu para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. . Assim, Cristo foi oferecido uma vez para levar os pecados de muitos, e para aqueles que o esperam, ele aparecerá pela segunda vez sem pecado para a salvação. ( Hebreus 9:25-28 )

Então vemos que Ele só retorna uma vez, então Ele não poderia retornar em todas as missas realizadas. A ceia do Senhor é a lembrança de um sacrifício consumado . Apenas um ausente precisa ser lembrado.

E a história registra tal medição? O exame mais superficial da história nos familiarizará com tal medida. No último capítulo, o décimo, descobrimos que o livrinho, a Bíblia, foi dado ao mundo por meio da tradução dos reformadores Wycliffe, Huss, Coverdale, Tyndale e Lutero.
Esses reformadores rejeitaram a voz do papado, os escritos dos pais, a tradição e os decretos de vários concílios da igreja como falsas medidas e aceitaram a Bíblia como a única regra de fé e prática.

É claro que a história também registra que esses reformadores muitas vezes falharam em continuar a usar essa palheta divina de medição.
Lutero substituiu a Confissão de Augsburgo e a usou como uma cana de medir. João Calvino recorreu à Confissão de Fé de Westminster; os de Wesley ao Livro da Disciplina, a igreja da Inglaterra e o Episcopalismo aos Trinta e Nove artigos. Mas o princípio sobreviveu e de todos esses grupos emergiu no alvorecer do século XIX um movimento de Restauração, que tomou como sua medida divina Onde a Bíblia fala, nós falamos; e onde a Bíblia está em silêncio, nós estamos em silêncio.

Esses cristãos do movimento da Restauração entenderam o que está envolvido no símbolo de medir um edifício. Eles bem entenderam que seus limites são fixados em todas as direções. Tudo o que pertencia à igreja, segundo o modelo do Novo Testamento, foi incluído; e tudo o que não pertencesse a esse edifício espiritual era -excluído-'.

Assim, nós, hoje, estamos olhando para trás em uma busca contínua do pequeno livro pelos antigos marcos há muito obscurecidos pelo acúmulo de detritos eclesiásticos dos séculos.
Neste último movimento para restaurar a igreja em toda a sua glória primitiva e padrão apostólico, tem havido uma busca pelos caminhos antigos e toda a igreja desse movimento, bem como as milhares de assembléias convocadas individuais são todas uma, cada uma igual à medida da palheta divina.

Apocalipse 11:2 . Mas o pátio que está sem o templo, deixe (ou expulse a margem) e não o meça; pois é dado aos gentios.

Observe que a palavra expulsar, não deixar de fora como na versão King James, é muito forte.

Aqueles dentro, por implicação, são judeus. Já vimos neste livro que a palavra judeu é usada para designar o verdadeiro povo de Deus, que está -dentro-'. Da mesma forma, e em contraste, o mundo gentio simboliza aqueles que dizem ser de fora. Em Apocalipse 22:15 , aqueles que são excluídos são mencionados como cães, sendo essa a denominação aplicada aos gentios pelos judeus, uma vez que os cães eram animais cerimonialmente impuros.

No templo físico dos dias de Jesus, o pátio sem o templo era para os gentios, embora eles tivessem poucas oportunidades de entrar para adorar, pois os sacerdotes o enchiam com ovelhas balindo, pombas arrulhando e latindo de vendedores, acompanhados pelo jingle. dos cambistas!
A quadra externa não deveria ser medida. Aqui se entende a corte dos gentios que cercavam o próprio templo.

Isso é simbólico do mundo, e uma vez que a corte externa não deve ser medida, então o mundo com seus pecadores não regenerados, dos quais a corte era um tipo, não deveria ser medido, porque não chegou e não poderia chegar ao nível padrão divino de medida.
E pisarão a cidade santa por quarenta e dois meses. Não entraremos no simbolismo dos quarenta e dois meses neste momento, mas mais tarde. Cinco vezes este período é mencionado nas Escrituras.

A Cidade Santa é um tipo da verdadeira igreja, que é a cidade do Deus Vivo ( Hebreus 12:22 ) e deve ser pisada ou oprimida por um período de quarenta e dois meses, ou mil e duzentos e sessenta dias. Como um dia no simbolismo profético representa um ano, esse período de tempo é de mil e duzentos e sessenta anos.

As Duas Testemunhas

Apocalipse 11:3-4 E darei poder às minhas duas testemunhas e profetizarão mil duzentos e sessenta barros, vestidos de saco.

