Hebreus 11:1

hebr. 11:1. Ora, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que não se veem.

Bíblia em branco: "Vid. No. 66 - a palavra ?p?stas?? aqui usada significa confiança em 2 Coríntios 9:4 ; 2 Coríntios 11:17 e (?) sobre o significado da palavra substância ou ?p?stas ?? neste ver Owen in Loc."

A Nota Bíblica 66 não está em Hebreus 11:1 , mas em João 16:16 . Edwards provavelmente quis dizer isso porque a interpretação deste versículo, conforme vista por Edwards, parece paralela ao nosso texto aqui.

[66] João 16:16 . 'Um pouco, e não me vereis; e outra vez, um pouco, e me vereis, porque vou para o Pai.' Mais um pouco e não me vereis, isto é, quando eu subir ao céu; e um pouco, e vereis, isto é, espiritualmente, quando eu subir ao céu; e um pouco, e vereis, isto é, espiritualmente, quando enviarei o Espírito Santo, que não viria se eu não fosse para o Pai. Ver a Cristo é assim entendido, cap. 14:19.

A Nota Bíblica 107 está em Hebreus 11:1 .

[107] Hebreus 11:1 . "A fé é a evidência das coisas que não se veem:" isto é, é a evidência delas. Este versículo é como se ele tivesse dito: Fé é estar presente nas coisas que estão por vir e ser claramente visto nas coisas que não são vistas. A substância das coisas esperadas pode ter sido traduzida como subsistência , isto é, sua subsistência agora.

"Concerning Faith" lida mais plenamente com o significado.

Venho agora, em segundo lugar, mostrar em que a fé salvadora difere essencialmente da fé comum: e devo me esforçar para provar o que estabeleço da Escritura, o que dará mais evidências da verdade da doutrina.

Há na natureza e essência da fé salvadora, um recebimento do objeto da fé, não apenas no consentimento do julgamento, mas com o coração, ou com a inclinação e vontade da alma. Há na fé salvadora um recebimento da verdade, não apenas com o consentimento da mente, mas com o consentimento do coração; como é evidente em 2 Tessalonicenses 2:10 : "Não receberam o amor da verdade para serem salvos.

" E o apóstolo, descrevendo a natureza da fé salvadora, a partir do exemplo dos antigos patriarcas, Hebreus 11, descreve a fé deles assim, versículo 13: "Todos estes morreram na fé, sem terem recebido as promessas; mas, vendo-os de longe, foram persuadidos deles e os abraçaram. "E assim o evangelista João chama a fé de receber a Cristo: João 1:12 , "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem os filhos de Deus, aos que creram no seu nome.

"Aqui o apóstolo expressamente declara que aquele a quem ele quer dizer por um receptor, era o mesmo que um crente em Cristo, ou alguém que tem fé salvadora. E o que mais pode significar receber a Cristo, ou aceitá-lo, do que aceitá-lo no coração? Não é tomá-lo com a mão, ou qualquer coisa externa ou aceitá-lo, mas a aceitação da mente. A aceitação da mente é o ato da mente em relação a um objeto como aceitável, mas isso de uma maneira especial maneira, como o ato da inclinação ou vontade.

E é mais evidente que a fé salvadora tem sua sede não apenas no entendimento ou julgamento especulativo, mas no coração ou vontade; porque, caso contrário, não é propriamente da natureza de uma virtude, ou de qualquer parte da bondade moral da mente: pois a virtude tem sua sede especial e imediata na vontade; e essa qualificação, que não está de modo algum assentada ali, embora seja uma causa da virtude, ou um efeito dela, ainda assim não é propriamente nenhuma virtude da mente, nem pode ser propriamente em si uma qualificação moral ou qualquer cumprimento de uma qualificação moral, ou qualquer cumprimento de uma regra moral.

Mas é evidente que a fé salvadora é uma das principais virtudes de um santo, uma das maiores virtudes prescritas na lei moral de Deus. Mateus 23:23 , “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas; porque pagais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho, e tendes omitido as coisas mais importantes da lei, o juízo, a misericórdia e a fé; ter feito, e não deixar o outro inacabado.

" É um dever principal que Deus exigia: João 6:28 ; João 6:29 , "Disseram-lhe então: Que faremos nós para realizarmos as obras de Deus? Jesus respondeu e disse-lhes: A obra de Deus é esta: que creiais naquele que Deus enviou.

