João 1

O primeiro capítulo afirma o que Ele era antes de todas as coisas, e os diferentes personagens em que Ele é uma bênção para o homem, tornando-se carne. Ele é, e Ele é a expressão de toda a mente que subsiste em Deus, o Logos. No princípio Ele era. Se voltarmos o mais longe possível à mente dos homens, quão além de tudo o que teve um começo, Ele está. Esta é a ideia mais perfeita que podemos formar historicamente, se posso usar tal expressão, da existência de Deus ou da eternidade.

"No começo era a palavra." Não havia nada além Dele? Impossível! Do que Ele teria sido a Palavra? "A Palavra estava com Deus." Ou seja, uma existência pessoal é atribuída a Ele. Mas, para que não se pense que Ele era algo que a eternidade implica, mas que o Espírito Santo vem revelar, é dito que Ele "era Deus". Em Sua existência eterna em Sua natureza divina em Sua Pessoa distinta, Ele poderia ter sido mencionado como uma emanação no tempo, como se Sua personalidade fosse do tempo, embora eterna em Sua natureza: o Espírito, portanto, acrescenta: "No princípio ele era Com Deus.

"É a revelação do Logos eterno antes de toda a criação. Este Evangelho, portanto, começa realmente antes do Gênesis. O Livro do Gênesis nos dá a história do mundo no tempo: João nos dá a do Verbo, que existiu na eternidade antes do mundo era; quem quando o homem pode falar de princípio era; e, conseqüentemente, não começou a existir. A linguagem do Evangelho é tão clara quanto possível e, como a espada do paraíso, gira em todos os sentidos, em oposição aos pensamentos e raciocínios do homem, para defender a divindade e personalidade do Filho de Deus.

Por Ele também foram criadas todas as coisas. Há coisas que tiveram um começo; todos eles tiveram sua origem dEle: "Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez". Distinção precisa, positiva e absoluta entre tudo o que foi feito e Jesus. Se alguma coisa foi feita, não é a Palavra; pois tudo o que foi feito foi feito por aquela Palavra.

Mas há outra coisa, além do ato supremo de criar todas as coisas (um ato que caracteriza o Verbo) há aquilo que estava Nele. Toda a criação foi feita por Ele; mas não existe nele. Mas Nele estava a vida. Nisto Ele estava em relação com uma parte especial da criação, uma parte que era objeto dos pensamentos e intenções de Deus. Esta "vida era a luz dos homens", revelou-se como um testemunho da natureza divina, em conexão imediata com eles, como não em relação a nenhum outro.

[1] Mas, de fato, essa luz brilhou no meio daquilo que era em sua própria natureza [2] contrário a ela, e o mal além de qualquer imagem natural, pois onde vem a luz, não há mais trevas: mas aqui a luz veio, e as trevas não tiveram percepção disso, permaneceu escuridão, que, portanto, não a compreendeu nem a recebeu. Estas são as relações do Verbo com a criação e com o homem, vistas abstratamente em Sua natureza. O Espírito persegue este assunto, dando-nos detalhes, historicamente, da última parte.

Podemos observar aqui e o ponto é importante como o Espírito passa da natureza divina e eterna do Verbo que era antes de todas as coisas, para a manifestação, neste mundo, do Verbo feito carne na Pessoa de Jesus. Todos os caminhos de Deus, as dispensações, Seu governo do mundo, são passados ​​em silêncio. Ao contemplar Jesus na terra, estamos em conexão imediata com Ele como existindo antes que o mundo existisse.

Somente Ele é apresentado por João, e o que se encontra no mundo é reconhecido como criado. João veio para dar testemunho da Luz. A verdadeira Luz foi aquela que, vindo ao mundo, brilhou para todos os homens, e não somente para os judeus. Ele veio ao mundo; e o mundo, em trevas e cego, não O conheceu. Ele veio para os seus, e os seus (os judeus) não o receberam. Mas houve alguns que O receberam.

Deles duas coisas são ditas: eles receberam autoridade para se tornarem filhos [3] de Deus, para tomarem seu lugar como tais; e, em segundo lugar, eles são, de fato, nascidos de Deus. A descendência natural e a vontade do homem não serviram para nada aqui.

