Gálatas 5:18

Garota. 5:18. "Mas, se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei." Aqui pergunte: 1. Em que sentido eles não estão sob a lei; e, 2. Por que se diz: Não estais debaixo da lei, se sois guiados pelo Espírito; ou onde está a conexão entre ser guiado pelo Espírito e não estar sob a lei.

Inq. I. Em que sentido os cristãos não estão sob a lei?

Resposta Em uma palavra, eles não estão sob a lei como servos; pois é nisso que o apóstolo insistiu, no capítulo 4 e no final do terceiro, que os cristãos não estão sob o comando de um mestre-escola, mas de um pai, Gálatas 3:25 ; Gálatas 3:26 ; Gálatas 4:2 ; que eles não são servos, mas filhos, Gálatas 4:1-7 , especialmente o versículo 7; que eles não são filhos da escrava, mas da livre e, portanto, não estão em estado de escravidão, mas em estado de liberdade, como Gálatas 4:9-31 ; e é o argumento sobre o qual o apóstolo ainda está neste capítulo, como versículo 1, etc.

E é evidente que, por estar sob a lei neste versículo, o apóstolo quer dizer estar sob a lei como servo; ou como estando sob a lei, é oposto a um estado de liberdade; pelo contexto imediato e pela maneira como este e os versículos intermediários são introduzidos, por Gálatas 5:13 , "Irmãos, fostes chamados à liberdade, apenas não usem a liberdade para uma ocasião para a carne", etc.

que podem ser vistos. Assim, o apóstolo se opõe a estar sob a lei à liberdade , no início deste capítulo, e assim na última parte do capítulo anterior: veja o versículo 21 ( Gálatas 4:21 ), comparado com a alegoria, Gálatas 4:25 .

Ele nos diz que Agar, a escrava, representa o monte Sinai, o monte onde a lei foi dada. Portanto, estar sob a lei é chamado de estar sob um mestre-escola e sob tutores e governadores; que se opõe a ser criança , Gálatas 3:24-26 e cap. 4:2 com contexto. Sim, um ser sob a lei se opõe expressamente a ser filho, cap. 4:5 e é chamado de servos, versículo 7.

Por essas coisas, é mais evidente que o apóstolo aqui, quando diz que os cristãos não estão sob a lei, significa apenas que eles não estavam sob a lei como servos ou escravos , ou em qualquer sentido em que estar sob a lei é oposto à liberdade. , ou o estado das crianças.

I. Eles não estavam sob a lei cerimonial de forma alguma; que era um jugo de escravidão, uma lei adaptada a um estado servil da igreja, ou ao estado de minoria da igreja, em que nada difere de um servo, como Gálatas 4:1-3 ; onde é evidente que a lei cerimonial é especialmente pretendida, pela expressão dos elementos do mundo ali usados.

É evidente que, por estar debaixo da lei, o apóstolo tem um respeito especial pela lei cerimonial, de Gálatas 4:9-11 e Gálatas 5:3 ; Gálatas 5:6 ; Gálatas 5:11 e da ocasião e deriva de toda a epístola.

II. Eles não estão sob a lei moral, como servos . Não apenas o cerimonial, mas a lei moral é pretendida nas palavras; como é evidente no contexto, como particularmente Gálatas 5:14 ; Gálatas 5:23 . Crianças em uma família, onde as coisas estão em sua ordem normal, i.

e. onde o pai tem as qualificações adequadas e o espírito de um pai, e os filhos, dos filhos, não estão tão devidamente sob a lei quanto os servos. Os comandos de um pai em tal família para seus filhos, especialmente se os filhos não estiverem em minoria, não são chamados de lei , no mesmo sentido, como os éditos de um monarca absoluto para seus súditos. Leis não são feitas para crianças, e para amigos íntimos e queridos, mas para servos.

Um estar sob a lei, no uso mais comum da expressão entre os apóstolos, era inconsistente com a liberdade; estar sob a lei e desfrutar da liberdade eram opostos; e, portanto, a frase, a lei da liberdade , é usada pelo apóstolo Tiago como paradoxal. Estar sob a lei é estar sob a declaração da vontade de outro, não apenas como uma instrução ou doutrina para nossa direção na ação, mas como uma regra de julgamento, ou um estar sob o poder de justificar ou condenar. disso.

