Apocalipse 3:14-22

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Strauss-' Comentários
SEÇÃO 10

14 E ao anjo da igreja em Laodicéia escreve:
Estas coisas diz o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio da criação de Deus: 15 Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente; frio ou quente. 16 Assim, porque és morno, e nem quente nem frio, vomitar-te-ei da minha boca. 17 Porque dizes: Rico sou, e tenho riquezas, e de nada tenho necessidade; e não sabes que és miserável, miserável, pobre, cego e nu. 18 Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo fogo, para que te tornes rico; e vestes brancas, para que te vistas, e não seja manifesta a vergonha da tua nudez; e colírio para ungir os olhos, para que vejas.

19 A todos quantos amo, eu repreendo e castigo; sê, pois, zeloso e arrepende-te. 20 Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo. 21 Ao que vencer, dar-lhe-ei que se assente comigo no meu trono, assim como eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono. 22 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.

Questões Iniciais Apocalipse 3:14-22

Com relação à vida cristã a neutralidade é possível - Apocalipse 3:15 ?

Uma vida cristã morna é satisfatória para Cristo - Apocalipse 3:16 ?

Existe algum estágio de amadurecimento cristão em que o cristão não precisa ou não pode se desenvolver além de - Apocalipse 3:17 ?

Existe algum sarcasmo aparente em Apocalipse 3:18 ?

Deus realmente castiga ou testa aqueles a quem ama? Como?

Todo indivíduo é responsável perante a Palavra de Deus - Apocalipse 3:20 ?

Apocalipse 3:20 nos diz quão vital, maravilhoso e íntimo será nosso relacionamento com Cristo?

A Igreja em Laodicéia

cap. Apocalipse 3:14-22

O nome desta cidade significa justiça do povo. A congregação nesta cidade tentou o impossível - eles tentaram ser neutros em relação ao seu compromisso cristão. Laodicéia foi geralmente condenada, mas não era uma situação desesperadora. Eles estavam desamparados, mas não desesperados!
Grande parte das imagens nesta seção das escrituras vem do campo circundante, ou seja, fontes termais, pomada para ungir os olhos, etc.

Havia uma grande escola de medicina lá. Eles realmente precisam de um Médico Divino.
Laodicéia estava situada a cerca de 40 milhas ao SE de Filadélfia. (Ver Sir William Ramsey, Cities and Bishoprics of Phrygia, Nothing better available!) O único novo título para Cristo encontrado neste versículo é a origem ou fonte da criação de Deus. Veja o apêndice imediatamente após o cap. 3 - para uma breve discussão sobre a distorção grosseira que este título recebe das mãos do Culto das Testemunhas de Jeová.

Apocalipse 3:15

Cristo novamente afirma o conhecimento de primeira mão da condição espiritual da Igreja em Laodicéia. Ele acusa que eles não são nem ( oute) frios ( psuchros) nem quentes ( zestos - fervendo). Eles estavam tentando o compromisso mortal! Não pode haver compromisso real com Jesus Cristo e ser liturgicamente frio ao mesmo tempo. AT Robertson diz que não há cristianismo real sem entusiasmo.

Cristo deve significar mais para nós do que a conclusão válida de argumentos polêmicos. Deve haver o delicado equilíbrio entre coração e cabeça. Cristo disse que eu gostaria que você fosse frio ou quente; um ou outro, mas não mornidão. Esta mensagem ainda é um aviso para indivíduos e congregações. Ser tépido (morno) e cristão é uma contradição em termos.

Cristo não declara realmente que vai vomitá-los; Ele afirma que está mellô ou prestes (ou pode fazê-lo) a fazê-lo. A imagem é muito clara - cristãos mornos não se dão bem com Deus.

Apocalipse 3:17

Aqui começamos a observar uma congregação autossuficiente. O que eles precisam com Deus. Tudo bem ser cristão, desde que isso não interfira em nossa vida diária. O Senhor não sentia por eles o que eles sentiam por si mesmos. O que Cristo realmente pensou deles, Cristo disse que você é o miserável ( talaipôros - miserável) e lamentável ( eleeinos - usado apenas um outro lugar em N.

T. 1 Coríntios 15:19 ) significa um objeto de pena - ou uma pessoa (ou coisa) digna de pena, E POBRE (ptôchos - este termo é usado mais de 30 vezes no NT e expressa todo grau de necessidade e desejo) e cego e nu. Esta congregação pensava de si mesma mais do que tinha razão para julgar. Cristo usa sarcasmo neste versículo.