" 1 João 3:23 , "E este é o seu mandamento, que creiais no nome de seu Filho Jesus Cristo, e ameis uns aos outros, como ele nos deu mandamento." E, portanto, é chamado de fé santíssima, Judas 1:20 Mas se não está assentada na vontade, não é mais uma fé santa do que a fé dos demônios.O fato de ser santíssima implica que é uma coisa em que a santidade cristã consiste principalmente.

Em Afetos religiosos lemos:

Os verdadeiros mártires de Jesus Cristo não são apenas aqueles que foram fortes na opinião de que o evangelho de Cristo é verdadeiro, mas aqueles que viram a verdade dele; como o próprio nome de mártires ou testemunhas (pelo qual eles são chamados nas Escrituras) implica. Aqueles são muito indevidamente chamados de testemunhas da verdade de qualquer coisa, que apenas declaram que têm muita opinião de que tal coisa é verdadeira. Essas são apenas testemunhas adequadas, que podem e testemunham que viram a verdade do que afirmam; "Falamos que sabemos e testemunhamos que vimos" ( João 3:11 ).

"E eu vi, e testifiquei, que este é o Filho de Deus" ( João 1:34 ). "E nós vimos e testificamos que o Pai enviou o Filho, para ser o Salvador do mundo" ( 1 João 4:14 ). "O Deus de nossos pais te escolheu para que conheças a sua vontade, e vejas aquele Justo, e ouças a voz da sua boca; porque serás a sua testemunha a todos os homens, do que tens visto e ouvido" ( Atos 22:14-15 ).

Mas os verdadeiros mártires de Jesus Cristo são chamados suas testemunhas: e todos os santos, que por sua prática santa em grandes provações, declaram que a fé, que é a substância das coisas que se esperam, e a prova das coisas que não se veem, são chamadas testemunhas ( Hebreus 11:1 ; Hebreus 12:1); porque por sua profissão e prática, eles declaram sua certeza da verdade e divindade do evangelho, tendo os olhos de suas mentes iluminados, para ver a divindade no evangelho, ou para contemplar aquela glória incomparável, inefavelmente excelente e verdadeiramente divina brilhando nele, que é totalmente distintivo, evidencial e convincente: para que se possa dizer que eles realmente viram Deus nele e viram que é realmente divino: e assim podem falar no estilo de testemunhas; e não apenas dizem que pensam que o evangelho é divino, mas dizem que é divino, dando-o como seu testemunho, porque o viram ser assim.

Sem dúvida, Pedro, Tiago e João, depois de terem visto aquela excelente glória de Cristo no monte, estariam prontos, quando desceram, para falar na linguagem das testemunhas e dizer positivamente que Jesus é o Filho de Deus. ; como diz Pedro, eles eram testemunhas oculares ( 2 Pedro 1:16 ). E assim todas as nações estarão prontas positivamente para dizer isso, quando contemplarem sua glória no Dia do Juízo; embora o que será universalmente visto seja apenas sua glória natural, e não sua glória moral e espiritual, que é muito mais distinta.

Ainda assim, deve-se notar que entre aqueles que têm uma visão espiritual da glória divina do evangelho, há uma grande variedade de graus de força de fé, assim como há uma grande variedade de graus de clareza de pontos de vista de esta glória: mas não há fé verdadeira e salvadora, ou convicção espiritual do julgamento, da verdade do evangelho, que não tenha nada nela, desta manifestação de sua evidência interna, em algum grau.

O evangelho do Deus abençoado não sai por aí implorando por sua evidência, tanto quanto alguns pensam; ele tem sua evidência mais alta e apropriada em si mesmo. Embora grande uso possa ser feito de argumentos externos, eles não devem ser negligenciados, mas altamente valorizados e valorizados; pois eles podem ser muito úteis para despertar os incrédulos, levá-los a uma consideração séria e confirmar a fé dos verdadeiros santos: sim, eles podem ser, em algum aspecto, subservientes ao gerar uma fé salvadora nos homens.

Embora o que foi dito antes permaneça verdadeiro, que não há convicção espiritual do julgamento, mas o que surge de uma apreensão da beleza e glória espirituais das coisas divinas: pois, como foi observado, essa apreensão ou visão tende a convencer a mente da verdade do evangelho, de duas maneiras, direta ou indiretamente.

