Gênesis 4:25-26

PARTE DEZENOVE:
O INÍCIO DA LINHA MESSIÂNICA

( Gênesis 4:25 a Gênesis 5:32 )

1. O Nascimento de Set

25 E Adão conheceu sua esposa novamente; e ela deu à luz um filho, e chamou seu nome Seth: Pois, disse ela, Deus me deu outra semente em lugar de Abel; porque Caim o matou. 26 E a Seth, a ele também nasceu um filho, e ele chamou seu nome de Enosh. Então os homens começaram a invocar o nome de Jeová.

2. As Duas Genealogias

(1) O autor inspirado primeiro traça a Linhagem de Caim através de sete gerações, e nesse ponto ele termina a genealogia dos Caimitas. Por que ele não traçou mais a Linha? Aparentemente, porque isso foi longe o suficiente para cumprir seu propósito, ou seja, a explicação da maldade universal que se espalhou por toda a terra como resultado da mistura dos piedosos Setitas com os Cainitas irreligiosos.

No momento em que concluímos a leitura de suas poucas declarações concisas sobre a Linhagem de Caim, especialmente aquelas que descrevem Lamech e sua descendência, somos obrigados a ver que os descendentes de Caim eram inquietos, orgulhosos, lascivos, inclinados à violência e geralmente profanos. Portanto, em Gênesis 4:25 o escritor volta nossa atenção para seu propósito básico ao nos dar essas primeiras tabelas genealógicas, o de registrar o início da Linhagem Messiânica.

Não devemos perder de vista que o desígnio fundamental do Espírito Santo ao nos dar as Sagradas Escrituras é fornecer as evidências para autenticar a messianidade de Jesus (cf. João 20:30-31 ; João 16:13-14 ; Atos 3:13-18 ; Atos 10:39-43 ; Atos 26:22-23 ; 1 Pedro 1:10-12 ).

Às vezes nos perguntamos por que todas as tabelas genealógicas espalhadas pela Bíblia, especialmente aquelas em Gênesis, em Crônicas e em Mateus e Lucas. Eles estão ali com um propósito específico: dar-nos a história da Linhagem Messiânica, a Linhagem da Promessa, a Linhagem destinada a culminar e se cumprir na Semente da Mulher ( Gênesis 3:15 ).

O método do autor de Gênesis é seguido por praticamente todos os escritores da Bíblia, a saber, o de abordar primeiro o assunto colateral relevante e depois retornar ao tema principal. Ele primeiro descarta a Linhagem de Caim, para os propósitos mencionados acima, e então traça a linhagem de Seth (substituto de Abel) através do qual a Linhagem Messiânica é levada adiante, concluindo com Noé, um pregador da justiça ( 2 Pedro 2:5 .

Murphy [MG, 161]): Esta passagem completa o relato da família de Adão. Doravante, geralmente encontramos duas linhas paralelas de narrativa, pois a família humana é dividida em dois grandes ramos, com interesses e tendências opostas. A linha principal refere-se ao remanescente da raça que está em condições de reconciliação aberta com Deus; enquanto uma linha colateral indica, tanto quanto necessário, aqueles que se afastaram do conhecimento e amor do verdadeiro Deus.

Green (UBG, 49): Todo o arranjo apresenta evidências de adaptação e pensamento cuidadoso e sugere um autor, não a combinação de composições separadas preparadas sem referência umas às outras. Outra indicação do mesmo tipo, implicando a unidade original desses capítulos, é sua correspondência com o plano geral do Gênesis a respeito das genealogias. Uniformmente, as linhas divergentes são primeiro traçadas antes de prosseguir com a linha principal de descendência que leva ao povo escolhido.

Polegada. 10 as várias nações da humanidade surgiram dos três filhos de Noé; então ( Gênesis 11:10 sqq.) a linha de Sem a Abrão. Os descendentes de Naor ( Gênesis 22:20 sqq.), os de Quetura ( Gênesis 25:1 sqq.

), e de Ismael ( Gênesis 4:13 sqq.), antes dos de Isaque ( Gênesis 4:19 sqq.). Os de Esaú ( Gênesis 36:1 sqq.) antes dos de Jacó ( Gênesis 37:2 sqq.

). Da mesma forma, a raça degenerada e abandonada por Deus de Caim é traçada ( Gênesis 4:17 sqq.) antes de prosseguir com a de Seth (cap. 5).

(2) Devido às semelhanças de certos nomes em ambas as tabelas genealógicas, alguns dos críticos supuseram uma mistura de ambas as genealogias, ou uma lenda primitiva comum em duas formas. Lange (CDHCG, 261): Keil contesta isso enfatizando a diferença dos nomes que parecem semelhantes e a posição diferente daqueles que são semelhantes. Para efeito de comparação, vamos seguir imediatamente a linha de Seth: 1.