Um estar sob a lei nesse sentido é o significado do apóstolo, como fica evidente no versículo 4 deste capítulo ( Gálatas 5:4 ) e em Gálatas 3 per totum: vid. Romanos 8:1 . Pois o que é dito naquele capítulo 3, introduz o que se segue nestes dois capítulos seguintes.

Não se pode dizer que eles estão sob a lei quando as violações da lei não lhes são imputadas; o pecado não é imputado onde não há lei; e, vice-versa ( em certo sentido), não há lei, ou as pessoas não estão sob a lei, onde o pecado não é imputado.

A doutrina da santa vontade de Deus, conforme revelada e dirigida aos que estão em Cristo, é indevidamente chamada de lei : onde a encontramos assim chamada, essa palavra é usada em seu sentido estritamente próprio. Dar a lei a outro é a exata conformidade com a vontade declarada do legislador. Pode haver um comando sem uma lei: uma declaração da vontade de outro, sem uma exação, não é uma lei doadora: um estar sob a lei, está sob tal exação.

Pode-se dizer que Deus exige obediência dos homens aos mandamentos da lei, quando ele significa, ou lhes dá a conhecer, que eles são por seu poder mantidos vinculados à obediência ou à penalidade da lei. E aqueles que recebem uma declaração da vontade de outro, mas ao mesmo tempo não a exigem deles, não a têm como lei, mas apenas como instrução ou doutrina. Uma declaração da vontade de um superior sem que seja significada ou suposta que será exigida pelo poder, pode ser chamada de doutrina, regra, preceito ou comando, mas não uma lei, a menos que indevidamente, como a declaração de Deus de sua vontade para seus santos são chamados de lei da liberdade : a expressão mostra que a palavra não foi projetada para ser usada nesse sentido estritamente adequado.

Objeto. Mas a obediência sincera não é exigida dos crentes, embora a obediência perfeita não seja? A Escritura muitas vezes nos dá a entender que nenhum homem pode ser salvo e que todos perecerão, sem obediência sincera.

Resp. I. Se obediência sincera é exigida deles, ainda assim não é pela lei pela qual é exigida deles.

O que a lei exige é obediência perfeita e não sincera . É uma contradição supor que qualquer lei exija e exija qualquer outra coisa além da conformidade consigo mesma, ou, o que é a mesma coisa, perfeitamente tanto, ou tanto quanto exija ou exija. A obediência sincera, ou o desejo sincero de obediência, não é exigida ou exigida pela lei, de qualquer outra forma que não a consideremos como parte da obediência perfeita, ou parte dessa conformidade com a lei, e, portanto, não é mais exigido pela lei do que a obediência perfeita.

Se o todo não é exato, uma parte não é mais exata que o todo; uma parte da conformidade com a lei não pode ser exigida pela lei mais do que a conformidade, porque não é exigida de forma alguma apenas porque é uma parte da conformidade e está incluída nela; e, portanto, se a conformidade não é exigida dos crentes pela lei, ou o que é a mesma coisa, perfeita obediência, não mais faz parte da conformidade.

De modo que nenhuma obediência é exigida dos crentes da lei. Eles não estão sob a lei no todo nem em parte, pois a conformidade é exigida pela lei de todos os que estão sob ela; Cristo os libertou de toda a lei, cumprindo a lei por eles. De modo que, se alguma obediência for exigida dos crentes, não é pela lei, mas deve ser por alguma outra constituição ou lei acrescentada. Mas,

II. Não é propriamente por nenhuma outra constituição feita desde a lei. De fato, não há nada propriamente exigido de qualquer homem por qualquer outra constituição que não seja a lei. De fato, a fé e a obediência sincera, que está virtualmente implícita nela, são, por uma nova constituição, transformadas em condições de salvação. A salvação é prometida a eles, e eles são declarados como as únicas condições de salvação, de modo que sem eles ainda estamos sob condenação e devemos perecer.