Ele havia acabado de mostrar a eles no versículo anterior que seu estado espiritual real estava em contraste radical com a opinião elevada que eles tinham de si mesmos. Agora, Ele começa a repreendê-los! Aconselho-te (em vez de ordenar) que compres de mim ouro refinado pelo fogo. Esse desafio irônico é como uma flecha afiada no espírito. Essas pessoas, que afirmavam não precisar de nada, na verdade precisam das coisas verdadeiramente valiosas da vida.

A parte restante deste versículo é construída sobre hina ou cláusulas de propósito. Deus em Cristo os aconselha a comprar ouro dele - Ora, para que ou com o propósito de que você possa ser vestido e a vergonha de sua nudez não seja (publicamente) manifestada. A imagem desta última cláusula se encaixa perfeitamente no cenário da cidade de Laodicéia. Uma das grandes escolas de medicina da época floresceu lá.

E colírio para ungir seus olhos para que ou para que você possa ver. Como eles teriam respondido a essa cadeia de repreensões irônicas (Santo Sarcasmo)? Como uma congregação contemporânea responderia a uma pregação como essa?

Apocalipse 3:19

A todos quantos amo eu repreendo ( elegchô - posto à prova) e castigo ( paideuo - treinar ou nutrir, veja também Hebreus 12:6 ) seja quente ( zeleue - sing. imper. pres. - cada indivíduo é ordenado a obter quente e ficar quente, ou realmente estar fervendo espiritualmente) portanto, e você se arrepende ( metanoçson - sing. 1º aor. imper. cada um imediatamente se arrepende) em um ato de arrependimento.

Apocalipse 3:20

Após esta denúncia abrasadora dos cristãos em Laodicéia, o Senhor começa Sua exortação a Seus filhos errantes. Olhe aqui! Eu fico na frente da porta e bato; Cristo não só bate, mas também fala, então ninguém poderá dizer que nunca ouviu a voz do mestre. A cláusula condicional - se alguém ouvir. e abrir, então entrarei em sua casa e cearei com ele e ele comigo.

A relação recíproca gerada por uma resposta humana é claramente evidenciada pela proposição repetida ( meta- com). Não é apenas que teremos comunhão com Ele, mas Ele também conosco.

Apocalipse 3:21

Ao que é continuamente vitorioso, darei que se assente ( kathisai - aor. inf. assentar em um único ato.) comigo no meu trono, como também venci ( enikesa - 1º aor. ato. em um final ato que Cristo venceu) - Seu processo não foi de superação. Não precisamos esperar pelo resultado; e sentei-me com ( relação meta- recíproca) meu Pai em Seu trono. A voz trovejante de Cristo deve ser ouvida novamente não apenas entre as sete Igrejas da Ásia, mas deve ser ouvida em todo o mundo. Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às Igrejas.

Perguntas de revisão

Como as Testemunhas de Jeová traduzem o título de Cristo - a fonte de origem da criação de Deus, Apocalipse 3:14 ? (Veja o apêndice imediatamente a seguir.)

Mostramos bastante entusiasmo inteligente em nossas congregações?

O que pode ser feito sobre os cristãos mornos em nossas congregações - Apocalipse 3:16 ?

Como Cristo descreveu os cristãos de Laodicéia - Apocalipse 3:17 ?

Qual é a razão da forte repreensão de Cristo em Apocalipse 3:18 ?

Sua congregação gostaria de ouvir esse tipo de pregação?

Observe o contraste marcante entre a repreensão de Cristo e Sua doce exortação - Apocalipse 3:20 !

Estudo Especial

A cristologia das Testemunhas de Jeová

Usaremos a nova tradução do Comitê de Tradução da Bíblia do Novo Mundo, que é o trabalho oficial das Testemunhas de Jeová, em nosso estudo de passagens vitais do Novo Testamento a respeito de Cristo e da doutrina do Inferno. Este é um trabalho anônimo e as Testemunhas de Jeová não revelarão os nomes de quem fez a tradução. Nosso terreno comum na discussão é o fato de que eles afirmam acreditar que somente a Bíblia é sua fonte de doutrina.

Portanto, tudo o que a Bíblia realmente diz sobre a pessoa de Cristo e a realidade do Inferno é o padrão divino para a crença.
Muitas pessoas (unitarianos, judeus, a maioria dos teólogos contemporâneos) juntamente com as Testemunhas de Jeová negam a divindade de Cristo e a realidade do Inferno, mas não pela mesma razão. Qualquer erudito competente sabe o que as Escrituras hebraicas e gregas têm a dizer sobre essas duas doutrinas, mas elas são negadas por outros motivos que não as declarações da Bíblia.