Assim, vimos a Palavra, em Sua natureza, abstratamente ( João 1:1-3 ); e, como vida, a manifestação da luz divina no homem, com as consequências dessa manifestação ( João 1:4-5 ); e como Ele foi recebido onde era assim ( João 1:10-13 ).

Esta parte geral, em relação à Sua natureza, termina aqui. O Espírito continua a história do que o Senhor é, manifestado como homem na terra. De modo que, por assim dizer, começamos novamente aqui ( João 1:14 ) com Jesus na terra o que a Palavra se tornou, não o que Ele era. Como luz no mundo, havia a afirmação sem resposta do que Ele era sobre o homem.

Não conhecê-Lo, ou rejeitá-Lo onde Ele estava dispensacionalmente em relacionamento, era a única diferença. A graça em poder vivificante então entra para levar os homens a recebê-Lo. O mundo não sabia que seu Criador veio a ele como luz, Seus próprios rejeitaram seu Senhor. Aqueles que não nasceram da vontade do homem, mas de Deus, O receberam. Assim, não temos o que a Palavra era (en), mas o que Ele se tornou (egeneto).

O Verbo se fez carne e habitou entre nós na plenitude da graça e da verdade. Este é o grande fato, a fonte de todas as bênçãos para nós; [4] aquilo que é a plena expressão de Deus, adaptado, tomando a própria natureza do homem, a tudo o que está no homem, para atender a todas as necessidades humanas, e toda a capacidade da nova natureza no homem para desfrutar da expressão de tudo em que Deus lhe convém. É mais do que luz, que é pura e mostra todas as coisas; é a expressão do que Deus é, e Deus em graça, e como fonte de bênção.

E note, Deus não poderia ser para os anjos o que Ele é para o homem graça, paciência, misericórdia, amor, como mostrado aos pecadores. E tudo isso Ele é, assim como a bem-aventurança de Deus, para o novo homem. A glória na qual Cristo foi visto, assim manifestada (por aqueles que tiveram olhos para ver), foi a de um Filho único com Seu Pai, o único objeto concentrador de Seu deleite como Pai.

Estas são as duas partes desta grande verdade. O Verbo, que estava com Deus e que era Deus, se fez carne; e Aquele que foi visto na terra teve a glória de um Filho único com o Pai.

Duas coisas são o resultado. Graça (que graça maior? É o próprio amor que se revela, e para com os pecadores) e verdade, que não são declaradas, mas vêm, em Jesus Cristo. A verdadeira relação de todas as coisas com Deus é mostrada, e seu afastamento dela. Esta é a base da verdade. Tudo toma seu verdadeiro lugar, seu verdadeiro caráter, em todos os aspectos; e o centro ao qual tudo se refere é Deus. Que Deus é, que homem perfeito, que homem pecador, que mundo, que príncipe, a presença de Cristo traz tudo à tona.

A graça então e a verdade vieram. A segunda coisa é que o único Filho no seio do Pai revela Deus, e o revela consequentemente como conhecido por Ele mesmo nessa posição. E isso está amplamente ligado ao caráter e revelação da graça em João: primeiro, plenitude, com a qual estamos em comunicação e da qual todos recebemos; então relacionamento.

Mas há ainda outras instruções importantes nesses versículos. A Pessoa de Jesus, o Verbo feito carne, habitando entre nós, estava cheio de graça e verdade. Desta plenitude todos nós recebemos: não verdade sobre verdade (a verdade é simples e coloca tudo exatamente em seu lugar, moralmente e em sua natureza); mas recebemos aquilo de que precisávamos graça sobre graça, o favor de Deus abundantemente, bênçãos divinas (o fruto do Seu amor) empilhadas umas sobre as outras. A verdade brilha tudo se manifesta perfeitamente; graça é dada.

