Gênesis 24:1-67

2. Provisão de uma Esposa para Isaque ( Gênesis 24:1-67 )

1 E Abraão era velho e avançado em idade; e o Senhor abençoara a Abraão em tudo. 2 E Abraão disse a seu servo, o ancião de sua casa, que governava sobre tudo o que ele tinha: Põe, peço-te, a tua mão debaixo da minha coxa: 3 e eu te farei jurar por Jeová, o Deus do céu e o Deus da terra, que não tomes mulher para meu filho dentre as filhas dos cananeus, entre os quais habito; 4 mas irás à minha terra e à minha parentela, e tomarás mulher para meu filho Isaque.

5 E o servo disse-lhe: Porventura a mulher não quer seguir-me a esta terra; devo trazer teu filho novamente à terra de onde vieste? 6 E Abraham disse-lhe: Acautela-te que não tragas meu filho para lá novamente. Jeová, o Deus do céu, que me tirou da casa de meu pai e da terra do meu nascimento, e que me jurou, e que me jurou, dizendo: À tua descendência darei esta terra; ele enviará seu anjo adiante de ti, e tu tomarás de lá uma esposa para meu filho.

E se a mulher não estiver disposta a seguir-te, então estarás livre deste meu juramento; somente tu não tornarás a trazer meu filho para lá. 9 E o servo pôs sua mão debaixo da coxa de Abraham, seu mestre, e jurou-lhe sobre este assunto.
10 E o servo tomou dez camelos, dos camelos de seu senhor, e partiu, tendo na mão todos os bens de seu senhor; e, levantando-se, partiu para a Mesopotâmia, para a cidade de Naor.

11 E fez os camelos se ajoelharem fora da cidade junto ao poço de água à tarde, hora em que as mulheres saem para tirar água. 12 E ele disse: Ó Jeová, o Deus de meu senhor Abraão, envia-me, peço-te, boa velocidade neste dia, e mostra bondade para com meu senhor Abraão. 13 Eis que estou junto à fonte de água; e as filhas dos homens da cidade estão saindo para tirar água; e ela disser: Bebe, e também darei de beber aos teus camelos; seja aquela que designaste para o teu servo Isaque; e assim saberei que mostraste bondade para com meu mestre.

1 5 E aconteceu que, antes que ele acabasse de falar, eis que saiu Rebeca, filha de Betuel, filho de Milcab, mulher de Naor, irmão de Abraão, com o seu cântaro sobre o ombro. 16 E a moça era mui formosa à vista, virgem, homem nenhum a havia conhecido; e ela desceu à fonte, encheu o seu cântaro e subiu. 17 E o servo correu ao seu encontro e disse: Dá-me de beber, peço-te, um pouco de água do teu cântaro.

18 E ela disse: Bebe, meu senhor; 19 E, acabando ela de lhe dar de beber, disse: Também tirarei água para os teus camelos, até que acabem de beber. 20 E ela se apressou e esvaziou seu cântaro no cocho, e correu novamente ao poço para tirar água, e tirou para todos os seus camelos. 21 E o homem olhava fixamente para ela, calado, para saber se Jeová havia tornado próspera a sua viagem ou não.

22 E aconteceu que, acabando os camelos de beber, tomou o homem um pendente de ouro de meio siclo de peso, e duas pulseiras para as mãos dela, do peso de dez siclos de ouro, 23 e disse: De quem és filha? diz-me, peço-te. Há lugar na casa de teu pai para nos hospedarmos? 24 E ela disse-lhe: Eu sou a filha de Betuel, filho de Milca, que ela deu a Naor. 25 E ela lhe disse: Temos palha e forragem bastante, e lugar para pernoitar.

26 E o homem inclinou a cabeça e adorou ao Senhor. 27 E ele disse: Bendito seja o Senhor, o Deus de meu senhor Abraão, que não abandonou a sua benignidade e a sua fidelidade para com o meu senhor; quanto a mim, o Senhor me guiou no caminho à casa dos irmãos de meu senhor.

28 E a donzela correu, e contou à casa de sua mãe estas palavras. 29 E Rebeca tinha um irmão, e seu nome era Labão: e Labão correu ao homem, à fonte. 30 E aconteceu que, quando ele viu o anel e as pulseiras nas mãos de sua irmã, e quando ouviu as palavras de Rebeca, sua irmã, dizendo: Assim me falou o homem; que ele veio ao homem; e eis que ele estava junto aos camelos junto à fonte.

