Ezequiel 8:5-16

B. As abominações de Jerusalém 8:5-16

TRADUÇÃO

(5) E disse-me: Filho do homem, põe, peço-te, os teus olhos no caminho do norte, e eis que ao norte da porta do altar estava esta imagem de ciúme na entrada. (6) E disse-me: Filho do homem, vês tu o que eles estão fazendo? as grandes abominações que a casa de Israel está fazendo aqui para que eu me afaste do meu santuário? Mas ainda verás abominações maiores. (7) E Ele me levou até a entrada do pátio; e olhei, e eis um buraco na parede.

(8) E disse-me: Filho do homem, cava agora na parede. E cavei na parede, e eis uma porta. (9) E disse-me: Entra, e vê as abominações que eles fazem aqui. (10) Entrei, e vi, e eis toda forma de réptil e de animais detestáveis, e todos os ídolos da casa de Israel pintados na parede ao redor. (11) E em pé diante deles estavam setenta homens dos anciãos da casa de Israel, e Jaazanias, filho de Safã, estava no meio deles, cada um com o seu tenser na mão; e uma espessa nuvem de incenso subia.

(12) E disse-me: Filho do homem, viste o que os anciãos da casa de Israel estão fazendo nas trevas, cada um na sua câmara de imagens? porque dizem: O SENHOR não nos vê; o Senhor abandonou a terra. (13) E disse-me: Ainda verás ainda maiores abominações que eles estão fazendo. (14) E levou-me à entrada da porta da casa do Senhor, que está ao norte; e eis que as mulheres estavam sentadas chorando sobre Tammuz.

(15) E disse-me: Filho do homem, vês isto? Você verá novamente abominações ainda maiores do que estas. (16) E levou-me ao átrio interior da casa do SENHOR, e eis que estavam à porta do Templo do SENHOR, entre o pórtico e o altar, cerca de vinte e cinco homens, de costas para o Templo de o SENHOR e seus rostos voltados para o oriente; e eles estavam adorando o sol voltado para o leste.

COMENTÁRIOS

1. A imagem do ciúme ( Ezequiel 8:5-6 ) . Ezequiel foi instruído a olhar para um lugar fora do pátio do Templo dentro do grande pátio e lá ele viu outra imagem de ciúme. A imagem original do ciúme mencionada em Ezequiel 8:3 pode ter sido a imagem esculpida de Aserá que o rei Manassés havia erigido ( 2 Reis 21:7 ) .

Tal imagem era um ultraje. O Deus de Israel era provocado por todas as imagens ( Êxodo 20:3-5 ). A presença da imagem nas proximidades do Templo provocou ciúmes no Senhor; isto é, o desejo de reivindicar Seus próprios direitos exclusivos.

Esta imagem estava associada à religião popular, pois estava localizada fora do portão norte do Templo, no grande pátio público. O antigo paganismo cananeu estava florescendo em Jerusalém, embora talvez sem apoio oficial. A imagem era provavelmente a deusa cananéia Asherah. Pode ser que eles estivessem pensando nessa deusa como a esposa de Javé.[210] Nesse caso, a imagem do ciúme representaria uma cananização do culto israelita.

Este conceito degradado deve ter dominado a mente popular em Jerusalém, embora a imagem não tenha sido oficialmente restabelecida no Templo. O interrogatório divino chamou a atenção do profeta para os homens que adoravam diante da imagem. Tais práticas justificaram, sim, compeliram a retirada de Deus do Templo ( Ezequiel 8:6 ).

[210] Cfr. 1 Reis 15:13 ; 2 Reis 21:7 , No culto judaico do século V em Elefantina no Egito, o Senhor era representado como tendo uma esposa. Na maioria dos cultos pagãos, a divindade principal tinha uma consorte.

2. O culto animal secreto ( Ezequiel 8:7-13 ) . Ezequiel foi agora levado adiante como através de estágios sucessivos de um inferno de idolatria.[211] Ele foi primeiro escoltado pela porta do portão que se abria do pátio interno para o externo. Sua corte era cercada por câmaras ou celas ( Jeremias 35:4 ).