Por este versículo e pelo contexto em que o encontramos, devemos evidentemente entender que essas duas testemunhas devem testemunhar simultaneamente durante o mesmo período de tempo em que a Cidade Santa é pisada e, uma vez que devem testemunhar vestidas de saco, devem testemunhar estar em grande tribulação durante esse período de tempo.
Podemos fazer uma pausa para perguntar: Por que duas testemunhas? Como estamos vivendo em um livro de simbolismo, o número -dois, como outros números encontrados neste livro, deve ser simbólico.

Dois, podemos dizer, é o número da suficiência divina no testemunho de Deus. Cristo disse: Mas, se ele não te ouvir, leva contigo mais um ou dois, para que pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra seja confirmada ( Mateus 18:16 )

Cristo enviou seus discípulos, que saíram testemunhando, em pares. Os pares são freqüentemente encontrados nas Escrituras. Moisés e Arão trabalharam perante todo o Israel; Josué e Calebe trouxeram um relatório favorável sobre a terra e juntos declararam que somos mais do que capazes de subir e tomar a terra; Ageu e Zacarias foram profetas gêmeos da época da reconstrução do templo. Nas viagens missionárias, Paulo levava consigo outro, às vezes Barnabé, outras vezes Silas e novamente Timóteo.

Do lado mau das coisas, encontramos Janes e Jambres.
Paulo declarou: Em que Deus, querendo mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seu conselho, confirmou isso por um juramento: que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, tenhamos forte consolação. ( Hebreus 6:17-18 )

Aprendemos com este versículo que eles são testemunhas de Deus, então o que eles falam deve ser por inspiração divina.

As duas oliveiras e os dois castiçais

Além disso, aprendemos que essas duas testemunhas são as duas oliveiras e os dois castiçais.
O propósito de um castiçal é dar luz e essa luz é fornecida pela queima de óleo; evidentemente neste caso, azeite. A oliveira fornece o azeite necessário à lâmpada para continuar a queimar e dar luz.

Esta referência às duas oliveiras e aos dois castiçais remete novamente ao apocalipse do Antigo Testamento, o livro de Zacarias. Ambos são mencionados no quarto capítulo. Zacarias os viu, também em uma visão onde o simbolismo é a ordem das coisas. O anjo perguntou a Zacarias: não sabes tu o que são? e eu disse, não, meu senhor. Então disse ele, estes são os dois ungidos (literalmente filhos do azeite) que assistem ao Senhor de toda a terra ( Zacarias 4:13-14 )

Isso declara que as duas testemunhas de Deus são fornecidas continuamente com o derramamento do Espírito Santo, conforme tipificado pelo fluxo constante do óleo de ouro através dos tubos de ouro ( Zacarias 4:12 ).

Acho que temos informações suficientes para identificar as duas testemunhas. O livrinho ou a Bíblia é dividido em duas divisões ou o Antigo e o Novo Testamento. Aqui, então, temos dois testamentos. A palavra testamento significa uma testemunha, é derivada da palavra latina, testor, que significa, eu testifico. Os dois testamentos, então, são as duas testemunhas.

E ambos os testamentos, ou testemunhas , são inspirados pelo Espírito Santo, o azeite das oliveiras. Pedro disse sobre a profecia do Antigo Testamento,

Pois a profecia não veio nos tempos antigos pela vontade dos homens; mas homens santos de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo. ( 2 Pedro 1:21 )

Novamente ele declarou em 2 Pedro 3:1-2 :

Esta segunda epístola, amados, agora escrevo para vocês, em ambas as quais desperto suas mentes puras por meio de lembrança. Para que vos lembreis das palavras que foram ditas anteriormente pelos santos profetas e do mandamento de nós, os apóstolos do Senhor e Salvador.

Paulo disse: A casa de Deus é edificada sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra angular. ( Efésios 2:20 )

Essas duas testemunhas, o Antigo e o Novo Testamento, testificam de Cristo. Jesus disse sobre as Escrituras do Antigo Testamento Examinem as Escrituras, pois vocês pensam ter nelas a vida eterna e são elas que testificam de mim. ( João 5:39 )

No novo Testamento, João, o autor do Apocalipse disse em ( João 20:31 ) Estas coisas estão escritas para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e para que, acreditando, tenhais vida em seu nome.

Uma das testemunhas - o Antigo Testamento - testifica do Senhor em tipo e sombra e profetiza; o outro - o Novo Testamento - testemunho do Cristo de fato e cumprimento. Essas duas testemunhas são do Senhor.
E a eles Ele dá poder divino para testificar, porque são alimentados com o óleo da inspiração, que é o Espírito Santo, um de quem se chama o Consolador, ou aquele que energiza dá poder. Lendo em:

Apocalipse 11:5 E, se alguém lhes quiser ferir, sairá fogo de sua boca e devorará seus inimigos; e se alguém os machucar, ele deve ser morto dessa maneira.