A conexão desta manifestação da graça de Deus no Verbo feito carne (na qual a verdade perfeita também se manifesta) com outros testemunhos de Deus nos é então ensinada. João deu testemunho Dele; o serviço de Moisés tinha outro caráter. João O precedeu em seu serviço na terra; mas Jesus deve ser preferido antes dele; pois (humilde como pode ser) Deus acima de tudo, bendito para sempre, Ele era antes de João, embora vindo depois dele.

Moisés deu a lei, perfeita em seu lugar, exigindo do homem, da parte de Deus, o que o homem deveria ser. Então Deus foi escondido, e Deus enviou uma lei mostrando o que o homem deveria ser; mas agora Deus se revelou por Cristo, e a verdade (quanto a tudo) e a graça vieram. A lei não era a verdade, plena e completa, [5] em todos os aspectos, como em Jesus, nem a graça; não era uma transcrição de Deus, mas uma regra perfeita para o homem.

A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo, não por Moisés. Nada pode ser mais essencialmente importante do que esta afirmação. A lei exige do homem o que ele deve ser diante de Deus e, se ele cumpre, é sua justiça. A verdade em Cristo mostra o que o homem é (não deveria ser), e o que Deus é, e, como inseparável da graça, não requer, mas traz ao homem o que ele precisa. Se você conhecesse o dom de Deus, diz o Salvador à mulher samaritana.

Assim, no final da jornada no deserto, Balaão tem que dizer: "de acordo com este tempo se dirá de Jacó e de Israel: Que fez Deus?" O verbo "veio" está no singular após graça e verdade. Cristo é ambos ao mesmo tempo; de fato, se a graça não existisse, Ele não seria a verdade quanto a Deus. Exigir do homem o que ele deveria ser era um requisito justo. Mas dar graça e glória, dar Seu Filho era outra coisa em todos os aspectos; apenas sancionando a lei como perfeita em seu lugar.

Temos assim o caráter e a posição do Verbo feito carne aquilo que Jesus era aqui embaixo, o Verbo feito carne; Sua glória vista pela fé, a de um Filho único com Seu Pai. Ele estava cheio de graça e verdade. Ele revelou Deus como o conhecia, como o Filho unigênito no seio do Pai. Não era apenas o caráter de Sua glória aqui embaixo; é o que Ele era (o que Ele tinha sido, o que Ele sempre é) no próprio seio do Pai na Divindade: e é assim que Ele O declarou. Ele foi antes de João Batista, embora vindo depois dele; e Ele trouxe, em Sua própria Pessoa, o que era em sua natureza inteiramente diferente da lei dada por Moisés.

Aqui, então, o Senhor é manifestado na terra. Seguem suas relações com os homens, as posições que assumiu, os caracteres que assumiu, segundo os propósitos de Deus, e o testemunho de Sua palavra entre os homens. Em primeiro lugar, João Batista dá lugar a Ele. Será observado que ele dá testemunho em cada uma das partes [6] em que este capítulo está dividido João 1:6 , [7] no efeito da revelação abstrata da natureza da Palavra; como luz, João 1:15 , com relação à Sua manifestação na carne; João 1:19 , a glória de Sua Pessoa, embora depois de João; João 1:29 , respeitando Sua obra e o resultado; e versículo 36 ( João 1:36), o testemunho por enquanto, a fim de que Ele pudesse ser seguido, como tendo vindo buscar o remanescente judeu.

Após a revelação abstrata da natureza do Verbo e de Sua manifestação na carne, é dado o testemunho realmente dado ao mundo. João 1:19-28 formam uma espécie de introdução, na qual, no interrogatório dos escribas e fariseus, João dá conta de si mesmo e aproveita para falar da diferença entre ele e o Senhor.

De modo que, quaisquer que sejam os caracteres que Cristo tome em conexão com Sua obra, a glória de Sua Pessoa está sempre em primeiro lugar. A testemunha ocupa-se naturalmente, por assim dizer, com isso, antes de prestar seu testemunho formal ao ofício que desempenhou. João não é Elias nem aquele profeta (isto é, aquele de quem Moisés falou) nem o Cristo. Ele é a voz mencionada por Isaías, que deveria preparar o caminho do Senhor diante Dele.

Não é precisamente antes do Messias, embora Ele fosse isso; nem é Elias antes do dia de Jeová, mas a voz no deserto perante o próprio Senhor (Jeová). Jeová estava vindo. É disso, conseqüentemente, que ele fala. João batizou de fato para arrependimento; mas já havia Um, desconhecido, entre eles, que, vindo atrás dele, era ainda seu superior, cujo fecho do sapato ele não era digno de desatar.

Temos a seguir o testemunho direto de João, quando ele vê Jesus vindo até ele. Ele O aponta, não como o Messias, mas de acordo com toda a extensão de Sua obra como desfrutada por nós na salvação eterna que Ele realizou, e o resultado total da obra gloriosa pela qual foi realizada. Ele é o Cordeiro de Deus, aquele que somente Deus poderia fornecer, e era para Deus, e de acordo com Sua mente, que tira o pecado (não os pecados) do mundo.

Ou seja, Ele restaura (não todos os ímpios, mas) os fundamentos das relações do mundo com Deus. Desde a queda, é de fato pecado, quaisquer que sejam os Seus procedimentos [8] que Deus teve que considerar em Suas relações com o mundo. O resultado da obra de Cristo será que este não será mais o caso; Sua obra será a base eterna dessas relações nos novos céus e na nova terra, sendo o pecado inteiramente posto de lado como tal. Sabemos disso pela fé antes do resultado público no mundo.

Embora um Cordeiro para o sacrifício, Ele é preferido antes de João Batista, pois Ele era antes dele. O Cordeiro a ser morto era o próprio Jeová.

Na administração dos caminhos de Deus, esse testemunho deveria ser dado em Israel, embora seu assunto fosse o Cordeiro cujo sacrifício alcançou o pecado do mundo, e o Senhor, Jeová. João não O conhecia pessoalmente; mas Ele era o único objeto de sua missão.

Mas isto não foi tudo. Ele se fez homem, e como homem recebeu a plenitude do Espírito Santo, que desceu sobre Ele e permaneceu sobre Ele; e o homem assim indicado, e selado pela parte do Pai, era Ele mesmo para batizar com o Espírito Santo. Ao mesmo tempo, Ele foi apontado pela descida do Espírito Santo em outro personagem, do qual João, portanto, dá testemunho. Assim subsistindo e visto e selado na terra, Ele era o Filho de Deus. João o reconhece e o proclama como tal.

Então vem o que pode ser chamado de exercício direto e efeito de seu ministério naquele momento. Mas é sempre do Cordeiro de quem ele fala; pois esse era o objetivo, o desígnio de Deus, e é o que temos neste Evangelho, embora Israel seja reconhecido em seu lugar; pois a nação ocupou esse lugar de Deus.

Com base nisso, os discípulos de João [9] seguem a Cristo até Sua morada. O efeito do testemunho de João é ligar o remanescente a Jesus, o centro de sua reunião. Jesus não o recusa, e eles o acompanham. No entanto, este remanescente, até onde o testemunho de João possa se estender, não vai, de fato, além do reconhecimento de Jesus como o Messias. Este foi o caso, historicamente; [10] mas Jesus os conhecia completamente, e declara o caráter de Simão assim que ele vem a Ele, e lhe dá seu nome apropriado.

Este foi um ato de autoridade que O proclamou a cabeça e o centro de todo o sistema. Deus pode conceder nomes; Ele sabe todas as coisas. Ele deu esse direito a Adão, que o exerceu de acordo com Deus em relação a tudo o que foi colocado sob ele, bem como no caso de sua esposa. Grandes reis, que reivindicam esse poder, fizeram o mesmo. Eve procurou fazer isso, mas estava enganada; embora Deus possa dar um coração compreensivo que, sob Sua influência, fale corretamente a esse respeito. Agora Cristo o faz aqui, com autoridade e com todo conhecimento, no momento em que o caso se apresenta.

João 1:43 . [11] Temos a seguir o testemunho imediato do próprio Cristo e de seus seguidores. Em primeiro lugar, ao dirigir-se ao cenário de sua peregrinação terrena, segundo os profetas, chama outros a segui-lo. Natanael, que começa por rejeitar aquele que veio de Nazaré, coloca diante de nós, não duvido, o remanescente dos últimos dias (o testemunho ao qual pertence o evangelho da graça veio primeiro, João 1:29-34 ).

Nós o vemos a princípio rejeitando o desprezado do povo, e sob a figueira, que representa a nação de Israel; como a figueira que não daria mais frutos, representa Israel sob a antiga aliança. Mas Natanael é a figura de um remanescente, visto e conhecido pelo Senhor, em conexão com Israel. O Senhor que assim se manifestou ao seu coração e consciência é confessado como Filho de Deus e Rei de Israel.

Esta é formalmente a fé do remanescente poupado de Israel nos últimos dias de acordo com Salmos 2 . Mas aqueles que assim receberam a Jesus quando Ele estava na terra deveriam ver coisas ainda maiores do que aquelas que os haviam convencido. Além disso, daí em diante [12] eles deveriam ver os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem.

Aquele que por Seu nascimento tomou Seu lugar entre os filhos dos homens seria, por esse título, objeto de serviço à mais excelente das criaturas de Deus. A expressão é enfática. Os anjos do próprio Deus devem estar a serviço do Filho do homem. Para que o remanescente de Israel sem dolo reconheça que Ele é o Filho de Deus e Rei de Israel; e o Senhor declara ser também o Filho do homem em humilhação de fato, mas o objeto de serviço aos anjos de Deus.

Assim temos a Pessoa e os títulos de Jesus, desde Sua existência eterna e divina como a Palavra, até Seu lugar milenar como Rei de Israel e Filho do homem; [13] que Ele já nasceu neste mundo, mas que será realizado quando Ele retornar em Sua glória.

Antes de prosseguir, vamos rever alguns pontos deste capítulo. O Senhor é revelado como o Verbo como Deus e com Deus como luz como a vida: em segundo lugar, como o Verbo feito carne, tendo a glória de um Filho unigênito com Seu Pai como tal, Ele é cheio de graça e de verdade vindo por Ele, de Sua plenitude que todos nós recebemos, e Ele declarou o Pai (compare o capítulo 14) o Cordeiro de Deus, Aquele sobre quem o Espírito Santo poderia descer, e que batizou com o Espírito Santo o Filho de Deus: [14] terceiro, Sua obra o que Ele faz, Cordeiro de Deus tirando o pecado, e Filho de Deus e Rei de Israel.

Isso encerra a revelação de Sua Pessoa e obra. Então, João 1:35-42 , o ministério de João, mas onde Jesus, como só Ele poderia, torna-se o centro de reunião. João 1:43 , o ministério de Cristo, no qual Ele chama para segui-Lo, que, com João 1:38-39 , dão Seu duplo caráter como o único ponto atrativo no mundo; com isso Sua inteira humilhação, mas reconhecida através de um testemunho divino alcançando o remanescente conforme Salmos 2 , mas tomando Seu título de Filho do homem conforme o Salmo 8 Filho do homem: podemos dizer, todos os Seus títulos pessoais.

Sua relação com a assembléia não está aqui, nem Sua função como Sacerdote; mas o que pertence à Sua Pessoa, e a conexão do homem com Deus neste mundo. Assim, além de Sua natureza divina, é tudo o que Ele foi e será neste mundo: Seu lugar celestial e suas consequências para a fé são ensinados em outros lugares, e mal mencionados, quando necessário, neste Evangelho.

Observe que, ao pregar a Cristo, de uma maneira até certo ponto completa, o coração do ouvinte pode verdadeiramente crer e se apegar a Ele, embora o investindo de um caráter que a condição da alma ainda não pode ir além, e enquanto ignora a plenitude em que Ele foi revelado. De fato, onde é real, o testemunho, por mais exaltado que seja em caráter, encontra o coração onde está. João diz: "Eis o Cordeiro de Deus!" "Encontramos o Messias", dizem os discípulos que seguiram Jesus no testemunho de João.

Observe também que a expressão do que estava no coração de João teve maior efeito do que um testemunho mais formal e doutrinário. Ele viu Jesus e exclama: "Eis o Cordeiro de Deus!" Os discípulos o ouviram e seguiram Jesus. Foi, sem dúvida, seu testemunho adequado da parte de Deus, Jesus estando lá; mas não era uma explicação doutrinária como a dos versículos anteriores.

Os dois testemunhos de Cristo que deveriam ser dados neste mundo, ambos reunindo-se a Ele como centro, foram dados; a de João, e a de Jesus tomando Seu lugar na Galiléia com o remanescente nos dois dias do trato de Deus com Israel aqui embaixo. [15]

Nota 1

A forma de expressão em grego é muito forte, como identificar completamente a vida com a luz dos homens, como proposições coextensivas.

Nota 2

Não é meu objetivo desenvolver aqui a maneira pela qual a palavra encontra os erros da mente humana; mas, de fato, como revela a verdade da parte de Deus, também responde, de maneira notável, a todos os pensamentos equivocados do homem. Com respeito à Pessoa do Senhor, os primeiros versículos do capítulo dão testemunho disso. Aqui o erro, que fez do princípio das trevas um segundo deus em igual conflito com o bom Criador, é refutado pelo simples testemunho de que a vida era a luz, e as trevas uma condição moral, sem poder, e negativa, no no meio do qual esta vida se manifestou em luz.

Se temos a verdade em si, não temos necessidade de estar familiarizados com o erro. Conhecida a voz do Bom Pastor, temos a certeza de que nenhuma outra é Dele. Mas, de fato, a posse da verdade, conforme revelada na Escritura, é uma resposta a todos os erros em que o homem caiu, inumeráveis ​​como são.

Nota 3

Filhos nos escritos de Paulo é o lugar que os cristãos têm em relação a Deus, ao qual Cristo os trouxe pela redenção, isto é, Seu próprio lugar relativo com Deus de acordo com Seus conselhos. Filhos é que eles são da família do Pai. (Ambos são encontrados em Romanos 8:14-16 , e a força de ambos pode ser vista.

Clamamos Pai, filhos também, mas pelo Espírito tomamos o lugar de filhos crescidos com Cristo diante de Deus.) Até o final do versículo 13 ( João 1:13 ), temos abstratamente o que Cristo era intrinsecamente e de eternidade, e que homem era a escuridão. Este primeiro até o final do versículo 5 ( João 1:5 ).

Então os tratos de Deus o lugar e o serviço de João; então a Luz veio, veio ao mundo que Ele havia feito, e não O conhecia, aos Seus, os judeus, e eles não O aceitaram. Mas havia aqueles, nascidos de Deus, que tinham autoridade para tomar o lugar das crianças, uma nova raça.

Nota nº 4

É de fato a fonte de todas as bênçãos; mas a condição do homem era tal, que sem Sua morte ninguém teria tido qualquer parte na bênção. A menos que o grão de trigo caia na terra e morra, ele permanece sozinho; mas se morrer, dará muito fruto.

Nota nº 5

Na verdade, dizia o que o homem deveria ser, não o que o homem ou qualquer coisa realmente era, e isso é propriamente verdade.

Nota nº 6

Observe-se que o capítulo está assim dividido: João 1:1-18 (esta parte está subdividida em João 1:1-5 ; João 1:6-13 ; João 1:14-18 ), João 1:19-28 ; João 1:29-34 (subdividido em João 1:29-31 João 1:32-34), João 1:35 até o fim.

Estes últimos versículos são subdivididos em João 1:35-42 e João 1:42 até o fim. Isto é, primeiro, o que Cristo é abstrata e intrinsecamente o testemunho de João para Ele como luz; quando vier, o que Ele é pessoalmente no mundo João, único precursor de Jeová, testemunha da excelência de Cristo; a obra de Cristo (Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, batiza com o Espírito Santo e é Filho de Deus); João se reúne a Ele; Ele reúne para Si mesmo.