31 E ele disse: Entra, bendito do Senhor; por que estás fora? porque preparei a casa e espaço para os camelos. 32 E o homem entrou na casa e desamarrou os camelos; e deu palha e pasto para os camelos, e água para lavar os pés dele e dos homens que estavam com ele. 33 E puseram-lhe comida para comer; mas ele disse: Não comerei até que tenha dito a minha missão.

E ele disse: Fala. 34 E ele disse: Eu sou servo de Abraham. 35 E o Senhor abençoou grandemente o meu senhor; e ele se engrandeceu, e deu-lhe ovelhas e bois, prata e ouro, servos e servas, camelos e jumentos. 36 E Sara, a mulher de meu senhor, deu à luz um filho a meu senhor quando era velha; e a ele deu tudo o que tem. 37 E meu senhor me fez jurar, dizendo: Não tomarás mulher para meu filho dentre as filhas dos cananeus, em cuja terra habito; 3 8 mas irás à casa de meu pai e à minha parentela, e tomarás uma esposa para meu filho.

39 E eu disse a meu senhor: Porventura a mulher não me seguirá. 40 E ele me disse: O Senhor, em cuja presença eu ando, enviará o seu anjo contigo, e fará prosperar o teu caminho; e tomarás para meu filho mulher da minha parentela e da casa de meu pai; 41 então estarás livre do meu juramento, quando vieres à minha parentela; e se eles não a derem a ti, estarás livre do meu juramento. 42 E cheguei hoje à fonte, e disse: ó Jeová, Deus de meu senhor Abraão, se agora prosperas o meu caminho em que sigo: 43 eis que estou em pé junto à fonte de água; e aconteça que a donzela que sair para tirar, a quem eu disser: Dá-me, peço-te, um pouco de água do teu cântaro para beber; 44 e ela me disser: Bebe tu e também tirarei água para os teus camelos:

45 E antes que eu terminasse de falar em meu coração, eis que Rebeca saiu com seu cântaro sobre o ombro; e ela desceu à fonte, e tirou; e eu disse-lhe. Deixa-me beber, peço-te. 46 E ela se apressou, e baixou o cântaro de seu ombro, e disse: Bebe, e darei de beber também aos teus camelos: então eu bebi, e ela deu de beber também aos camelos. 47 E perguntei-lhe, e disse: De quem és filha? E ela disse: A filha de Betuel, filho de Naor, que lhe deu Milca; e pus-lhe o anel no nariz e as pulseiras nas mãos.

48 E eu inclinei minha cabeça e adorei a Jeová, e bendisse a Jeová, o Deus de meu senhor Abraão, que me guiou no caminho certo para tomar a filha do irmão de meu senhor para seu filho. 49 E agora, se quereis tratar bondosa e verdadeiramente com meu mestre, dizei-me: e se não, dizei-me; para que eu possa virar para a direita ou para a esquerda.
50 Então Labão e Betuel responderam e disseram: Isto procede de Jeová: não podemos falar-te mal ou bem.

51 Eis que Rebeca está diante de ti, toma-a, e vai, e seja ela a mulher do filho de teu senhor, como o Senhor disse. 52 E aconteceu que, quando o servo de Abraão ouviu suas palavras, ele se curvou à terra diante de Jeová. 53 E o servo trouxe joias de prata, e joias de ouro, e vestidos, e os deu a Rebeca; ele deu também coisas preciosas a seu irmão e a sua mãe.

54 E comeram e beberam, ele e os homens que estavam com ele, e passaram a noite; e eles se levantaram pela manhã, e ele disse: Mande-me embora para o meu senhor. 55 E seu irmão e sua mãe disseram: Deixe a donzela ficar conosco alguns dias, pelo menos dez; depois disso ela irá. 56 E ele lhes disse: Não me impeçais, visto que o Senhor fez prosperar o meu caminho; mande-me embora para que eu possa ir para o meu mestre.

57 E eles disseram: Chamaremos a donzela, e perguntaremos por sua boca. 58 E chamaram a Rebeca, e disseram-lhe: Queres ir com este homem? E ela disse, eu irei. 59 E eles despediram Rebeca, sua irmã, e sua ama, e o servo de Abraão, e seus homens. 60 E abençoaram a Rebeca, e disseram-lhe: Nossa irmã, sê tu a mãe de milhares de dez milhares, e que a tua descendência possua a porta daqueles que os odeiam.

61 E levantou-se Rebeca e as suas donzelas, e montaram nos camelos, e seguiram o homem; 62 E Isaque veio do caminho de Beer-lahai-roi: pois ele habitava na terra do sul. 63 E Isaac saiu para meditar no campo ao entardecer: e ele levantou os olhos e viu, e eis que vinham camelos. 64 E Rebeca levantou seus olhos, e quando ela viu Isaque, ela desceu do camelo.