É vital apontarmos mais um fator antes de começarmos nosso exame de declarações específicas da Bíblia relacionadas às duas doutrinas em consideração. Na literatura das Testemunhas de Jeová, vemos nomes de lexicógrafos, gramáticos e exegetas cristãos competentes usados em defesa de seus estranhas manipulações da Palavra de Deus, mas devemos lembrar que homens como AT Robertson, (S. Bapt. Greek Scholar e freqüentemente citado por JW'S) acreditavam que a escritura ensinava tanto a divindade de Cristo quanto a realidade do Inferno. Nossa verdadeira preocupação é saber o que os autores do NT ensinam!

Doutrina de Cristo

As Testemunhas de Jeová afirmam que Jesus é a criatura espiritual chamada Miguel, o primeiro da criação de Deus, e foi por meio dele como causa secundária que Deus criou todas as coisas. Este conceito é claramente revelado em sua Tradução do Novo Mundo. Esta posição foi originalmente estabelecida pela heresia ariana. A Doutrina de Cristo do Novo Testamento está em conflito irreconciliável com esta apresentação da pessoa de Cristo.

Antes de examinarmos várias passagens específicas de sua tradução, devemos dizer uma palavra sobre o uso do termo Jeová. Em seu apêndice sobre Jeová (da página 759f) eles listam mais de duzentas vezes no NT onde inseriram o nome Jeová no texto quando não é baseado no texto grego. No prefácio eles se esforçam para mostrar como o texto grego foi alterado e que originalmente o termo Jeová apareceu no texto.

A grave falácia em sua compreensão técnica e lógica torna-se aparente quando é apontado que a melhor evidência manuscrita apresentada é um texto hebraico de Mateus do século 14 dC.
Tecnicamente, a pronúncia do tetragrama é desconhecida (ninguém sabe se Yahweh, etc., está correto ou não). O termo que aparece em inglês como Jeová ou Javé pode ter vindo de duas raízes hebraicas, uma significando tornar-se e a outra acontecer.

Dr. WF Albright e Dr. TW Nakarai, et al., ilustram as possíveis diferenças na tradução corrigindo as consoantes hebraicas com, por exemplo, primeiras vogais ativas simples ou quinta raiz (causativa). As vogais usadas nas traduções mais populares de Jeová ou Javé (é evidente que as vogais nessas duas palavras são diferentes) são extraídas arbitrariamente da palavra hebraica para senhor - Adonai.

Após o exílio, o nome de Deus tornou-se tão sagrado que eles não o pronunciavam. A razão dos hebreus - se há apenas um Deus, então não precisamos de um nome porque nomes são para distinção. Até hoje o nome Yhwh não é pronunciado nos cultos das sinagogas hebraicas, mesmo quando aparece no texto das Escrituras, ou livro de orações.

A Igreja, desde o período do NT até o século 20, afirmou que Jesus Cristo é Deus em carne humana e a revelação final e completa da natureza, propósito, pessoa e vontade de Deus do AT As Testemunhas de Jeová negam esta afirmação - então vamos volte-se para as Escrituras e ouça seu testemunho.
Uma das passagens listadas onde Jeová aparece na Tradução do Novo Mundo é Marcos 1:3 .

Em Marcos 1:2 (1901 RV), que é uma citação de Malaquias 3:1 , notamos uma mudança nos pronomes do hebraico de Mal. ao grego de Mc. No hebraico de Malaquias 3:1 Deus está falando e diz para preparar meu caminho (ou o caminho diante de mim) e o pronome é alterado para se referir a Cristo ( tua face) em Marcos 1:2 . (1901 RV) Aqui temos uma passagem da escritura que contém o Senhor e é empregada por um autor inspirado ao se referir a Jesus Cristo.

A Tradução do Novo Mundo de Atos 2:21 , que é uma citação de Joel 2:32 , todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.

(Para aqueles que desejam estudar as passagens criticamente, os seguintes dados são essenciais. No texto hebraico, o cap. 2 vai até Ap 2:27-3:28 começa o cap. 3, que contém 5 versículos e o texto hebraico contém o cap. Apocalipse 3:1-21 . A tradução em inglês (RV 1901) coloca os 5 versículos do capítulo 3 com o capítulo 2 - portanto, no inglês, o capítulo 2 vai até Rev. 2:32. O capítulo 3 do hebraico se torna o último vs. do cap. 2 do ET e cap. 4 do hebraico é cap. 3 no ET)

Na passagem de Atos a referência é a Cristo, mas outra passagem usa a mesma citação e também é aplicada inequivocamente a Cristo - Romanos 10:9-13 . Aqui Cristo é a fonte do cumprimento da passagem de Joel. O mal-entendido total do uso do termo Senhor no NT está no cerne da perversão na TNM. O termo Senhor é inconfundivelmente usado para Yahweh e sem hesitação o significado total é aplicado a Jesus Cristo no Novo Testamento.