Eles falam como um, pois lemos que fogo sai de suas bocas. Jeremias compara a palavra de Deus a um fogo, e é bastante surpreendente saber que o fogo da ira de Deus é particularmente dirigido contra os profetas que falam e reivindicam para suas próprias declarações a autoridade de Deus, dizendo: Ele disse. Ouça Jeremias:

A minha palavra não é como o fogo? diz o Senhor; e como um martelo que esmiúça a rocha. Portanto, eis que eu sou contra os profetas, diz o Senhor, que roubam as minhas palavras, cada um do seu próximo.

Eis que sou contra os profetas, diz o Senhor, que usam a língua e dizem: Ele diz. ( Jeremias 23:29-31 )

Novamente o Senhor disse a Jeremias: Eis que farei das minhas palavras fogo na tua boca, e este povo, madeira, e ele os devorará .

Ele aqui usa a mesma palavra devorar que Apocalipse empregou para descrever o poder destrutivo do fogo de Sua palavra, ou as duas testemunhas.

Paulo diz que a obra de todo homem se manifestará; porque o dia o declarará porque será revelado pelo fogo; e o fogo provará de que tipo é a obra de cada um. ( 1 Coríntios 3:13 )

Assim, a palavra de Deus tentará todo professor ou profeta e toda obra humana, seja ela verdadeira ou falsa.
Cristo, você se lembra, lutou contra o ensino da transigência no período de Bergamos com a espada de Sua boca, por isso é significativo que se diga que esse fogo destruidor de suas duas testemunhas procede da boca. E é verdade que a palavra de Deus pode salvar e destruir. Ela pode justificar e condenar. No tribunal de julgamento de Deus, o destino de todos os homens será decidido pela palavra. Jesus disse em Sua comissão:

Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; mas aquele que não crer será condenado. ( Marcos 16:15-16 )

Apocalipse 11:6 Estes têm poder para fechar o céu, para que não chova nos dias da sua profecia; e têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir a terra com todas as pragas, quantas vezes quiserem.

Em outras palavras, embora seja uma linguagem simbólica, essas duas testemunhas têm as características de Elias, o profeta, e de Moisés, o legislador. Como os primeiros, eles têm poder para fechar o céu para que não chova nos dias de sua profecia, e poder como os últimos sobre as águas para transformá-los em sangue e ferir a terra com pragas.
Eles dois, coletivamente, têm o poder de fazer as duas coisas.

Apocalipse 11:7 E quando eles tiverem terminado seu testemunho, o pensamento aqui é, quando eles tiverem completado seu testemunho. Isso não significa quando eles terminaram de testemunhar, mas quando estão completos ou completos.

A besta que sobe do abismo pelejará contra eles e os matará. Onde quer que a palavra seja totalmente ou completamente proclamada, a besta fará guerra contra a palavra para matá-la. Jesus não disse a seus seguidores: Quando alguém ouve a palavra do Reino e não a entende, então vem o maligno e arrebata o que foi semeado em seu coração. ( Mateus 13:19 )

Uma besta em Apocalipse é um símbolo de um poder temporal. O poder que vem do poço sem fundo ou do abismo já descobrimos ser satânico, ( Apocalipse 9:2-11 ). A besta então representa algum poder ou influência diabólica. Descobriremos que esta era representa o governo da grande besta sobre o qual o domínio eclesiástico alcança grandes alturas de poder e domínio. De acordo com o simbolismo deste livro, então, devemos entender que as duas testemunhas de Deus serão suprimidas por um breve período pela autoridade governamental, sob a influência de Satanás.

Apocalipse 11:8 A seguir, é apresentada a cena de sua vitória: E seus cadáveres jazerão na praça da grande cidade, que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde também nosso Senhor foi crucificado.

As últimas seis palavras deste versículo levaram alguns a pensar que se refere a Jerusalém na Palestina, mas não é assim, porque lemos, que espiritualmente é chamada de Sodoma e Egito. Portanto, a Jerusalém física não é positivamente indicada aqui.

Este termo é usado oito vezes no Apocalipse e nunca é usado referindo-se à Jerusalém física. É usado em contraste com a Cidade Santa. Como descobrimos que a Cidade Santa simboliza a igreja, uma cidade perversa significaria uma igreja apóstata e uma religião corrompida.
As designações de Sodoma e Egito são significativas, Sodoma com seus pecados e feitiçarias é um tipo desta igreja apóstata, ou cidade.