65 E ela disse ao servo: Que homem é este que anda pelo campo ao nosso encontro? E a serva disse: É o meu senhor; e ela tomou o seu véu e se cobriu. 66 E o servo contou a Isaque todas as coisas que ele havia feito. 6. E Isaque a trouxe para a tenda de sua mãe Sara, e tomou Rebeca, e ela se tornou sua esposa; e ele a amava: e Isaque foi consolado depois da morte de sua mãe.

(1) O mordomo de Abraão comissionado (vv. Gênesis 24:1-9 ). Após a morte de Sara, Abraão voltou para a região ao redor de Berseba. Ele estava agora em seus anos de declínio: idade avançada deve, em contraste com Gênesis 18:11 , enfatizar que as enfermidades da idade estavam se tornando cada vez mais evidentes.

Portanto, havia um assunto importantíssimo para o patriarca tratar sem demora, a saber, arranjar um casamento para seu filho Isaque. Não há nada aqui que indique que a morte de Abraão era iminente. Evidentemente, a necessidade de dar passos nesse sentido foi sugerida pela morte de Sarah e pelo fato de que o patriarca sentiu a necessidade de cumprir esse dever enquanto ainda estava suficientemente bem física e mentalmente para fazê-lo.

Ele sentiu, também, que o passo era necessário para que, caso morresse, Isaque tomasse uma esposa dentre os cananeus idólatras ( Gênesis 24:3-4 ). (O termo cananeu, usado coletivamente aqui, como em muitos outros lugares, para qualquer número de diferentes grupos étnicos, era pagão entregue à destruição e, portanto, muito impróprio para ser equiparado a Isaque (cf.

Gênesis 26:34-35 , Gênesis 27:46 . Êxodo 34:16 , 2 Coríntios 6:14-15 ), mas os amigos de Abraão na Mesopotâmia adoravam o Deus verdadeiro, embora também servissem a seus ídolos: ( Gênesis 24:31 ; Gênesis 24:50 ; Gênesis 31:19 ; Gênesis 31:30 ).

A única iniciativa do pai nessa direção e toda a passividade de Isaac na ocasião devem ser explicadas pelo fato de que, primeiro, era função primordial dos pais providenciar o casamento de seus filhos naqueles dias; e, em segundo lugar, Isaque era por caráter e disposição muito inclinado a ser passivo e não agressivo EG, 656) . Abraão foi induzido a providenciar isso [o casamento de Isaque] de um modo em harmonia com a promessa de Deus, tanto por sua idade avançada quanto pela bênção de Deus em tudo, o que necessariamente incutiu o desejo de transmitir essa bênção a um distante posteridade (BCOTP, 257).

O que se segue aqui é uma das histórias mais idílicas de toda a literatura humana. O capítulo é um dos exemplares mais perfeitos de escrita descritiva que o Livro do Gênesis contém. É marcada pela graça e simplicidade idílicas, pela elaboração pitoresca de cenas e incidentes e por uma certa amplitude "épica" de tratamento, percebida na repetição da história em forma de discurso. Esses elementos artísticos predominam tanto que o motivo etnográfico primário é completamente submerso.

Pode-se conjecturar que a base da narrativa foi um reforço do elemento arameu na linhagem hebraica, como na história de parentesco de Jacó e suas esposas. Mas se tal núcleo histórico existiu, é totalmente perdido de vista no delineamento gráfico do caráter humano e da antiga vida oriental, que é para nós o principal interesse da passagem. Também devemos observar a concepção profundamente religiosa da providência de Yahwe como um poder invisível, anulando os eventos em resposta à oração (Skinner, ICCG, 339-340).

O mordomo de Abraão, seu servo, o ancião de sua casa, que governava tudo o que ele tinha, geralmente é considerado o Eliezer de Damasco ( Gênesis 15:2 ), que cerca de sessenta anos antes era considerado o herdeiro presuntivo da herança de Abraão. lar. No entanto, parece um caso bastante raro que um servo esteja empregado por outro homem por tanto tempo.

De fato, parece que Eliezer deve ter trabalhado para Abraão por mais de vinte anos para chegar a uma posição de tanta influência como ocupou de acordo com Gênesis 15:12 . Isso exigiria até o momento deste capítulo oitenta anos consecutivos de serviço! Ainda assim, este homem do cap. 24 tinha o gerenciamento completo da casa de Abraão; ele era quem governava tudo o que Abraão tinha. Certamente isso indica experiência madura e grande merecimento de confiança!

(2) O Juramento. Abraão colocou o mordomo sob juramento para que seus desejos fossem inviolavelmente cumpridos, mesmo que ele (Abraão) morresse nesse ínterim. Ele fez o mordomo jurar que não tomaria uma esposa para seu filho dentre as filhas dos cananeus, mas traria de volta uma esposa de seu país natal (de Abraão) e de seus parentes. Põe a tua mão debaixo da minha coxa, etc. Este costume, que só é mencionado aqui e no cap.

Gênesis 47:29 , o chamado juramento corporal, sem dúvida estava relacionado com o significado do quadril como a parte da qual a posteridade emanava ( Gênesis 46:26 ) e a sede do poder vital; mas os primeiros comentaristas judeus supunham que estava especialmente relacionado com o rito da circuncisão (BCO TP, 257).

(Cf. Gênesis 35:11 , Êxodo 1:5 ). Para a visão judaica, observe o seguinte: Quando alguém jura, ele pega um objeto sagrado em sua mão, como o Pergaminho da Lei ou os filactérios. A circuncisão foi o primeiro preceito de Deus para ele [Abraão], e também veio a ele apenas por meio de grande dor; portanto, era particularmente precioso para ele, e então ele ordenou a seu servo que colocasse a mão sobre ele ao fazer o juramento (Rashi).

Isto acontece quando um superior adjura um inferior, como um amo seu servo ou um pai seu filho que também lhe deve obediência: cf. Gênesis 47:20 (Rashbam). Era costume naqueles dias que um servo prestasse juramento dessa maneira, colocando a mão sob a coxa de seu mestre, este último sentado sobre sua mão.

Isso significava que o servo estava sob a autoridade de seu mestre. Ainda é a prática na Índia (Abraham Ibn Ezra) (SC, 122). O mesmo gesto de Gênesis 47:29 ; o contato com os órgãos genitais destina-se a tornar o juramento inviolável (JB, 41). Uma referência a um juramento pelos órgãos genitais, emblemas do poder vivificante da divindade (IBG, 652).

O simbolismo deste ato não é claro. De qualquer forma, o compromisso assim obtido era evidentemente o mais solene, pois trazia consigo uma maldição ou proibição em caso de descumprimento. Como se diz que os filhos saem da coxa do pai ( Gênesis 46:26 , Êxodo 1:5 ), um juramento que envolvesse tocar nessa parte vital poderia acarretar a ameaça de esterilidade para o ofensor ou a extinção de sua prole.

A única outra instância do mesmo uso na Bíblia, Gênesis 47:29 , está ligada, como o presente, ao último pedido de um homem, sempre uma ocasião solene (ABG, 178). Observe passagens como Gênesis 46:26 , Êxodo 1:5 , Juízes 8:30 .

Consequentemente, esta forma de juramento tem particular consideração pelos descendentes e é tomada em referência a eles. Mas não podemos parar com esta afirmação correta. Pois quando consideramos quão ansiosamente desde o tempo de Adão os crentes aguardavam o nascimento de um Salvador, e também como Abraão ( Gênesis 12:3 ) sabia e acreditava que de sua própria linhagem tal Salvador viria a seguir, não podemos mas aceite a visão ortodoxa sustentada pelos pais da igreja desde os tempos antigos, de que este juramento foi administrado em vista do Salvador vir da linhagem de Abraão.

Todo o curso do procedimento se baseia neste fato proeminente. Esta mesma forma de juramento é encontrada apenas em Gênesis 47:29 . Consequentemente, não encontramos aqui um resquício de algum antigo costume agora não mais compreendido, nem é um resquício de algum culto fálico, nem foi um juramento do membrum virile, pois a mão foi colocada sob a coxa, nem são os as analogias atuais referidas pelos comentaristas como ainda obtendo entre árabes e egípcios uma boa ilustração ou paralelo.

Aqui estava um juramento piedoso feito por um homem piedoso e administrado à luz de sua maior esperança, a vinda do Salvador. -Yahweh,-' como o Deus da aliança, é mais apropriadamente referido como aquele por quem o servo deve jurar (EG, 659).

(3) O Deus do céu e o Deus da terra, Gênesis 24:3 . Esta frase é uma afirmação da onipotência divina. Está especialmente de acordo com o tema espiritual da providência de Deus que permeia toda a narrativa. Devemos entender que não foi porque o povo de Canaã não quis dar suas filhas em casamento a Isaque que Abraão enviou seu servo à Mesopotâmia; Abraão era um homem rico e poderia ter feito qualquer arranjo matrimonial que desejasse para seu filho.