Em João 1:1 da NWT aprendemos que Jesus é apenas um deus. Lê-se:

originalmente o Verbo era, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era um deus.

Devemos tomar nota de sua tradução errônea de deus porque não há artigo definido antes do substantivo. Antes de analisarmos este ponto, devemos lembrar ao leitor que João era um judeu que havia sido criado no estrito monoteísmo judaico (crença em um Deus) e falar de um deus teria sido absurdo e repugnante ou idolatria. Não seria difícil sustentar, por muitos exemplos, a regra do artigo definido do Dr. Ernest C. Colwell - um predicado definido nominativo tem o artigo quando segue o verbo.

. A ausência do artigo diante de Deus ( theos ) da última cláusula de João 1:1 de forma alguma permite que a tradução encontrada na Tradução do Novo Mundo seja um deus. Nossa tradução padrão para o inglês diz e a Palavra era Deus, mas a tradução literal da declaração seria e Deus era a Palavra. O apêndice encontrado no N.

WT em um esforço para justificar sua distorção cita trinta e cinco outras passagens em João onde o substantivo predicado tem o artigo definido em grego. Esses exemplos fornecem pouca evidência para a tradução de um deus, porque todos os 35 exemplos mostram que o substantivo predicado fica depois do verbo. Os exemplos citados na NWT, da Septuaginta (o Antigo Testamento grego) apenas sustentam a regra de Colwell sobre o uso do artigo grego ou o significado de sua ausência.

Outra passagem distorcida pela TNM é Filipenses 2:6-8 ( Apocalipse 3:6 - TNM):

Cristo Jesus, que, embora existisse na forma de Deus, não deu consideração a uma usurpação, a saber, que ele deveria ser igual a Deus.

Esta é uma perversão tão grande do texto grego que apenas uma declaração extensa em cada palavra seria uma resposta adequada - já que o espaço proíbe isso, comentaremos duas palavras do contexto de Apocalipse 3:6-8 . A palavra traduzida forma em Apocalipse 3:6-7 é ( morphç).

De Homero (literatura clássica) em diante ( morphç) é usado em um sentido externo ou aparência. Platão usa ( eidos) em contraste com ( morphç) ou realidade intrínseca. Este significado também está presente no grego do NT e nesta passagem específica. Em Apocalipse 3:7 , temos um pronome reflexivo ( heauton) que afirma claramente que Ele esvaziou - não Seu atributo (como Deus) de Si mesmo, mas a Si mesmo de uma forma (Deus) para outra forma (escravo ou servo).

É essencial notar o impacto desse pronome reflexivo. Ele não foi esvaziado por outra pessoa; ao contrário, Ele se esvaziou. Até mesmo o lexicógrafo unitário, Joseph Henry Thayer, que negou a divindade de Cristo, admitiu que o grego desta seção da Escritura fala da divindade de Cristo. (Ver Thayer's Lexicon, pg. 418 sobre Apocalipse 3:6

ainda assim, não achava que essa igualdade com Deus deveria ser avidamente mantida ou mantida.
Esta é uma vez que as Testemunhas de Jeová não ousariam usar a ajuda de seu coorte unitarista, Thayer, como fazem com tanta frequência. Claramente, a passagem afirma a Deidade de Cristo como o grego da Epístola de Paulo contrasta radicalmente com a tradução para o inglês desta passagem na TNM, a tradução oficial das Testemunhas de Jeová.

A declaração de Paulo em Colossenses 1:15-17 é outra passagem desconcertante para os que negam a divindade de Cristo. A NWT Colossenses 1:15-17 afirma

porque por meio dele todas as outras coisas foram criadas nos céus e na terra - todas as outras coisas foram criadas por meio dele e para ele. Também ele é antes de todas as outras coisas e por meio dele todas as outras coisas foram feitas para existir. (itálico meu)

Notamos que o adjetivo outro apareceu quatro vezes e não ocorre nenhuma vez no texto grego. As palavras outro e antes foram inseridas para enfatizar que Jesus também foi criado. As Testemunhas de Jeová estão perpetrando a heresia gnóstica colossense que Paulo estava tentando destruir. Esta heresia afirmava que Jesus era um ser criado entre Deus e o Homem. Em nenhum momento o Novo Testamento aplica o verbo criar ao relacionamento do Pai e do Filho.

Não encontramos a palavra grega ( prôtoktistos) que significa primeiro criado, mas a palavra ( prôtotokos) que significa primogênito, e é usada no NT em referência a Cristo. O adjetivo primeiro dá a Cristo prioridade de status e tempo. Cristo tem prioridade sobre todas as coisas criadas, além de Sua soberania sobre as mesmas. Em Colossenses 2:9 (RV 1901) - Paulo afirma que-

Nele habita (verbo do tempo presente - habita continuamente) toda a plenitude ( plçrôma) da Divindade corporalmente.

Esta é uma afirmação direta da divindade!

A tradução encontrada em Apocalipse 3:14 também é distorcida para se adequar ao arianismo das Testemunhas de Jeová (ver NWT, Apocalipse 3:14 ).

o princípio da criação por Deus. (itálico meu)

O Texto Grego da passagem do Apocalipse não diz por Deus, mas tem o significado do caso genitivo de Deus. A tradução que aparece na TNM exigiria uma estrutura gramatical diferente com a preposição ( hupo). Assim como em João 1:1 , o termo ( archç )aparece aqui também. Do período de Homero em diante tem o sentido de princípio, primeira causa, governo ( como em Efésios 6:12 Efésios 6:12 . .

A TNM de João 8:58 é a mais estranha deturpação de todos os textos que mencionamos até agora. A tradução diz- João 8:58

Antes de Abraão vir à existência, eu já existia. (itálico meu)

A nota de rodapé chama essa tradução de tempo indefinido perfeito. Nenhuma gramática ou léxico padrão jamais ouviu falar de tal tradução de um verbo no presente simples ( eimi). Jesus simplesmente afirma Sua existência eterna antes de Abraão - Ele disse: Antes que Abraão existisse, eu sou.

As passagens no NT que falam da subordinação de Cristo (por exemplo, 1 Coríntios 12:1-2 ) falam apenas de sua encarnação auto-esvaziante e não como a TNM sugere, que Cristo é menos que Deus, o Pai.

O livro favorito (O Apocalipse) das Testemunhas de Jeová tem uma doutrina de Cristo que contrasta marcadamente com sua visão anticristã de Cristo.

As passagens do Antigo Testamento que falam de Javé são aplicadas sem hesitação a Jesus Cristo ( Deuteronômio 10:17 ver Apocalipse 17:14 , Daniel 7:9 ver Apocalipse 1:14 , Zacarias 4:10 ver Apocalipse 5:6 . Zacarias 4:10Apocalipse 5:6

Jesus Cristo tem co-soberania com o Pai, veja Apocalipse 11:15 ; Ele também compartilha um trono, veja Apocalipse 22:1 ; Apocalipse 22:3 .

O autor do Apocalipse identifica Cristo com Deus, mas não sabe nada sobre dois Deuses. Aqui vemos um monoteísmo estrito (crença em um só Deus). Outro ponto que não se ajusta bem ao pensamento das Testemunhas de Jeová é que o autor identifica o Cristo glorificado com o Cristo da encarnação que se esvazia.

Essas breves declarações exigem que concordemos com o Dr. Bruce Metzger (veja seu artigo listado na bibliografia) que, à luz de sua doutrina de Cristo, as Testemunhas de Jeová não podem de forma alguma ser chamadas de cristãs! (Veja a seguinte Bibliografia para mais material de estudo sobre as Testemunhas de Jeová.)

BIBLIOGRAFIA

Para estudo adicional, consulte: Livros e livretos, etc., escritos pelas Testemunhas de Jeová, necessários para uma compreensão primária de sua posição. Estes podem ser obtidos na Watchtower, 117 Adams St., Brooklyn 1, NY

Tradução do Novo Mundo do NT em um volume. O AT ainda não está completo, mas quatro volumes contendo Gênesis a Lamentações estão disponíveis. Sua posição de credo é facilmente determinada em Certifique-se de todas as coisas; O que as Escrituras dizem sobre a sobrevivência após a morte?; O Mistério da Trindade Divina ou Mito Pagão?; Hell FireBible Verdade ou Mito Pagão?; Anuário das Testemunhas de Jeová: Este é um relatório anual sobre crescimento e progresso. Testemunhas de Jeová: A Sociedade do Novo Mundo. Esta é a sua história oficial.

Livros e artigos, etc., escritos como críticas a esse movimento. Veja essas apresentações precisas, mas simples.
Jan Karel Van Baalen, O Caos dos Cultos, cap. 10, Testemunhas de Jeová Eerdman's Pub. Co., Grand Rapids, Michigan, edição revisada.

John H. Gerstner, A Teologia das Seitas Maiores, cap. 3, Grand Rapids 6, Michigan, 1960. Os apêndices comparando The Doctrines of Cults valem o preço do livro. (As Doutrinas comparadas são Bíblia, Deus, Homem, Pecado, Cristo, Redenção, Igreja, Futuro).

Martin e Klann, Jeová da Torre de Vigia, Zondervan Publishing Co. Grand Rapids, Michigan. Esta é a melhor declaração semi-popular que cobre a história e as doutrinas das Testemunhas de Jeová existentes.

Walter R. Martin, Editor, Religious Research Digest (lida apenas com os cultos A Must!) Esta é uma nova publicação trimestral do Christian Research Institute Inc., 122 Beaufort Ave., Livingston, NJ (preço da assinatura $ 2,00 por ano.)

Dr. Bruce M. Metzger, As Testemunhas de Jeová e Jesus. Este é um artigo no Theology Today, abril de 1953, PO Box 29, Princeton, NJ

William J. Schnell, autor de Into the Light of Christianity, que efetivamente desmascara a lavagem cerebral e cura mentes afetadas por esta doença, tem em sua posse 7.591 cartas de Testemunhas de Jeová convertidas. O preço do segundo e mais importante livro do autor é de US$ 2,95. Ele agora publica bimensalmente o Expositor Testemunha de Jeová Convertida, que é enviado por um ano inteiro como um Missionário para as casas de seus amigos Testemunhas de Jeová por sessenta e cinco centavos.

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Comentários de Tomlinson

A Igreja de Laodicéia

Texto ( Apocalipse 3:14-22 )

14 E ao anjo da igreja em Laodicéia escreve: Estas coisas diz o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio da criação de Deus: 15 Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente; frio ou quente. 16 Assim, porque és morno, e nem quente nem frio, vomitar-te-ei da minha boca, 17 Porque dizes: Sou rico, e tenho riquezas, e de nada tenho necessidade; e não sabes que és miserável, miserável, pobre, cego e nu. 18 Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo fogo, para que te tornes rico; e vestes brancas, para que te vistas, e não seja manifesta a vergonha da tua nudez; e colírio para ungir os olhos, para que vejas.

INTRODUÇÃO

Enquanto nas primeiras quatro igrejas, vemos o desenvolvimento de um mal positivo dentro da igreja, desde as ações dos nicolaítas em Éfeso, a sinagoga de Satanás em Esmirna, a doutrina dos nicolaítas e a doutrina de Baalam em Pérgamo, as profundezas de Satanás em Tiatira; assim, com a igreja de Sardes, revelamos a nós o desenvolvimento de um estado de declínio, começando com Sardes, tendo um nome e estando mortos, e alcançando o estado final em Laodicéia, na qual a igreja é tão morna que é miserável e miserável, e pobre, e cego, e nu.

Apocalipse 3:14-15 O Senhor aqui se apresenta como o Amém, a Fiel e Verdadeira Testemunha, o Princípio da Criação de Deus.

Esses caracteres não são tirados da descrição sétupla do capítulo Apocalipse 1:13-16 , mas são tirados de outras revelações do Senhor Jesus Cristo encontradas nesse capítulo. Ali Ele é apresentado como o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim ( Apocalipse 3:8 ), e também como a Fiel Testemunha. ( Apocalipse 3:5 )

Aqui Cristo chama a si mesmo por um dos nomes de Deus. É um nome notável. Encontra-se em Isaías 65:16 . Encontra-se no meio de uma profecia dos julgamentos avassaladores que cairão sobre o apóstata Israel.

Então, aqui no último período da igreja, Cristo usa o nome de Deus quando o julgamento deve ser aplicado. Em Isaías 65:17 , ele diz: Pois eis que crio um novo céu e uma nova terra. Assim, seguindo o Laodeano, haverá uma nova criação.

Novamente este título O Amém, descreve Deus como Aquele que realiza todos os Seus propósitos e todas as Suas promessas. O Senhor é este Deus, o Amém. Pois todas as promessas de Deus nele estão sim, e nele o amém! ( 2 Coríntios 1:20 ) E muito apropriadamente ele se apresenta como o Amém no período final da história da igreja.

O próprio uso deste título nos dá a pista de que este é o sétimo e último estágio da história da igreja nos últimos dias da era do evangelho. Deus está prestes a fechar a cortina na história da igreja.

Ele se apresenta como a Testemunha Fiel e Verdadeira. O testemunho da igreja foi obscurecido por sua partida para o compromisso, paganismo, divisão do denominacionalismo e, após um breve retorno à adesão à Sua Palavra e nome no período da Restauração, entrou em eclipse total na tibieza da época final.
Portanto, Ele quer que a igreja saiba que Ele está mantendo o testemunho claro, apresentando-Se como a Testemunha Fiel e Verdadeira.
O início da Criação de Deus. Aqui Ele se apresenta, não como uma parte da criação, mas como o princípio incriado da criação de quem ela (a criação) tomou forma.

Não, há também aqui o pensamento adicional e mais profundo de que Ele é o começo da nova criação em Sua obra redentora de trazer muitos filhos à glória. ( Hebreus 2:10 ) Ele é o primogênito entre muitos irmãos. ( Romanos 8:29 )

Conheço as tuas obras. Em cada carta temos, sem exceção, esta declaração de exame de consciência. Cristo não apenas conhece as obras de cada congregação individual, mas aqui ele está declarando que conhece as obras do último período da igreja. Isso porque Ele conhece todas as coisas desde o princípio. Ele olhou para as eras e viu esta última era da dispensação do evangelho e viu os efeitos paralisantes da indiferença.

A perda do primeiro amor, do período de Éfeso, chega ao seu fim na terrível mornidão da última e última era desta dispensação.

Apocalipse 3:16-17 A palavra afiada de repreensão. Normalmente, nas outras cartas, a terceira divisão da divisão sétupla das cartas é uma palavra de recomendação, seguida pela palavra de reprovação. Mas nesta carta a reprovação vem antes da recomendação. Parece que Cristo está tão descontente com o estágio final da igreja que se apressa em repreendê-lo.

Tu não és nem quente nem frio; Eu gostaria que você fosse frio ou quente, então, porque você é morno e nem quente nem frio, eu vomitarei você da minha boca.
A religião tépida é nauseante para Cristo. Ele olhou com repugnância para os fariseus dos dias de Sua carne, que se consideravam modelos religiosos enquanto seus corações não estavam corretos com Deus, seja espiritualmente ou doutrinariamente.
Os laodiceanos não eram afetuosos em sua afeição por Cristo, não estavam ardendo de zelo em Sua causa; nem ainda eram frios e totalmente sem coração.

Se eles estivessem completamente resfriados, teria sido mais fácil para Ele lidar com eles, e haveria uma probabilidade maior de descobrirem sua condição.
A ignorância de sua verdadeira condição seria uma característica do último período da igreja. Quão verdadeiro isso se tornou em nossos dias e quão completamente cumprido. A massa de pessoas hoje não percebe sua condição perdida. Eles vivem no meio da ilusão sobre seu estado perdido.

Pensar-se rico quando na realidade era pobre; pensando-se bem suprido com tudo o que uma igreja de Cristo deveria ter, quando na realidade era destituída das coisas mais essenciais.
Esta igreja é exatamente o oposto daquela em Esmirna, que aparentemente estava em pobreza e tribulação, mas na realidade era rica. Não houve tribulação em Laodicéia, nem perseguição, nem sinagoga de Satanás para molestá-los.

Eles estavam tendo um tempo muito fácil e confortável.
Quão verdadeiro desta era. A igreja tem belos edifícios, instalações modernas, os serviços são realizados da melhor forma aprovada. Mas é difícil conseguir que esse tipo de igreja hoje perceba seu estado inferior, espiritualmente falando.

Apocalipse 3:18 Mas Cristo não os abandona, mas diz: Eu te aconselho. Ele os chama ao arrependimento, combinando esse chamado com uma palavra de exortação muito terna. Ele os declarou pobres, cegos e nus, mas imediatamente se oferece para fornecer-lhes ouro para que fiquem ricos e roupas brancas para que possam se vestir adequadamente e com colírio para os olhos, para que possam ver. Ele lhes oferece:

Ouro provado no fogo Em Salmos 19:7-11 , Davi declara o valor da Palavra de Deus. Mais desejáveis são do que o ouro, sim, do que muito ouro fino. Mas a igreja hoje geralmente não está interessada no ouro da palavra de Deus. Pregadores modernistas estão no púlpito pregando platitudes e os ouvintes tomam escória por ouro e estanho por prata. Daí a terrível pobreza espiritual.

Trajes brancos para que possas ser vestido. Apocalipse 19:8 explica que o linho fino, puro e branco, representa a justiça dos santos. Na última era, quando tantos estão rejeitando a expiação pelo sangue, não é de admirar que ele fale deles como estando nus.

Colírio, para que possas ver. O conselho de ungir os olhos com colírio sugere que a igreja do último período é destituída dos dons do Espírito Santo, pois João fala do Espírito Santo como a Unção (ou unção) de Cristo, o Santo. ( 1 João 2:20 )

Apocalipse 3:19 mais aguda que tenha sido Sua repreensão a esta igreja morna, sua repreensão foi uma prova de seu amor infalível.

Ele os chama para serem zelosos, em vez de mornos. Ele os chama ao arrependimento. Ele acrescenta uma palavra final. ( Apocalipse 3:20 )

Apocalipse 3:20 Este maravilhoso convite precisa ser levado em consideração. Em primeiro lugar, não é que Cristo esteja do lado de fora que mais nos impressiona, mas que Ele está tão perto, mesmo na própria porta, e não apenas isso, mas está pronto para entrar instantaneamente se ela for aberta. Do lado de fora da porta, mas a tibieza da igreja falha em convidá-lo a entrar. Esta é a única igreja das sete que mantém Cristo do lado de fora. A igreja satisfeita consigo mesma está lá dentro, a porta está fechada e Cristo está batendo para entrar.

A segunda coisa que nos impressiona é que este convite indica que este é o último período da igreja e que Cristo está prestes a voltar e ele está à porta e bate. Ele está para vir em seu segundo advento. Nota: Ele quer entrar e cear com os santos. Quando Cristo voltar, devemos cear com ele na festa de casamento. ( Lucas 12:35-40 ) ( Apocalipse 19:7-9 )

Não há nenhum elogio real nesta carta. Não havia nada que elogiasse uma igreja morna.

Em seguida vem uma palavra de encorajamento. A mensagem é que tem uma palavra especial para cada homem.

Em Tiatira o Senhor reconhece um remanescente de fiéis, o resto em Tiatira, tantos quantos não têm esta doutrina; e em Sardes, há alguns nomes que não contaminaram suas vestes, mas em Laodicéia há uma palavra de forte encorajamento para o indivíduo que, em meio à indiferença geral pelas coisas de Deus, anseia por comunhão pessoal com o Senhor.
Parece que a indiferença de tibieza deste último período seria tão difundida que seu encorajamento deveria ser dado ao indivíduo em vez de toda a igreja.

Apocalipse 3:21 A seguir vem a maior de todas as promessas para qualquer igreja.

Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo em meu trono, assim como eu venci e me assentei com meu Pai em seu trono. Quão significativa se torna esta declaração, visto que é a promessa final
! Já que Ele está prestes a voltar, está à porta e bate, Ele promete aos que vencerem sentar-se e reinar com Ele, pois em Seu retorno os reinos deste mundo se tornarão o reino do nosso Senhor e Seu Cristo.

O diabo havia prometido a Ele os reinos deste mundo na tentação, mas Cristo o rejeitou, pois o preço dessa glória foi a adoração do diabo.
Cristo recusou a oferta do diabo, para que pudesse esperar por esta hora gloriosa quando Ele, como vencedor, com todos os vencedores, deveria ter conquistado o direito de reinar.

Paulo disse: Se sofrermos com ele, também com ele reinaremos. ( 2 Timóteo 2:12 )

Por fim, ouvimos a última chamada urgente. Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito, etc. Como a declaração, conheço as tuas obras, este chamado é encontrado em todas as sete letras. É um chamado emocionante para as igrejas deste período de Laodicéia. Sete vezes Ele repete esta injunção, para que não percamos de vista a história de toda a igreja ao longo dos sete períodos de sua vida, desde o Pentecostes até o fim.

Assim, vimos que essas cartas predisseram os principais desenvolvimentos e as principais eras da igreja ao longo da era do evangelho.
Eles também foram escritos para admoestar, encorajar, advertir, guiar, reprovar e nos chamar à atenção, a fim de que possamos passar o tempo de nossa estada aqui trabalhando em nossa salvação com temor e tremor, tendo em vista a recompensa do recompensa.
Como cada um dos filhos de Jacó tinha personalidades diferentes e essas personalidades representavam as características das tribos descendentes deles, também essas sete igrejas, por meio de suas condições locais, simbolizam as condições em cada um dos sete grandes períodos da igreja.

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