Adão (homem terreno). 2. Seth (compensação ou o estabelecido). 3. Enoque (homem fraco). 4. Cainan (lucro, um mero soar como Caim). 5. Mahalalel (louvor a Deus [apenas um eco de Mahujael]). 6. Jared, descendo, o descendente (apenas uma semelhança de som com Irad). 7. Enoch, ou Henoch, o consagrado. Aqui o devoto, ou consagrado, segue a descida; na linha cainita ele segue Caim.

Um era o ocupante de uma cidade no mundo, o outro foi traduzido para Deus; ambas as consagrações, ou devoções, estão, portanto, em total contraste. 8. Matusalém. Segundo a interpretação usual: homem da flecha, das armas de guerra. Como ele forma um paralelo cronológico com o Cainítico Lamech, podemos considerar este nome como indicando que ele introduziu essas armas recém-inventadas dos Cainitas na linhagem de Seth, a fim de ser uma defesa contra a insolência hostil dos Cainitas.

Consiste nessa interpretação que com ele surgiu na linhagem de Seth uma tendência para o mundano, após a qual ela desaparece com ela e com a idade. Mesmo a imposição a seu filho do nome Lamech, o jovem forte, pode ser considerada uma demonstração guerreira contra o Cainita Lamech. Portanto, 9. Lemech ou Lamech. 10. Noé, o resto, o mais quieto ou pacificador.

Com Lamech, que saudou em seu filho o futuro pacificador, parece ser indicado na linha de Seth uma direção pacífica, mas perturbada com labuta e conflito. Foi exatamente uma era, no entanto, que pode ter como consequência as alianças e misturas com os Cainitas que agora são introduzidas e que tantas vezes seguiram as exigências da guerra. Este Sethian Lamech, no entanto, forma um contraste significativo com o Cainita.

Aquele se consolou com as armas recém-inventadas de seu filho Tubal Caim, como sua segurança contra a terrível vingança de sangue. O outro se consola com a esperança de que com seu filho chegará um período de santo descanso do trabalho e das dores que carregam a maldição de Deus. Em relação a ambas as linhas em comum, deve-se observar o seguinte: 1. Os nomes na linha Cainita são, em sua maioria, expressivos de orgulho, os da Sethic, de humildade.

2. A linha cainítica não é levada além do ponto de sua corrupção aberta na poligamia, brigas e consagração da arte ao serviço do pecado. A linha sética forma em seu décimo período o término completo de um desenvolvimento mundial temporal, no qual Enoque, o sétimo, aparece propriamente no ponto mais alto. 3. Contra a menção das esposas Cainitas, seus encantos e suas artes, aparece na linha Sethic apenas a menção de filhos e filhas. Serve para uma introdução ao sexto capítulo.

(3) Gênesis 4:25-26 . (a) Adão está agora legando sua própria imagem para sua descendência, não a imagem de Deus que ele havia sido originalmente pela criação, mas aquela imagem que agora foi manchada pelo pecado. É claro que não temos meios de saber quanto os descendentes de Adão podem ter se multiplicado quando ele atingiu a idade de 130 anos ( Gênesis 5:3 ).

Em vista da penalidade pronunciada sobre Eva, porém, sua descendência deve ter sido numerosa (observe Gênesis 3:16 à mulher que ele disse: Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua concepção). A Bíblia não se preocupa com nenhum desses numerosos filhos e filhas ( Gênesis 5:4 ), mas apenas com os três que figuram no Desenvolvimento Messiânico, a saber, Caim, Abel e Sete.

(b) Disse Eva, Deus me designou outra semente em vez de Abel, daí o nome Seth (o designado, substituto, compensação). Murphy (MG, 162): Pois Deus me deu outra semente em vez de Habel, Ele deve ser em vez de Habel e temente a Deus como Habel. Muito acima desta consideração, Deus lhe deu. Este filho é de Deus. Ela o considera filho de Deus. Ela recebe esse presente de Deus e, com fé, espera que ele seja a semente de Deus, o pai de uma raça piedosa.

Sua fé não foi decepcionada. Seus descendentes ganham o nome de filhos de Deus. Como os ímpios são chamados de semente da serpente, porque são do seu espírito, os piedosos são designados como a semente de Deus, porque são do Espírito de Deus. O Espírito de Deus se esforça e governa neles, e assim eles são, na linguagem gráfica das Escrituras, os filhos de Deus ( Gênesis 6:1 ).

Observe que Deus aqui, nas palavras atribuídas a Eva, é Elohim. (Estava a mãe Eva em algum sentido ciente das implicações do oráculo Divino de Gênesis 3:15 , a respeito da semente da mulher?) (c) De Seth nasceu um filho, e ele chamou seu nome de Enosh (AV, Enos) , ou seja, fraqueza, fragilidade, provavelmente uma lembrança triste de Abel ( Salmos 8:5 ; Salmos 90:3 ).

(4) Observe especialmente Gênesis 4:26 b. Esta frase final aponta para um evento notável que ocorreu em conexão com o nascimento de Enos: Então os homens começaram a invocar o nome de Jeová. A LXX dá: Ele foi o homem que começou a invocar o nome do Senhor. Esta é uma passagem difícil. Lange (262) sustenta que o que é narrado aqui deve ser o início de uma adoração divina formal.

Murphy escreve (162-164): A essência da sentença não está no nome Jeová. Pois esse termo não era novo em si mesmo, como foi usado por Eva no nascimento de Caim; nem era novo a esse respeito, pois a frase agora aparece pela primeira vez, e Jeová é o termo comum empregado nela desde então para denotar o Deus verdadeiro. Como nome próprio, Jeová é a palavra adequada e habitual para entrar em uma invocação solene. É, como vimos, altamente significativo.

Fala do Autoexistente, o Autor de todas as coisas existentes e, em particular, do homem; o Auto-manifesto, que se mostrou misericordioso e gracioso com o penitente que voltou, e com ele mantém a promessa e a aliança. Portanto, é costume invocar o nome de Jeová, dirigir-se a Deus por seu nome próprio, que aqui se diz ter sido iniciado. Murphy continua apontando o fato de que enquanto lemos sobre Deus falando com o homem no Paraíso, não lemos sobre o homem falando com Deus.

Ele escreve: No exame que precedeu a sentença proferida sobre os transgressores, ouvimos Adão e Eva respondendo às perguntas de Deus, mas não se aventurando a iniciar uma conversa com o Altíssimo. Ele passa a chamar a atenção para a crença de Adão nas indicações de misericórdia, seja em palavras ou ações que Deus lhe deu. Levar uma oferta a Deus era um passo à frente, diz ele, da fé humilde, submissa e auto-acusadora de nossos primeiros pais, mas a instituição do sacrifício era essencialmente um ato simbólico, um sinal mudo da fé obediente sendo manifestado pelo adorador, desacompanhado de invocação ou endereço de qualquer tipo.

Por fim, porém, Sheth foi dado a Eva e aceito por ela como substituto de Habel. Enosh, o filho da tristeza, nasceu para ele. Colateral com esta linha de descendência, e todas as ansiedades e desejos que ela envolveu, foi o crescimento de uma classe de homens que eram do espírito de Caim, e se afastaram cada vez mais de Deus. Nessas circunstâncias de crescente iniqüidade, por um lado, e crescente fé, por outro, a razão crente chega a conceber a plena importância da misericórdia de Deus, aceita livre e plenamente o perdão e percebe a paz e o privilégio que ela concede.

O homem em crescimento agora compreende tudo o que está implícito no nome próprio de Deus, Jeová, o autor do ser, da promessa e do cumprimento. Ele encontra uma língua e se aventura a expressar os desejos e sentimentos que há muito estão reprimidos em seu peito e agora estão ansiosos para serem expressos. Essas petições e confissões são agora feitas em voz audível, e com uma santa urgência e coragem elevando-se acima do sentimento de auto-humilhação para a confiança da paz e gratidão.

Essas adorações também são apresentadas em caráter social e, assim, adquirem notários públicos. O pai, o ancião da casa, é o mestre das palavras e torna-se o porta-voz da irmandade nesta nova relação em que entraram espontaneamente com o Pai do céu. O espírito de adoção estimulou os termos confiantes e carinhosos, Abba, Pai, e agora as palavras aladas ascendem ao céu, levando as adorações e aspirações dos santos reunidos. A nova forma de adoração atrai a atenção do mundo primitivo, e faz-se o registro: "Então começaram a invocar o nome do Senhor", que guarda o convênio e a misericórdia.

Claro, os críticos analíticos especulam que esta foi uma inserção do documento ou código J, cujo autor, dizem eles, estava interessado especialmente nas origens e, portanto, é a fonte de nossas informações sobre os primórdios do nomadismo, música e metalurgia ( Gênesis 4:20-22 ), a origem dos Nephilim (gigantes, Gênesis 6:2 ), a origem da viticultura ( Gênesis 9:20 ), o primeiro dos Giborins (déspotas, ou em termos do pensamento grego primitivo , tiranos, Gênesis 10:8 ), e a origem da diversidade de idiomas ( Gênesis 11:1-9 ).

(Ver, por exemplo, IBG, 526). Portanto, é J quem, segundo essa teoria, relata em Gênesis 4:26 a origem do que se chama de culto a Javé. Skinner escreve na mesma linha (ICCG, 127): Que reminiscência histórica (se houver) está por trás dessa declaração notável, não podemos conjecturar; mas seu significado não é expresso corretamente quando se limita à instituição do culto público formal por parte de uma comunidade religiosa (Delitzsch); e a ideia de que está ligada a um crescente senso de distinção entre o humano e o divino (Ewald et al) é uma fantasia infundada.

Significa que Enos foi o primeiro a invocar a Divindade com este nome; e é interessante principalmente como uma reflexão, proveniente da escola de J, sobre a origem do nome especificamente israelita de Deus. A concepção é mais ingênua que a de E ( Êxodo 3:13-15 ) ou P ( Êxodo 6:3 ), que baseiam o nome em revelação expressa, e o conectam com o fundamento da nacionalidade hebraica.

Skinner prossegue dizendo, no entanto, que a expressão (literalmente, chamar [por meio do] nome de Y) denota o ato essencial na adoração, a invocação (ou melhor, a evocação) da Divindade pela expressão solene de Seu nome . . Baseia-se na ideia primitiva amplamente difundida de que existe um vínculo real entre a pessoa e seu nome, de modo que a pronúncia deste último exerce uma influência mística sobre o primeiro.

(Para o significado dos nomes, veja o Crátilo de Platão). Deve-se observar aqui que esses críticos rasgam até mesmo versículos bíblicos separados em pedaços em sua especulação inútil sobre qual pertence a quê (J, E, D, P), sem benefício de evidência externa de qualquer tipo, uma forma de seminário nit- escolher que não tem paralelo em nenhum outro ramo do estudo humano. Eles ignoram o fato óbvio do entrelaçamento repetido dos Nomes Divinos, não apenas em várias seções, mas até mesmo em versículos particulares, ao longo do Pentateuco.

Talvez o fato mais significativo de todos seja que os críticos divergem irremediavelmente até mesmo entre si quanto à credibilidade de suas suposições conflitantes. Mesmo os poucos argumentos que poderiam ser aceitos como legitimamente apoiando a Hipótese Documentária são viciados por essa Babel de línguas acadêmicas. (Para um exame crítico e refutação dessas teorias, aconselha-se o estudante a estudar, juntamente com o presente livro, a grande obra de William Henry Green, publicada em 1895, intitulada The Unity of the Book of Genesis.

O autor era, na época, professor de literatura oriental e do Antigo Testamento no Seminário Teológico de Princeton. Infelizmente para a divulgação da verdade, os alunos dos seminários teológicos padronizados dos dias de hoje nunca têm oportunidade de se familiarizar com este livro ou qualquer outro de conteúdo semelhante. Os pretensos eruditos de nosso tempo parecem presumir que jamais existiu aprendizado antes do início do presente século.)

A respeito de Gênesis 5:26 b, M. Henry escreve (CWB, 15): Os adoradores de Deus começaram a se distinguir. A margem diz: Então os homens começaram a ser chamados pelo nome do Senhor, ou a se chamar por ele. Whitelaw resume (PCG, 90): Ou (1) invocar por oração o nome de Jeová, ou seja, o próprio Jeová, pois ele teve o prazer de descobrir seus atributos e caráter para os homens, referindo-se à instituição formal de adoração pública.

-A expressão é usada em outro lugar para denotar todos os atos e exercícios apropriados da adoração declarada de Godch. Gênesis 12:8 , Gênesis 13:4 , Gênesis 21:33 ; 1 Crônicas 16:8 ; Salmos 105:1 (Arbusto).

-' Ou (2) chamar a si mesmos pelo nome de Jeová cf. Números 32:42 32:42 , Juízes 18:29 , Salmos 49:12 , Isaías 44:5 .

Rotherham (EB, 37 n.): Ou, -para invocar com o nome Y.-' Sugerimos aqui a declaração concisa e simples de Lange (CDHCG, 262): A linguagem, sem dúvida, refere-se a uma honra geral do nome Jeová entre os piedosos Setitas . (Para um tratamento mais aprofundado deste problema, veja meu Gênesis, Vol. III, a respeito da correlação de Êxodo 3:14-15 ; Êxodo 6:2-3 com Gênesis 22:14 ).