Ele simplesmente não queria que o herdeiro da aliança se envolvesse com uma mulher cananéia e seu passado idólatra. Ele estava olhando para a proteção da pureza da Semente ( Gálatas 3:16 ). As escrituras nos dizem que ele tinha todas as coisas, riqueza, honra, vida longa e filhos, e agora só faltavam netos.

Sendo velho e rico, ele temia que, no caso de sua morte, alguém pudesse subornar Eliezer para selecionar uma esposa inadequada para Isaque; portanto, ele teve que conjurá-lo (SC, 122). O motivo é uma preocupação natural com a pureza do estoque. Certamente temos aqui evidências da exaltada concepção de Deus prevalecendo entre os patriarcas.

Gênesis 24:5-8 . Era necessário que o mordomo soubesse todo o significado do juramento antes de fazê-lo (Jeremias 5:2 ,Provérbios 13:16 ).

O medo do servo parece ser, não que ele deixe de encontrar uma noiva para Isaque, mas que a donzela selecionada possa não estar disposta a se separar a tal distância de seus parentes; no caso de tal desenvolvimento, ele perguntou, o patriarca gostaria que Isaque fosse devolvido à terra de seus pais? O juramento o obrigaria a levar Isaque de volta a Harã? A sugestão extraiu do patriarca uma última declaração de sua fé imaculada em Deus, Yahwe, disse Abraão, o tirou da casa de seu pai e prometeu a ele e sua semente sob juramento que eles deveriam ter a terra (Canaã) como possessão.

Ele também dispensou o servo, em caso de falha em arranjar uma noiva e trazê-la voluntariamente de volta ao seu local de peregrinação, do juramento que havia feito, estando plenamente seguro de que Yahwe, o Deus do céu, enviaria Seu anjo para providencialmente guiar os eventos de tal forma que a promessa divina seja plenamente realizada. Não havia dúvida na mente de Abraão de que o servo traria de volta a futura noiva, porque tudo isso era obra de Deus em cumprimento de Seu propósito eterno.

Deus havia ordenado a partida de Abraão da Mesopotâmia; era, portanto, impróprio que ele ou seu filho voltassem para lá, onde seriam tentados a uma idolatria parcial (SIBG, 251). Para resumir a fé de Abraão: em hipótese alguma, disse ele, Isaque deveria deixar a terra prometida, porque tal mudança seria um ato final de incredulidade e desobediência, Gênesis 24:8 .

Diante disso, o servo, compreendendo claramente a natureza de sua missão e sentindo-se satisfeito em todos os assuntos que afetavam sua consciência, colocou a mão sob a coxa de Abraão, seu mestre, e jurou a ele sobre o assunto, Gênesis 24:9 .

(4) O Servo no Poço, Gênesis 24:10-15 . Levando dez camelos para trazer para casa a noiva e seus acompanhantes e todas as coisas boas enviadas por seu mestre para serem presenteadas à noiva e seus parentes, o mordomo da casa de Abraão viajou para a Mesopotâmia, para a cidade de Naor, evidentemente Harã. ( Gênesis 11:31 , Gênesis 12:4 ).

onde Naor morava. (Observe o hebraico para Mesopotâmia, Aram-naharaim, ou seja, Aram dos dois rios. Esta era a Mesopotâmia Central, originalmente a região dentro da grande curva do Eufrates. A área também era conhecida como Paddan-Aram, campo de Aram ( Gênesis 25:20 , Gênesis 28:2 ).

Algumas autoridades pensam que a cidade de Naor era uma cidade próxima a Harã, com grafia hebraica ligeiramente diferente de Naor, irmão de Abraão, Gênesis 24:15 ). Ao chegar ao seu destino, o servo fez seus camelos se ajoelharem fora da cidade junto ao poço de água à tarde, hora em que as mulheres saem para tirar água ( Gênesis 24:11 ).

Observe sua oração por um sinal, novamente evidência de dependência da direção de Yahwe (cf. Juízes 6:36-40 , 1 Samuel 14:8 e segs.) Todas as autoridades concordam com a fidelidade desta imagem à vida oriental.

(5) O Servo e Rebeca, Gênesis 24:15-27 . Gênesis 24:14 Este sinal o servo pediu não por presunção ou desconfiança, mas conforme dirigido pelo Espírito de Deus: Juízes 6:17 ; Juízes 6:37 ; Juízes 6:39 ; 1 Samuel 6:7-9 ; 1 Samuel 14:8-10 ; 1 Samuel 20:7 ; 1 Samuel 12:17 ; Isaías 7:11-14 ; Isaías 38:7-8 ; Êxodo 4:2-9 ).

A humildade pessoal e a fidelidade demonstradas por esse velho criado são apenas menos notáveis ​​do que a fervorosa piedade e a fé infantil que se revelam no método que ele adota para encontrar a noiva. Tendo lançado o assunto sobre Deus pela oração, como uma preocupação que lhe pertencia especialmente, ele se fixa em um sinal pelo qual Deus o capacitaria a detectar a noiva designada para Isaque (PCG, 301). O assunto em questão é de extraordinária importância.

Uma esposa deve ser encontrada para o herdeiro da promessa. Esta foi uma preocupação especial de Deus, e assim o faz o seguidor sincero de Abraão. Ele toma para si a escolha de uma donzela entre aquelas que vêm para atrair, a quem ele fará o pedido de um ato particular de bondade para com um estranho, e ele ora a Deus para que a noiva pretendida seja conhecida por um pronto cumprimento de seus desejos. solicitar. As três qualificações, então, na mente do venerável doméstico para uma noiva para o filho de seu mestre, são um exterior agradável, uma disposição gentil e a aprovação de Deus (MG, 354).

E aconteceu, antes que ele terminasse de falar, que a resposta veio, na forma de uma donzela, muito bonita de se ver, uma virgem, então, como para enfatizar este último fato declarado, a declaração adicionada, nenhum dos dois tinha qualquer homem a conheceu, Gênesis 24:16 , (Isso foi de grande importância, é claro, para garantir a pureza étnica da semente prometida e, portanto, da Linhagem Messiânica.

) Assim, a donzela satisfez o primeiro critério exigido pela criada. A donzela, dizem-nos, e ela mesma confirmou o fato ( Gênesis 24:24 ; Gênesis 24:47 ), era filha de Betuel, filho de Naor com Milca, e irmã de Labão ( Gênesis 24:20 , também Gênesis 11:27-29 , Gênesis 22:20-24 ).

Cfr. Gênesis 29:5 , Labão, filho de Naor: Labão é chamado por Jacó de filho de Naor, isto é, seu neto, com a latitude usual de nomes relativos nas Escrituras, cf. Gênesis 28:13 , MG, 391). Rebeca desceu à fonte, encheu o seu cântaro e subiu.

Nos poços orientais, havia degraus até a superfície da água. O criado a observava em silêncio, sem dúvida encantado com seu comportamento modesto e gracioso; então ele correu ao seu encontro e apresentou seu pedido ao qual ela atendeu imediatamente, dando-lhe água para beber de seu cântaro. Mas ela fez ainda mais: graciosamente tirou água para os camelos até que sua sede fosse totalmente saciada. O servo deve ter esperado maravilhado e em silêncio enquanto notava o amplo cumprimento do sinal.

Esta donzela apresentava um exterior agradável e uma disposição gentil, e em tudo o que fazia manifestava a aprovação de Yahwe. Ele então presenteou a donzela com o anel de ouro no nariz ( Ezequiel 16:11-12 ) e as pulseiras, não como presentes de noiva, mas como recompensa pelo serviço que ela havia prestado.

Ele quer saber quem eram os parentes dela e se eles tinham os meios e a inclinação para receber um estranho (já que as pousadas ainda não existiam). Ao que ela se apresentou como a filha do sobrinho de seu mestre e garantiu-lhe as acomodações hospitaleiras que estavam à sua disposição. E o velho, maravilhado, curvou a cabeça e louvou a Deus por todas as manifestações de Sua providência.

Rebekah, ela mesma maravilhada, relatou a notícia surpreendente para a casa de sua mãe, ou seja, tenda: o curso da filha naturalmente tende para a mãe quando uma notícia tão surpreendente deve ser comunicada; além disso, as mulheres tinham seus compartimentos separados, conforme depreendemos também de Gênesis 31:33 uma tenda separada (EG, 672). (Noções como a de que isso era uma relíquia de um matriarcado, ou que o pai estava morto, são totalmente gratuitas.)

(6) Narrativa do Servo, Gênesis 24:28-49 . Labão agora aparentemente assume as formalidades da hospitalidade, inspirado pela ganância egoísta pela qual aquele digno foi notado na tradição. Labão era mais conhecido por seu avô (Naor) do que por seu pai, Betuel. Também pode ser que Betuel tenha pouca importância, pois encontramos Labão respondendo diante dele, cf.