O Egito, a casa da servidão, tipifica os seguidores da apostolado, em servidão aos falsos ensinos daquela grande cidade. Sodoma fala de corrupção moral e espiritual, o Egito fala de escravidão espiritual e escuridão, bem como crueldade e opressão.

Onde nosso Senhor foi crucificado é digno de atenção especial. Mais adiante, em Apocalipse, veremos que a igreja apóstata é comparada a uma cidade assentada sobre sete montes. É esta igreja da cidade que crucificou nosso Senhor!
A característica marcante da igreja romana, cuja sede de autoridade é a cidade que repousa sobre os sete Montes Palatinos, são as inúmeras crucificações de nosso Senhor. Embora ela O tenha crucificado com a apostasia de falsos ensinos e práticas, devemos sempre lembrar que o coração e o centro de sua adoração, tanto dos adoradores vivos, quanto do ministério de seus sacerdotes e do sepultamento de seus mortos, é a Missa.

E na missa, sob a falsa doutrina da transubstanciação, que afirma que o pão e o vinho são literalmente o corpo e o sangue do Senhor, ela crucificou Cristo milhões, sim bilhões, de vezes. Quão bem é então designado, Onde também nosso Senhor foi crucificado. Quanto está escrito nesta expressão simbólica.
Mas como o próximo versículo revela quanto tempo essas testemunhas permaneceriam insepultas, agora se torna o momento apropriado e lógico para interpretar a expressão que significa quanto tempo essas duas testemunhas profetizarão antes de serem mortas.

Lá em Apocalipse 11:3 , essas duas testemunhas deveriam profetizar vestidas de saco por um período de mil duzentos e sessenta dias.

Os Mil e Sessenta Dias

O pano de saco era nos dias de João uma vestimenta de luto. Era um símbolo de tristeza e tribulação. Portanto, somos informados de que as duas testemunhas, ou a Palavra de Deus, testemunharão em tempos de luto e profunda tribulação. Haveria oposições, impedimentos, restrições e esforços para abafar seu testemunho. A história confirma isso? Que aquele que corre também leia.
A igreja católica romana enterrou os manuscritos da Palavra no pó da negligência de seus mosteiros.

As cópias que não foram perdidas foram queimadas. Tischendorf encontrou um monge no convento de Santa Catarina, ainda em 1859, preparando-se para queimar um manuscrito que provou ser uma das três cópias mais bem preservadas da Bíblia. Ele induziu o czar da Rússia a comprá-lo e depois foi vendido ao Museu Britânico por um quarto de milhão de dólares, onde agora reside.
Além da negligência e destruição, a igreja romana tirou a Bíblia das mãos do povo comum e tornou crime a posse de uma cópia dela.

Muitos mártires morreram nas mãos da igreja apóstata por terem lido e ousado pregar suas verdades. Entre eles, alguns nomes se erguem como picos de montanhas acima da planície da humanidade comum; a saber, John Huss, Wycliffe, Jerome, Savonarola, Latimer, Ridley etc.
Milhares foram condenados à fogueira por nenhum crime maior do que o de possuir as Sagradas Escrituras.
Então, além de tudo isso, a Bíblia foi enterrada em latim, uma língua morta, que poucos entendiam.

Até as missas eram ditas em latim. Tem sido uma política permanente do papado recusar a circulação das duas testemunhas no vernáculo comum. Na verdade, as testemunhas profetizaram vestidas de saco.

E este período de luto seria de mil e duzentos e sessenta dias. Esse período de tempo é mencionado sob várias figuras de linguagem, mas todas se referem ao mesmo período de anos. Em Daniel 7:25 , o chifre que surgiu dos dez hors deveria desgastar os santos do Altíssimo por um período de -um tempo e tempos e meio tempo-'. Isso geralmente é entendido como um período de três anos e meio, ou quarenta e dois meses, ou 1260 dias. Como um dia no simbolismo profético representa um ano, isso significaria 1.260 anos.

Em Apocalipse 11:2 , o pátio externo seria pisado pelos gentios por quarenta e dois meses, ou 1260 dias, ou anos. Em Apocalipse 11:3 as duas testemunhas deveriam profetizar por mil duzentos e sessenta dias.

A mulher foi alimentada por Deus no deserto por 1260 dias, ou 1260 anos ( Apocalipse 12:6 ). Diz-se que ela é alimentada lá por um tempo, tempos e meio tempo ( Apocalipse 12:14 ) ou três anos e meio, ou 1260 dias ou anos. A mesma fraseologia usada em Daniel.