Outro comentário sobre a passagem colocou Edwards em apuros com John Owen por meio de um intérprete escocês contemporâneo. Consideraremos este debate entre dois grandes em nossos Capítulos sobre a santificação.

E aqui não posso deixar de observar que existem certas doutrinas frequentemente pregadas ao povo, que precisam ser transmitidas com mais cautela e explicação do que frequentemente; pois, como são entendidos por muitos, eles tendem muito a estabelecer essa ilusão e a falsa confiança dos hipócritas. As doutrinas de que falo são as dos cristãos que vivem pela fé, não pela vista; dando glória a Deus, confiando nele no escuro; vivendo em Cristo, e não em experiências; não fazendo de suas boas estruturas o fundamento de sua fé: que são doutrinas excelentes e importantes, de fato, corretamente compreendidas, mas corruptas e destrutivas, como muitos as entendem.

A Escritura fala de viver ou andar pela fé, e não pela vista, de nenhuma outra maneira senão estas, viz. um ser governado pelo respeito às coisas eternas, que são objetos da fé, e não são vistas, e não pelo respeito às coisas temporais, que são vistas; e crendo nas coisas reveladas que nunca vimos com os olhos corporais; e também vivendo pela fé na promessa das coisas futuras; sem ainda ver ou desfrutar das coisas prometidas, ou saber como elas podem ser cumpridas.

Isso será facilmente evidente para qualquer um que examine as Escrituras, que falam da fé em oposição à visão; como 2 Coríntios 4:18 ; 2 Coríntios 5:7 ; Hebreus 11:1 ; Hebreus 11:8 ; Hebreus 11:13 ; Hebreus 11:17 ; Hebreus 11:27 ; Hebreus 11:29 ; Romanos 8:24 ; João 20:29 .

Mas esta doutrina, como é entendida por muitos, é que os cristãos devem acreditar e confiar firmemente em Cristo, sem visão ou luz espiritual, e embora estejam em uma estrutura morta e escura e, no momento, não tenham experiências espirituais ou descobertas. E é verdadeiramente o dever daqueles que estão assim nas trevas, sair das trevas para a luz e crer. Mas que eles devem acreditar e confiar com confiança, enquanto ainda permanecem sem luz ou visão espiritual, é uma doutrina antibíblica e absurda.

A Escritura é ignorante de tal fé em Cristo da operação de Deus, que não é fundada em uma visão espiritual de Cristo. Que crer em Cristo, que acompanha um título para a vida eterna, é ver o Filho e crer nele, João 6:40 . A verdadeira fé em Cristo nunca é exercida além do que as pessoas contemplam "como em um espelho, a glória do Senhor" e têm "o conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo" ( 2 Coríntios 3:18 ; 2 Coríntios 4:6 ).

Aqueles em cujas mentes "a luz do glorioso evangelho de Cristo, que é a imagem de Deus", não brilha: eles não crêem ( 2 Coríntios 4:4 ). Essa fé, que não tem luz espiritual, não é a fé dos filhos da luz e do dia; mas a presunção dos filhos das trevas. E, portanto, pressioná-los e exortá-los a acreditar, sem qualquer luz ou visão espiritual, tende muito a ajudar a encaminhar as ilusões do príncipe das trevas.

Os homens não apenas não podem exercer fé sem alguma luz espiritual, mas também podem exercer fé apenas na proporção em que possuem luz espiritual. Os homens não confiarão em Deus além do que o conhecem; e eles não podem estar no exercício da fé nele um ás além do que eles têm uma visão de sua plenitude e fidelidade em exercício. Eles também não podem ter o exercício da confiança em Deus, além de estarem em um quadro gracioso.

Aqueles que estão em uma estrutura carnal morta, sem dúvida, devem confiar em Deus; porque isso seria a mesma coisa que sair de seu mau estado e se voltar para Deus: mas exortar os homens com confiança a confiar em Deus e, assim, manter sua esperança e paz, embora não estejam em um quadro gracioso, e continuar ainda ser assim, é a mesma coisa em vigor, como exortá-los com confiança a confiar em Deus, mas não com uma confiança graciosa: e o que é isso senão uma presunção perversa? É tão impossível para os homens ter uma confiança forte ou viva em Deus, quando eles não têm exercícios vivos de graça, ou experiências cristãs sensatas, como é para eles estarem nos exercícios vivos da graça, sem os exercícios da graça. .