Gênesis 24:50 (SC, 168). Quando Labão viu os presentes que o mordomo havia dado a sua irmã, ele reconheceu que o enviado era de algum homem rico e de posição e tornou-se quase obsequioso em suas atenções. Ele convidou o servo (a quem acreditamos ter sido Eliezer) em sua casa, abriu a boca dos camelos, deu palha e forragem para eles, e então lavou os pés do servo e os pés dos homens que estavam com ele.

O ato culminante da hospitalidade em uma família oriental era a apresentação de comida aos visitantes. Nesse caso, porém, o servo fiel insiste que deve entregar sua mensagem antes de participar da refeição amigável com seu anfitrião. Deve-se notar que Labão se dirigiu a Eliezer com as palavras: Entre, abençoado por Jeová, etc. Evidentemente, o nome de Jeová não era totalmente desconhecido para os ouvidos de Labão: o conhecimento e a adoração do Deus vivo, o Deus da verdade e da misericórdia , ainda foi mantido na família de Nahor (MG, 355), ou pelo menos assim parece. Ou é possível que Labão tenha se dirigido a Eliezer como o abençoado de Jeová, como resultado de ouvir as palavras deste último, que havia chamado o Deus de Abraão de Jeová.

O servo agora cumpre sua comissão antes de participar da comida que lhe é oferecida. Começando com o relato das posses e assuntos familiares de seu mestre, ele descreve com considerável minúcia sua busca por uma esposa para Isaque e o sucesso que obteve até então. Então, Gênesis 24:49 , ele pressionou seu processo, enfatizando a orientação providencial que Yahwe havia achado por bem dar-lhe, até a concessão do sinal que era para ele a prova de que Rebeca era a noiva desejada, tanto desejada quanto divinamente identificada.

Labão e Betuel também reconheceram em tudo isso a orientação de Deus, dizendo: não podemos falar de ti mal ou bem, ou seja, não podemos acrescentar uma palavra, não podemos alterar nada ( Números 24:13 , 2 Samuel 13:22 ). Que o irmão de Rebeca, Labão, deveria ter participado da decisão de seu pai, estava de acordo com o costume usual (cf.

Gênesis 34:5 ; Gênesis 34:11 ; Gênesis 34:25 ; Juízes 21:22 , 2 Samuel 13:22 ), que pode ter surgido da prevalência da poligamia, e da prontidão do pai em negligenciar os filhos (filhas) da esposa de quem menos cuidava (KD, BCOTP, 260).

Gênesis 24:52 Depois de receber o consentimento de Labão e Betuel para a união, o servo se curvou até a terra a Jeová ( Gênesis 24:50-52 ). Ele então deu todos os presentes a Rebeca e seus parentes que Abraão havia enviado; então, quando esta cerimônia terminou, eles participaram do banquete oferecido pelo anfitrião.

(7) A partida de Rebeca, Gênesis 24:50-67 . Obviamente, o assunto é resolvido de acordo com o costume. Nos presentes para os parentes de Rebeca, foi dito que poderíamos ter uma sobrevida da prática de compra-venda de uma esposa ( Gênesis 34:12 , Êxodo 22:16 , 1 Samuel 18:25 ); nesta narrativa, porém, o que se faz se dá a partir de uma ideia mais refinada de casamento, da qual praticamente desapareceu a noção de compra efetiva (ICCG, 346). No Islã, dizem-nos, esses costumes tornaram-se sinônimos de dote.

Na manhã seguinte, Eliezer expressou seu desejo de partir imediatamente para a jornada de volta para casa. Os parentes, porém, desejavam manter Rebekah com eles por alguns dias, pelo menos dez. Mas quando a própria donzela foi consultada, ela decidiu ir sem demora. Então eles abençoaram Rebeca e disseram a ela: Sê tu a mãe de milhares de dez milhares, etc., isto é, de uma descendência inumerável, e que tua semente possua o portão daqueles que os odeiam (cf.

Gênesis 22:17 ). Assim Rebekah e suas donzelas iniciaram a longa jornada de volta à Terra da Promessa, escoltadas por Eliezer e seu séquito de servos. A longa viagem da cidade de Naor de volta a Hebrom e evidentemente à região de Berseba deve ter levado pelo menos um mês. Quando a caravana chegou às proximidades da terra do Sul (Neguebe), Isaque acabava de voltar de uma visita ao poço Be-er-la-hai-roi ( Gênesis 15:14 ); e no entardecer (a chegada da noite), dizem-nos, ele saiu para o campo para meditar, Gênesis 24:63 .

Estivera ele no poço de Hagar, que lembrava a onipresença de Deus, e ali, de acordo com seu caráter contemplativo, havia colocado a questão de seu casamento diante do Senhor? Ou ele simplesmente viajou para aquela região para cuidar de seus rebanhos e manadas? Certamente, o propósito de sua ida ao campo para meditar deve ter algo a ver com seu casamento e sua vida futura subsequente.