Isso continua até que o remanescente reto de Israel O reconheça como Filho de Deus, Rei de Israel; então Ele assume o caráter maior de Filho do Homem. Todos os caracteres pessoais de Cristo, por assim dizer, são encontrados aqui e Sua obra, mas não Seus caracteres relativos, nem Cristo, nem Sacerdote, nem Cabeça da assembléia, Seu corpo; mas Verbo, Filho de Deus, Cordeiro de Deus, Batizador com o Espírito Santo; e, segundo Salmos 2 , Filho de Deus, Rei de Israel; e Filho do homem, segundo Salmos 8 , a quem os anjos servem; Deus também, a vida e a luz dos homens.

Nota nº 7

A declaração estritamente abstrata termina no versículo 5 ( João 1:5 ), e segue por si mesma. A recepção de Cristo como veio ao mundo como luz apresenta João. Não estamos mais no estritamente abstrato; embora não desenvolva o objeto que o Verbo se tornou, é histórico quanto à recepção da luz e, assim, mostra o que o homem era e o que ele é pela graça como nascido de Deus, em relação ao objeto.

Nota nº 8

Como o dilúvio, a lei, a graça. Havia um paraíso de inocência, então um mundo de pecado, um reino de justiça e finalmente um mundo (novos céus e nova terra) onde habita a justiça. Mas é justiça eterna, e fundamentada naquela obra do Cordeiro de Deus que nunca pode perder seu valor. É um estado de coisas imutável. A igreja ou assembléia é algo acima e à parte de tudo isso, embora revelado nela.

Nota nº 9

Observe que não é em seu testemunho público, mas na expressão de seu coração dirigida a ninguém, que eles ouviram.

Nota nº 10

Um princípio do mais profundo interesse para nós, como efeito da graça. Ao receber Jesus, recebemos tudo o que Ele é; apesar de que no momento só podemos perceber nele o que é a parte menos exaltada de sua glória.

Nota nº 11

Estes versículos 38 e 43 ( João 1:38 ; João 1:43 ) incluem os dois personagens em que temos a ver com Cristo. Ele os recebe e eles permanecem com Ele, e Ele os chama a segui-Lo. Não temos mundo onde possamos habitar, nenhum centro nele que reúna em torno de si aqueles corretamente dispostos pela graça.

Nenhum profeta, nenhum servo de Deus poderia. Cristo é o único centro de reunião no mundo. Então seguir supõe que não estamos no descanso de Deus. No Éden, nenhum seguimento foi exigido. No céu não haverá nenhum. É perfeita alegria e descanso onde estamos. Em Cristo temos um objetivo divino, dando-nos um caminho claro através de um mundo no qual não podemos descansar com Deus, pois o pecado existe.

Nota nº 12

Não "depois". Muitas autoridades deixam a palavra de fora.

Nota nº 13

Exceto o que diz respeito à assembléia e a Israel. Aqui, Ele não é Sumo Sacerdote, Ele não é Cabeça do corpo, Ele não é revelado como o Cristo. João não dá o que mostra o homem no céu, mas Deus no homem na terra não o que é celestial como subiu, mas o que é divino aqui. Israel é visto como rejeitado. Os discípulos O reconhecem como o Cristo, mas Ele não é assim proclamado.

Nota nº 14

Aqui Ele é visto como o Filho de Deus neste mundo; no versículo 14 ( João 1:14 ), Ele está na glória de um Filho único com Seu Pai; e Versículo 18 ( João 1:18 ), Ele é assim no seio de Seu Pai.

Nota nº 15

Observe aqui que Jesus aceita o lugar daquele centro em torno do qual as almas devem ser reunidas um princípio muito importante. Ninguém mais poderia ocupar este lugar. Era um divino. O mundo estava todo errado, sem Deus, e uma nova reunião dele deveria ser feita ao redor Dele. Em seguida, Ele fornece o caminho no qual o homem deveria andar "Siga-me". Adão no paraíso não precisava de caminho. Cristo dá uma divinamente ordenada, em um mundo onde por si só não poderia haver uma certa, pois toda a sua condição era fruto do pecado. Em terceiro lugar, Ele revela o homem em Sua Pessoa como o glorioso Cabeça sobre todos, a quem as criaturas mais elevadas servem.