Lá ele descobriu um buraco na parede externa do Templo ( Ezequiel 8:7 ). Disseram-lhe para aumentar esse buraco até que pudesse rastejar por ele. Cavar ainda é uma metáfora para buscar a verdade. Dentro das câmaras laterais do Templo, ele viu uma porta que era usada por aqueles que estavam envolvidos em adoração ilícita ( Ezequiel 8:8 ).

A voz divina ordenou a Ezequiel que passasse pela porta para que pudesse observar em primeira mão as abominações secretamente praticadas pelos líderes da nação ( Ezequiel 8:9 ).

[211] Plumptre, PC, p. 144.

Quão chocado Ezequiel deve ter ficado quando entrou por aquela porta! A perversão religiosa era pior do que ele jamais imaginara. Nas paredes daquela câmara, o profeta viu a representação de todos os tipos de coisas rastejantes (pequenos animais) [212] e feras (animais domésticos maiores). As figuras nas paredes são ditas detestáveis , seja porque eram animais declarados impuros na Lei, seja pelo uso a que eram dados como objetos de veneração.

Parece que alguns dos líderes de Judá adotaram o costume egípcio de adoração de animais.[213] Vários cultos egípcios fizeram ídolos do gato, do crocodilo, do falcão, do escaravelho e de outros animais. Essa abominação pode ter ocorrido em Judá durante o breve período em que o rei Jeoaquim era vassalo do faraó Neco (608-605 aC). Na mesma época em que se diz que Ezequiel teve essa visão, o rei Zedequias em Jerusalém estava fazendo aberturas políticas para o Egito. Talvez essa visão esteja apresentando a ideia de que alguns dos líderes de Judá estavam olhando para o Egito em busca de apoio espiritual e político.

[212] Coisas rastejantes (hebr., remes ) designam todos os animais em Gênesis 9-3, animais aquáticos em Salmos 104:25 . No entanto, geralmente a palavra indica todas as criaturas que parecem ao observador mover-se perto do solo.

[213] Cooke, ( ICC, p. 94) aponta que certos aspectos da religião babilônica se encaixariam nessa descrição igualmente bem. Ellison ( EMM, p. 42) pensa que Ezequiel está se referindo a todos os cultos estrangeiros, especialmente da Assíria e da Babilônia que se espalharam pelo país na época de Acaz e Manassés, mas que influenciaram principalmente as classes dominantes.

Diante das imagens gravadas estavam setenta anciãos da nação. A figura setenta provavelmente deve ser entendida em contraste com a vinte e cinco de Ezequiel 8:16 . Talvez ambas as figuras devam ser tomadas simbolicamente. Praticamente todos os anciãos estavam envolvidos nessa idolatria, enquanto uma porcentagem menor dos sacerdotes havia mergulhado na apostasia final em Ezequiel 8:16 .

Os setenta aqui provavelmente não devem ser entendidos como qualquer órgão governamental oficial.[214] Atuando como seus próprios sacerdotes, esses líderes ofereciam a esses deuses pictóricos o incenso que ninguém, exceto os filhos de Aarão, deveria oferecer e que ninguém, exceto Javé, receberia.

[214] Desde os primeiros tempos, Israel tinha um corpo governante de setenta homens. Ver Êxodo 24:1 ; Números 11:16 . No período intertestamentário, esse órgão passou a ser conhecido como Sinédrio.

Jaazaniah é escolhido para uma menção especial por causa do destaque de sua família. Ele era filho de Safã, o escriba que desempenhou um papel tão influente nos esforços de reforma de Josias ( 2 Reis 22:10 e seg.). Jaazaniah[215] deve ter sido a proverbial ovelha negra desta família piedosa.[216] ( Ezequiel 8:11 ).