Num determinado momento, a caravana da Mesopotâmia chegou ao local exato onde Isaque meditava; e Rebekah, assim que viu o homem no campo vindo ao seu encontro, desceu apressadamente de seu camelo para recebê-lo, de acordo com o costume oriental, da maneira mais respeitosa. Certamente sua premonição foi de que este deveria ser seu futuro marido e, verificando sua percepção por meio de investigação e identificação reais, ela imediatamente se envolveu em seu véu, como se tornava uma noiva ao encontrar o noivo (BCOTP, 261).

O servo então relatou a Isaac o resultado de sua jornada; e Isaque conduziu a donzela para a tenda de Sara, sua mãe, e ela se tornou sua esposa, e ele a amou, e foi consolado depois de sua mãe, isto é, pela morte de sua mãe ( ibid., p. 261). Parece óbvio (de Gênesis 24:67 ) que a morte de Sara afetou Isaque profundamente.

A chegada de Rebekah provou ser uma fonte de consolo e força. (De fato, os eventos subseqüentes mostram que a esposa era a mais obstinada dos dois: dizer que Isaac não era caracterizado pela agressividade é dizer o mínimo: seria mais correto, pensamos, falar dele como dominada.) Parece que por respeito a Sara, sua tenda permaneceu desmontada após sua morte até que Rebeca veio (SC, 132).

O Dr. Speiser novamente chama nossa atenção para o fato de que os detalhes registrados sobre o casamento de Isaac não podem mais ser considerados duvidosos; qualquer noção de que a história foi inventada, diz ele, deve ser dissipada pelo que sabemos hoje sobre as práticas de casamento hurritas que eram normativas na região de Haran quando o irmão agia no lugar do pai. O contrato de casamento pertinente viria então sob o título de documento de irmandade.

-' Um acordo composto desse tipo incluiria as seguintes especificações: (a) os principais no caso, (b) natureza da transação, (c) detalhes dos pagamentos, (d) a declaração de consentimento da garota, (e) cláusula penal. Um estudo minucioso de Gênesis 24:50 e segs. deve mostrar que o que temos lá é virtualmente uma reafirmação, em forma literária adequada, de tal documento de irmandade.

-' Para os principais temos desta vez, por um lado, o servo de Abraão como porta-voz do pai do noivo e, por outro lado, Labão como o representante responsável da futura noiva. A transação é, portanto, necessariamente do tipo 'irmandade', já que é o irmão da moça quem atende ao pedido. O emissário dá presentes à moça, mas não descuida dos -presentes-'para seu irmão e sua mãe, que devem cobrir o pagamento costumeiro da noiva.

O mais significativo de tudo, em vista da evidência detalhada de Nuzi, é a afirmação de que a própria Rebeca deve ser consultada (57); sua resposta é afirmativa, eu irei...' (58). O texto Nuzi diz em casos semelhantes. -eu e meu irmão (concordamos com este casamento)-'. ou -(eu faço isso) de minha própria vontade.-' A única coisa, então, que falta é a cláusula penal, que certamente estaria deslocada em uma transcrição literária (ABG, 184-185).

Este autor assume a posição, é claro, de que pode haver pouca dúvida de que Betuel não estava mais vivo na época, razão pela qual Labão estava livre para exercer suas prerrogativas como irmão. A evidência citada para apoiar este ponto de vista, em contraste com as sugeridas acima, é (1) que em Gênesis 24:50 , a listagem do pai depois do filho é irregular; (2) o que é pior, nenhum presente para o pai é mencionado em Gênesis 24:53 , embora o irmão e a mãe de Rebeca sejam mencionados como recipientes; (3) da mesma forma, em Gênesis 24:55 , são novamente seu irmão e sua mãe que pedem que a futura noiva adie sua viagem, enquanto nada é dito sobre o pai.

Várias referências genealógicas a Betuel ( Gênesis 24:15 ; Gênesis 24:24 ; também Gênesis 22:22-23 e Gênesis 15:20 ) não apresentam nenhuma dificuldade, no entanto.

Speiser conclui: A inclusão de Betuel em Gênesis 24:50 se deve ou a uma glosa marginal inspirada nas referências genealógicas, ou a alguma desventura textual ( ibid., 184). Tentamos apresentar todos os aspectos deste problema: o aluno pode tirar suas próprias conclusões. Deve-se ter em mente que em toda e qualquer trivialidade não está envolvida nenhuma questão da integridade fundamental da Bíblia.