No entanto, não se seguirá daí que qualquer nova constituição ou lei exija fé e obediência sincera, ou as exija sob pena de perecer ou sofrer qualquer punição de qualquer homem; porque não é em virtude da nova constituição, que era apenas uma oferta ou promessa, que ele perece ou sofre na incredulidade, mas apenas em virtude da lei sob a qual ele estava antes. Se um criminoso deve ser condenado à morte por sua violação da lei, e seu príncipe lhe oferece um perdão se ele o aceitar de suas mãos, reconhecendo sua graça nisso; se ele recusa a oferta do rei, ele não é perdoado, mas sofre, e a lei é executada sobre ele.

Mas o príncipe não pode ser dito adequadamente por uma nova lei ou edito para exigir dele, que ele aceite com gratidão o perdão; pois sua execução é em virtude de uma lei feita antes que ele tenha quebrado, e não por qualquer nova lei, nem por aquele novo ato de seu príncipe, oferecendo-lhe perdão. Não é em virtude de nenhuma ameaça contida nesse novo ato, mas sim da ameaça da lei que antes havia infringido, que ele sofre.

Sim, embora além de seu sofrimento por toda aquela violação da lei, cujo perdão ele recusou, ele também pode sofrer por sua recusa, ele pode receber uma punição adicional por afrontar o rei em sua desdenhosa rejeição de sua graciosa oferta. No entanto, não se seguirá que a aceitação do perdão foi devidamente exigida dele como por lei, pois esse sofrimento adicional por sua afronta também pode ser em virtude da lei sob a qual ele estava antes, e a ameaça disso, e não qualquer ameaça implícita. na oferta do rei: isso pode estar contido na lei, que quem por seu comportamento afronta ou lança desprezo sobre o rei, deve ser punido de acordo com o grau da afronta: e ele pode ser punido por rejeitar a oferta do rei, em virtude disso, e não em virtude de qualquer ameaça contida naquele novo ato do rei em oferecer perdão. Aceitar a oferta, de fato, é exigido dele; mas é exigido pela lei e não pela oferta.

Portanto, fé, arrependimento e obediência sincera são de fato exigidos dos pecadores, sob pena de condenação eterna, mas não pelo evangelho. A vida eterna é oferecida nesses termos pelo evangelho, e a condenação eterna é ameaçada pela falta deles pela lei.

A descrença no estado atual das coisas é uma grande imoralidade e, como tal, proibida pela lei, e a fé é estritamente ordenada e, como dever da lei, é exigida de todos os que estão sob a lei. Não é pelo evangelho, mas pela lei, que a incredulidade é um pecado que expõe à condenação eterna, como é evidente, porque temos o perdão do pecado da incredulidade pela morte de Cristo, o que mostra que Cristo morreu para satisfazer pelo pecado da incredulidade, assim como outros pecados, mas Cristo deveria responder à lei e satisfazer isso: ele em sua morte suportou a maldição da lei.

Gálatas 3:10-13 e Romanos 8:3 ; Romanos 8:4 . É absurdo dizer que Cristo morreu para satisfazer o evangelho, ou para suportar o castigo disso.

Inq. II. Por que se diz: "Se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei?" ou qual é a conexão entre ser guiado pelo Espírito e não estar sob a lei?

Resp. A conexão consiste em duas coisas: 1. Como isso evidencia que eles não estão sob a lei. 2. Não os torna os sujeitos apropriados da lei.

I. O fato de serem guiados pelo Espírito é uma evidência de que estão em Cristo, que cumpriu a lei e os livrou dela. O Espírito é dado nas Escrituras como a evidência adequada de estar em Cristo, 1 Coríntios 1:22 ; 1 Coríntios 5:5 ; Efésios 1:13 ; Efésios 1:14 ; Efésios 4:30 ; Romanos 8:9 ; 1 João 3:24 ; 1 João 4:13 .

É a evidência adequada de serem filhos, pois é o Espírito do Filho, Gálatas 4:6 . "Todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus, porque é o Espírito de adoção." Romanos 8:14 . "Mas os filhos não estão debaixo da lei como servos."

II. Um ser guiado pelo Espírito é algo que causa aquela alteração com relação a eles, que os torna inaptos para serem súditos da lei.

1. Por terem o Espírito dado a eles, eles avançam para aquele estado que não concorda com um estado de sujeição à lei. 2 Coríntios 3:17 , "Onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade;" veja Nota sobre esse versículo. Pois por meio disso eles são regenerados, nascem de Deus e se tornam filhos de Deus; eles são assim assimilados ao Filho de Deus em natureza e estado.