Então aqui temos cinco passagens diferentes nas Escrituras e todas cobrem o mesmo período de tempo na história da igreja, e todas pertencem a um longo período de amarga perseguição.
Visto que um dia no simbolismo profético representa um ano, então o chifre referido por Daniel falará grandes palavras contra o Altíssimo por 1260 anos. Por 1260 anos, os gentios, ou um império mundial pisarão a igreja sob os pés.

Por 1260 anos a Bíblia testificará vestida de saco e, a mulher, um tipo da verdadeira igreja, fugirá para o deserto, ou se esconderá, onde Deus a alimentará por esse período de tempo.
Podemos identificar esse período? A história novamente é nossa companheira de mão direita. A igreja sofreu nas mãos de dois grandes poderes, primeiro, da Roma pagã e segundo, da Roma papal, que chegou à preeminência e poder após o declínio e queda da Roma pagã.

Se os infortúnios do Império tendiam a aumentar o prestígio e o poder do governo eclesiástico com sede em Roma, muito mais a queda final do Império apressou a fruição dessa dominação religiosa.
Com a remoção do imperador, o bispo de Roma tornou-se soberano eclesiástico e temporal. O desenvolvimento, embora gradual, não foi menos seguro e irresistível. Paulo em seu tempo viu o mistério da iniquidade já em ação. Ouça o apóstolo sobre este início de afastamento da fé de uma vez por todas entregue aos santos e a ascensão do homem do pecado:

Pois o mistério da iniqüidade já opera: só há um que agora o detém até que seja tirado do caminho. E então será revelado o iníquo, a quem o Senhor matará com o sopro de Sua boca e reduzirá a nada pela manifestação de sua vinda, sim, aquele cuja vinda é de acordo com a operação de Satanás com todo poder e sinais e mentira maravilhas. ( 2 Tessalonicenses 2:7-9 )

Como o desenvolvimento é tão imperceptível, é difícil chegar ao ano exato do crescimento do poder papal, que seria o início do período de 1260 anos.
Anteriormente nesta discussão sobre o apocalipse, revisamos brevemente a vida de Justiniano, que ascendeu ao trono oriental em 527. Ele era um homem de habilidade incomum, tanto que a época de sua soberania ficou conhecida como a Era de Justiniano.

Ele se tornou o Restaurador do Império pela conquista, e a lei dada à civilização por sua coleção e publicação do Corpo da Lei Romana. Mas suas atividades não terminaram aqui. Ele tomou uma mão forte nos assuntos da igreja também. Diz Gibbon:

O reinado de Justiniano foi uma cena de perseguição uniforme, mas variada: e ele parece ter superado seus predecessores indolentes, tanto na invenção de suas leis quanto no rigor de sua execução. O prazo insuficiente desses meses foi designado para a conversão ou exílio de todos os hereges; e se ele ainda conivente com sua permanência precária, eles foram privados sob seu jugo de ferro, não apenas dos benefícios da sociedade, mas do direito de primogenitura comum de homens e cristãos. Gibbon's Declínio e Queda do Império Romano páginas 528, 529Vol. v.

Ele ainda descreveu como aqueles que resistiram a esses decretos e atos de perseguição se comportaram. Ao se aproximarem de padres e soldados católicos, eles agarraram com entusiasmo a coroa do martírio. Página 529, vol. 4.
Gibbon então passa a relatar como a igreja foi encharcada com o sangue das perseguições instigadas por Justiniano. Certamente nossas duas testemunhas estavam testemunhando vestidas de saco.

Em 531 dC, quatro anos após sua ascensão ao trono oriental, Justiniano emitiu um decreto que sujeitava todo o cristianismo ao papa romano.
Reforma de D-'Aubigné, vol. 1, página 42 nos informa que em 533 DC, Justiniano concedeu ao papa romano pela primeira vez o título de Rector Ecclesiae, ou Senhor das igrejas.

Certamente o homem do pecado de Paulo, mencionado em 2 Tessalonicenses 2:3 , agora foi totalmente exposto à vista e revelado a toda a história. O papado, o mistério da iniqüidade, operando desde os dias dos apóstolos, após séculos de luta, chegou ao pleno florescimento do poder eclesiástico.

O poder secular finalmente colocou seu selo de aprovação sobre a supremacia do papado e apoiou esta sanção real infligindo perseguição a todos os que falharam em dobrar os joelhos à Roma papal. O clímax já foi alcançado na longa série de invasões eclesiásticas sobre a supremacia de Cristo e a autonomia da igreja local. A palavra de Deus é substituída pela palavra da Roma papal e as duas testemunhas começam seu longo período de testemunho no luto do saco.

Neste momento, o chifre pequeno de Daniel se ergueu acima de seus companheiros soberanos, a cidade santa, a verdadeira igreja começa a ser pisada pelos pés do governo gentio, tanto físico quanto espiritual. A verdadeira igreja é levada ao deserto do esconderijo.
Agora devemos continuar nosso desdobramento bíblico, ou revelação das experiências de nossas duas testemunhas.

Apocalipse 11:8 E os seus cadáveres estarão nas ruas da grande cidade, que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde também nosso Senhor foi crucificado.

Apocalipse 11:9 E os do povo, e tribos, e línguas, e nações verão seus cadáveres por três dias e meio e não permitirão que seus cadáveres sejam colocados em sepulturas.

Em outras palavras, a morte dessas duas testemunhas será um evento tão notável que todas as nações o notarão e o perceberão, e este evento trará regozijo, assim como o anjo diz:

Apocalipse 11:10 E os que habitam na terra se regozijarão sobre eles, e se alegrarão, e enviarão presentes uns aos outros, porque esses dois profetas atormentaram os que habitam na terra.

Essas testemunhas profetizaram ou ensinaram a vontade de Deus e suas advertências, exortações, admoestações e denúncias contra a apostasia atormentaram os habitantes da terra.
Sempre foi assim. A palavra dessas duas testemunhas, o Antigo e o Novo Testamento sempre atormentaram os ímpios, moral ou espiritualmente falando.
A Bíblia pode ser um pequeno livro, e aqueles que a proclamam, poucos em número e humildes, ainda assim é como Paulo declara:

Porque as armas da nossa milícia não são carnais, mas sim poderosas em Deus , para destruição de fortalezas, destruindo sofismas e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus , e levando cativo todo pensamento à obediência de Cristo. ( 2 Coríntios 10:4-5 )

Agora vamos retomar o fio da história. Voltando à data de 533 dC, quando o homem do pecado foi totalmente revelado na ascensão do papa por decreto secular ao Senhor da igreja, em vez de Cristo como cabeça, adicionamos 1260 anos. Isso nos traz até o ano de 1793 dC. Vamos deixar a história nos contar que evento notável aconteceu naquele ano? O depoimento das duas testemunhas sofreu morte naquele momento?
A igreja tornou-se tão apostatada e corrupta que o mundo balançou como um pêndulo para o outro extremo, para o ceticismo, agnóstico e infidelidade total.

Chegou a era do livre pensamento e da infidelidade.
Houve Voltaire e Rousseau na França; Frederico o grande na Alemanha: Tom Paine, Hume, Bolingbroke e Gibbon na Grã-Bretanha, e Thomas Jefferson e Paine na América.
A cabeça de toda essa infidelidade centrada na França. Voltaire previu que em cem anos a Bíblia existiria. A crista da tempestade estourou na França. A nação surgiu em um poderoso movimento que se tornou uma cruzada, cujo objetivo era abolir a religião e entronizar o ateísmo.

A França, a nação mais poderosa do mundo na época, pela primeira e única vez na história, por decreto legislativo aboliu todas as religiões. A convenção se reuniu e por lei aboliu não apenas a Bíblia, mas Deus. Nem mesmo a Rússia, com toda a sua infidelidade, chegou a esse extremo legislativo.
Eles aboliram o antigo calendário e inauguraram um novo, a semana de sete dias foi suprimida, cada mês sendo dividido em três períodos de dez dias cada um chamados -décadas-' e cada dia em dez partes.

Em 7 de novembro de 1793, os revolucionários começaram a abolir o cristianismo. Eles haviam destronado os reis da terra; eles passaram a destronar o Rei do céu. A guilhotina substituiu a cruz. Em 10 de novembro de 1793, essa loucura culminou com a inauguração do culto à razão. Um prefeito, ou algum líder popular, a cada dez dias subia ao altar e discursava para o povo sobre as conquistas da revolução e o privilégio de viver na nova era em que ninguém era oprimido, nem pelos reis da terra nem pelo rei. do céu.

Esta convenção começou em 20 de setembro de 1792 e durou três anos, até 26 de outubro de 1795 ou 749 dias, a ser seguido pelo Reino do Terror.
Gradualmente, cabeças mais sãs começaram a assumir o comando do estado. Um dos grandes impulsionadores de um pensamento mais são foi um deputado do Terceiro Estado, chamado Robespierre. Ele desejava varrer o cristianismo como superstição, mas pararia no deísmo.
Ele não acreditava que um estado pudesse ser estabelecido no ateísmo. Ele declarou: Se Deus não existisse, caberia ao homem inventá-lo. Devemos ouvir Myers neste momento:

Em um discurso notável antes da convenção em 7 de maio de 1794, Robespierre defendeu eloquentemente as doutrinas de Deus e da imortalidade e, em seguida, encerrou seu discurso oferecendo a adoção deste decreto.

(1)

O povo francês reconhece a existência do Ser Supremo e a imortalidade da alma.

(2)

Eles reconhecem que o culto mais digno do Ser Supremo é a prática dos deveres do homem

A convenção adaptou a resolução com o maior entusiasmo.
As duas testemunhas deveriam permanecer insepultas por três dias e meio, ou três anos e meio, já que um dia representa profeticamente um ano. A entronização do ateísmo durou aproximadamente três anos e meio, quando a nação francesa começou a se recuperar de sua loucura satânica. Os decretos ateus foram revogados e o cristianismo reconhecido.

Apocalipse 11:11 E depois de três dias e meio o Espírito de vida de Deus entrou neles e eles se puseram em pé; e grande temor caiu sobre todos os que os viram.

Isso significa que as duas testemunhas recuperam seu poder e influência para testemunhar. As testemunhas não estavam mais de saco. A era da tolerância religiosa começou.

Resumo

Assim, vemos que o homem do pecado foi plenamente revelado em 533 DC, quando o papa se tornou o Senhor da igreja, destronando, por assim dizer, o Cristo. 1260 anos depois, as duas testemunhas foram mortas pelo mesmo poder legislativo que entronizou o Bispo de Roma como Reitor Ecclesiae. Mas, três anos e meio depois, essas leis ateístas foram revogadas e foi inaugurada uma era que deu às duas testemunhas um reinado e uma atividade mais livres do que nunca.

A Bíblia começou a circular em todo o mundo. Com o século XIX começou um poderoso movimento para circunavegar o globo com as Escrituras, até hoje elas são traduzidas para quase mil e cem línguas e dialetos. E a própria casa onde Voltaire morava, que previu que a Bíblia seria um livro desconhecido em cem anos, tornou-se uma gráfica para imprimir a própria Bíblia! Isso ilumina nosso próximo versículo:

Apocalipse 11:12 E ouviram uma grande voz do céu, dizendo-lhes: Subi mais alto, e subiram ao céu numa nuvem; e seus inimigos os contemplaram.

Isso ainda está no reino do simbolismo. Ser exaltado ao céu, simbolicamente, significa experimentar novo poder, influência e prosperidade. Um exemplo desse uso é encontrado na declaração de Cristo a respeito de Cafarnaum:

E tu, Cafarnaum, que te elevaste ao céu, descerás ao inferno. ( Mateus 11:23 )

E verdadeiramente os inimigos das duas testemunhas tiveram ampla oportunidade de contemplar a exaltação das duas testemunhas na ampla circulação mundial da Bíblia por todas as nações sob o céu. Até mesmo os soldados dos exércitos das nações recebem exemplares da Bíblia, e isso aos milhões! As Sociedades Bíblicas datam deste período, que também marca a era do esforço missionário moderno.
Não é de admirar que o próximo versículo siga de forma natural e lógica.

Apocalipse 11:13 E naquela hora houve um grande terremoto, e caiu a décima parte da cidade, e no terremoto foram mortos sete mil homens; e o restante ficou atemorizado e deu glória ao Deus do céu.

Lembrando sempre que a grande cidade mencionada é a igreja apóstata em contraste com a cidade santa, a verdadeira igreja, também lembramos que o Império Romano em sua queda se dividiu em dez chifres, ou reinos, dos quais a França era um dos dez. Assim, uma décima parte da cidade caiu do domínio papal e inaugurou a era da liberdade e tolerância religiosa.
E naquela mesma hora houve um grande terremoto. Um terremoto simbolizava uma grande mudança. De uma monarquia, a França mudou para uma república. Diz Myers:

A revolução tendo realizado seu trabalho na França, tendo destruído o despotismo real e abolido o privilégio de classe, agora se pôs a cumprir sua promessa inicial de dar liberdade a todos os povos. Em uma palavra, a Revolução tornou-se o que se chamou de propaganda armada. Ela faria toda a Europa como ela. Ela mesma uma república, ela faria todas as nações serem repúblicas.

Myers Medieval and Modern History page 586
Myers relata ainda:

Desde a coroação de Napoleão em 1804 até sua queda em 1815, a tremenda luta continuou quase sem interrupção. Foi a guerra dos gigantes. A Europa foi abalada de ponta a ponta com exércitos como o mundo não via desde os dias de Xerxes.

Myers. História Medieval e Moderna página 553.
Então houve outro evento de tremor de terra. Os soldados da França provocaram uma insurreição em Roma, prenderam o papa e proclamaram a República Romana Tiberina. Napoleão declarou que o papa não era mais um príncipe secular e tomou posse de seus domínios. O papa Pio imediatamente excomungou o imperador, que então o prendeu e o manteve prisioneiro do estado por três anos.

Ele ainda removeu o colégio de cardeais para Paris. Sua ambição era que Paris se tornasse a capital da cristandade e ele governasse tanto o mundo religioso quanto o político.
Ao mesmo tempo em que as duas testemunhas se exaltavam no novo nascimento da liberdade, um terremoto sacudia a Europa. Este foi um terremoto religioso e político.

A morte de sete mil homens pode muito bem representar a destruição total da realeza, da posição e da nobreza na França. A guilhotina fala eloquentemente aqui como milhares caíram nos dias do Reinado do Terror. Reis, rainhas, duques - todos caíram. Paris endureceu ao som das carroças que avançavam pesadamente pelas ruas, levando pessoas ilustres e insignificantes à faca.
Em torno da guilhotina reunia-se a terrível tricoteira de quem Dickens conta em seu livro O Conto de Duas Cidades. Essas tricoteiras paravam de contar os pontos apenas o tempo suficiente para verificar as cabeças que caíam da faca que descia.

Apocalipse 11:14 Já passou o segundo ai; e eis que o terceiro ai vem rapidamente.

Os sons da sétima trombeta

Apocalipse 11:15 E o sétimo anjo tocou a trombeta; e houve grandes vozes no céu, dizendo: Os reinos deste mundo passaram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo; e ele reinará para todo o sempre.

Esta é a sétima trombeta do sétimo selo, que traz a vitória final e a consumação dos tempos. Aqui está o último grande triunfo. É o brilho da alegre manhã de Sião, que introduz o reino de Cristo e a instrumentalidade pela qual esta vitória final é alcançada é a exaltação das duas testemunhas, ou a conquista mundial da Palavra de Deus.
Os cidadãos celestiais unem-se ao hino de louvor.

Apocalipse 11:16 Os vinte e quatro anciãos, que estavam sentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se sobre seus rostos e adoraram a Deus.

Esta é a primeira vez que vimos esses príncipes do céu desde a abertura desta grande visão dos sete selos e das sete trombetas com seus interlúdios entre parênteses. E qual é a música deles? Ouça eles:

Apocalipse 11:17 Graças te damos, ó Senhor Deus Todo-Poderoso, que és, que eras e que hás de vir, porque tomaste o teu grande poder e tens reinado.

Eles cantam sobre a eternidade de Cristo, o grande EU SOU o auto-existente. Embora possa ter parecido aos santos que Cristo não estava reinando durante este longo período de Pentecostes, quando Cristo se assentou à direita de Deus, até o fim da era do evangelho, ele estava reinando e foi capaz de realizar sua vontade no final. E agora João revela a angústia das nações na hora do julgamento e a recompensa dos santos.

Apocalipse 11:18 E as nações se enfureceram, e é chegada a tua ira, e o tempo dos mortos em que serão julgados.

Esta é uma visão do dia do julgamento. Ele continua:
E para que dês a recompensa aos teus servos, os profetas, e aos santos, e aos que temem o teu nome, pequenos e grandes:
Esta é a recompensa pela qual os santos esperavam que clamaram Até quando, ó Senhor, Santo e verdadeiro , não julgas e vingas o nosso sangue sobre os que habitam na terra?
Eles agora são abençoados com a recompensa eterna, enquanto aqueles que os perseguiram também receberam a recompensa da vingança de Deus.

Eles são destruídos.
E deveria destruir aqueles que deveriam destruir a terra.
O versículo dezenove inicia uma nova série de visões que pertence à nossa próxima consideração. Já estudamos duas séries de visões dadas a João.

O primeiro foi dos sete períodos da igreja, pois ele estava no Espírito no Dia do Senhor.

( Apocalipse 1:10 ) é dada a história do bem-estar espiritual da igreja, cobrindo sua vida desde Pentecostes até o fim.

A segunda era sobre o desenvolvimento político do Império Romano como ele afetou a igreja. Este é o período dos sete selos e sete trombetas, que também vai desde a entronização de Cristo à direita de Deus, proclamada por Pedro no Pentecostes, até o soar da sétima trombeta e o tempo dos mortos, ou a ressurreição de os mortos para julgamento. Paulo se referiu a este último trunfo quando falou da ressurreição. Ele viu ali a ressurreição dos justos:

Eis que vos apresento um mistério; nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. ( 1 Coríntios 15:51-52 )

Assim, vemos que nossas duas primeiras visões começam no mesmo ponto de partida, Pentecostes, e terminam no mesmo ponto do tempo, o Julgamento.