[215] Outro Jaazanias, filho de um certo Jeremias, aparece em Jeremias 35:3 ; ainda outro, filho de Azur, em Ezequiel 11:1 .

[216] Dois outros filhos de Safã, Gemarias e Aicão, aparentemente eram israelitas piedosos ( Jeremias 36:10 ; Jeremias 39:14 ).

Nas ações dos setenta anciãos há uma combinação de segredo e desespero.[217] Esses homens se envergonharam abertamente de voltar atrás na aliança feita sob Josias, mas abriram o coração para as idolatrias e memórias do passado. Obviamente, eles não tiveram sucesso em esconder suas abominações, pois Ezequiel, a quinhentas milhas de distância, sabia o que estavam fazendo.

[217] Ellison, EMM p. 43.

As imagens estavam literalmente nas paredes das câmaras do Templo? Provavelmente não. As gravuras nas paredes eram os símbolos externos da adoração de ídolos gravados nos corações e vidas dos anciãos.[218]

[218] Blackwood, EPH, p. 74.

O passeio pelas câmaras internas do Templo terminou com uma pergunta e uma declaração do Senhor. Para enfatizar a tragédia dessa cena, o Senhor perguntou ao profeta se ele havia observado o que acontecia naqueles aposentos privados. Dois detalhes adicionais são adicionados em Ezequiel 8:12 . Os anciãos praticavam os ritos pagãos na escuridão.

Além disso, é apontado que os ritos pagãos eram executados individual e coletivamente pelos anciãos, cada um em sua câmara de imagens. Aparentemente, cada adorador tinha seu próprio cubículo privado onde os ritos egípcios eram realizados.[219]

[219] Outros interpretam cada um em suas câmaras de imagens para se referir à imaginação dos envolvidos; ainda outros, para as casas dos adoradores.

O Senhor que conhece o coração de todos os homens revelou a Ezequiel as atitudes interiores daqueles anciãos apóstatas. Eles afirmaram (em seu coração, se não abertamente) que o Senhor (Yahweh) não viu suas ações. Com isso eles queriam dizer (1) que Deus não era onisciente; ou (2) o que é mais provável, que Deus estava totalmente desinteressado nos assuntos de Seu povo. O próprio nome de seu líder, Jaazaniah, o Senhor está ouvindo , deveria tê-los avisado de que Deus ouviu suas jactâncias blasfemas.

Também era convicção desses anciãos apóstatas que o Senhor havia abandonado a terra de Judá.[220] ( Ezequiel 8:12 ). Para eles, Javé não passava de uma divindade local que havia abdicado. Eles eram livres para fazer o que quisessem sem medo. Eles viram nas tragédias que recentemente aconteceram à terra provas abundantes de que Deus havia abandonado Seu povo.

Por que continuar a adorar um Deus que não se importaria com Seu povo? Essa é a lógica da mente carnal. As tristezas não devem levar o homem a questionar se Deus o abandonou, mas sim se ele abandonou a Deus.

[220] Aqui está o primeiro de uma série de meios provérbios populares treze, todos citados em Ezequiel. Veja Ezequiel 11:3 ; Ezequiel 12:22 ; Ezequiel 18:2 ; Ezequiel 18:19 ; Ezequiel 33:10 ; Ezequiel 37:11 .

A primeira fase da excursão turística de Ezequiel ao Templo de Jerusalém terminou com a garantia de que outras abominações ainda seriam observadas ( Ezequiel 8:13 ).

3. O culto de Tamuz ( Ezequiel 8:14-15 ) . Em seguida, o profeta foi conduzido ao pátio interno em frente ao portão norte do Templo. Lá ele observou um grupo de mulheres chorando por Tamuz ( Ezequiel 8:14 ).

Esta é a única referência a este antigo culto babilônico na Palestina. Enquanto o nome Tammuz pode ter sido uma nova importação, o próprio culto era antigo na Palestina. Tammuz (ou Dumuzi) era o filho e/ou amante de Ishtar, Ele era um deus da vegetação que se pensava morrer e ir para o mundo inferior a cada ano no outono, apenas para retornar à terra dos vivos no primavera. À medida que a vegetação murchava e os rios secavam, a morte anual de Tammuz era lamentada com lamentos públicos.

As mulheres se juntaram a Ishtar no luto por um amante morto na intensa seca do verão. O quarto mês do calendário hebraico ainda leva o nome de Tammuz. A visão de Ezequiel, deve-se lembrar, data de meados de agosto, quando a Palestina é ressequida pelo sol do verão. A adoração de Tammuz sobreviveu até a Idade Média e vestígios dela ainda podem ser observados entre os Yezidis do Curdistão.[221]

[221] Fisch, SBB, p. 44.

A adoração de Tammuz envolvia ritos sexuais que promoviam a fertilidade dos campos e rebanhos. As piores imoralidades estavam associadas à adoração desse deus. A teologia do culto da fertilidade era diametralmente oposta ao conceito mosaico e profético de Deus. O Deus da Bíblia controlava a natureza. Ele era bastante independente de uma consorte celestial e do estímulo pela atividade sexual de Seu povo. Javé era Aquele eternamente autoexistente que era absolutamente santo e que exigia santidade como condição daqueles que se aproximavam Dele.

As mulheres parecem ter liderado os exercícios religiosos neste período da história bíblica.[222] As mulheres eram o elemento mais conservador na vida religiosa oriental. Se as mulheres da nação tivessem caído na fossa da idolatria imunda e da falsa teologia, poderia haver alguma esperança para a nação? Por mais terrível que fosse encontrar as mulheres de Judá participando abertamente de tal prática perversa, o profeta ainda observaria maiores abominações ( Ezequiel 8:15 ).

[222] De acordo com 2 Reis 23:7 , as mulheres teciam cortinas para a divindade feminina cananéia Asherah. Jeremias conduziu um debate animado com algumas adoradoras apóstatas na terra do Egito ( Jeremias 44:9 ; Jeremias 44:15-19 ),

4. A adoração do sol ( Ezequiel 8:16 ) . Na fase final de sua visita ao Templo, Ezequiel foi levado novamente ao pátio interno. Desta vez, porém, ele foi levado do portão norte para o lado leste do Templo, entre o pórtico e o altar de sacrifício. Esta era uma área sagrada à qual apenas os sacerdotes tinham acesso.

Lá Ezequiel descobriu vinte e cinco homens voltados para o sol nascente e adorando diante dele. Olhando para o leste, suas costas estariam voltadas para o Templo do Senhor.[223] Isso não foi apenas a degradação da adoração de Javé, vinculando-a ao ritual pagão. Esta foi a rejeição total de Javé e a entronização do deus babilônico Shamash, o deus do sol.[224] Por suas ações, esses homens proclamavam que os deuses da Babilônia haviam derrotado Javé. Aquele objeto criado que deveria ter refletido a glória de Deus estava, na verdade, diminuindo a Sua glória.

[223] Normalmente os sacerdotes rezavam de frente para o Templo.

[224] Moisés havia advertido contra esta adoração ( Deuteronômio 4:19 ). Josias havia tentado eliminá-lo da terra ( 2 Reis 23:4-5 ).

É razoável presumir que os participantes dessa adoração ao sol eram sacerdotes e/ou levitas. Em Ezequiel 9:6 , eles são chamados de anciãos , portanto devem ter ocupado posições de destaque. Ezequiel estimou que cerca de vinte e cinco estavam participando do serviço do nascer do sol. Se houver algum significado neste número, pode ser que vinte e quatro dos homens possam representar os vinte e quatro cursos sacerdotais ( 1 Crônicas 24:4-19 ) com o sumo sacerdote à frente.[225] A ênfase da passagem seria que a apostasia prevalecia nas fileiras do sacerdócio, bem como entre os líderes tribais e as mulheres.

[225] Feinberg, PE, p. 52