Sendo filhos, é adequado que eles sejam tratados de outra maneira: mantê-los sob a lei é tratá-los como servos, como nos versículos 6 e 7 do capítulo anterior: "E porque sois filhos, Deus enviou aos vossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai; por isso já não és servo, mas filho”.

2. O Espírito de Cristo nos cristãos, ou Espírito de adoção atuando e conduzindo, é um princípio que substitui a lei e os coloca acima da lei, por duas razões: (1.) Por terem este princípio, na medida em que prevalece , eles estão acima da necessidade da exigência da lei e, portanto, são para os quais a lei não foi dada e não são visados ​​na lei. Eles têm um espírito de amor e verdade que cumpre a lei, 1 Timóteo 1:9 o que é visado pela lei, como nos versículos 14 e 16 do contexto ( Gálatas 5:14 ; Gálatas 5:16 ).

Eles não precisam da exigência da lei para levá-los ao seu dever; pois, na medida em que são guiados pelo Espírito, eles são naturalmente inclinados às mesmas coisas que a lei exige e obtêm força de Deus de acordo com suas promessas de cumpri-las. Os frutos do Espírito são os que, pelo Espírito sem a lei, são inclinados e habilitados, como amor, alegria, paz, etc .; são tais que a lei não é contra, como nos versículos 22 e 23 do contexto: "Contra esses não há lei".

O Espírito filial, ou Espírito de amor e verdade, cumpre a lei; isto é, a lei não obriga a nenhuma outra coisa além do que este Espírito se inclina e para o qual é suficiente. A lei não foi feita para aqueles que já estão suficientemente dispostos a todas as coisas nela contidas. 1 Timóteo 1:9 , "A lei não é feita para o justo, mas para os iníquos e desobedientes", etc.

- Um espírito filial é lei suficiente. É um tipo superior de lei, a lei do Espírito da vida é a melhor lei e liberta de qualquer outra lei. O espírito é melhor que a letra. Eles, que têm o Espírito de Cristo neles, têm a lei escrita em seus corações, de acordo com a promessa de Deus por seus profetas.

O Espírito de Cristo é superior à lei e coloca uma pessoa acima de uma sujeição à lei, porque é um princípio superior a um princípio legal, ou aquele princípio que é o sujeito apropriado da força e influência da exação de uma lei, viz. temer; na medida em que prevalece o Espírito do Filho, ou o Espírito de adoção, ele está acima da necessidade desse princípio e, conseqüentemente, acima da necessidade de estar sob a lei.

II. O Espírito filial, ou Espírito do filho, ou Espírito de adoção, é um princípio que, na medida em que prevalece, exclui e torna os santos incapazes de temer, ou um princípio legal, ou espírito de servidão. 1 João 4:18 , "O amor perfeito lança fora o medo." Expulsa-o como Sara e Isaque expulsaram a escrava e seu filho, sobre o qual lemos no capítulo anterior ao texto em que estamos.

É nos cristãos um princípio de amor, de confiança e esperança infantil, como no versículo 6 do capítulo anterior, clama: "Abba, Pai". Isso evidencia para eles que são filhos de Deus e gera aquela confiança e segurança que os torna incapazes de um princípio legal. Romanos 8:15 ; Romanos 8:16 , “Porque não recebestes novamente o espírito de escravidão para o temor, mas recebestes o Espírito de adoção, pelo qual clamamos: Abba, Pai.

O próprio Espírito testifica com nossos espíritos que somos filhos de Deus." Se uma pessoa não tem esse princípio legal, ou princípio do medo, ela não tem aquele princípio que a lei, ou aquela constituição que exige obediência foi feita para influência e trabalho sobre ele; e, portanto, não é um sujeito adequado da lei, porque, sendo destituído desse princípio, a lei não o possui, pois não encontra nele nenhum princípio pelo qual se apoderar.

Um ser guiado pelo Espírito do Filho de Deus, como um Espírito de adoção, é inconsistente com um estado de escravidão, assim como a filiação é inconsistente com a servidão. 2 Coríntios 3:17 , "Onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade."