1 Timóteo 3:16

E, sem controvérsia - Inegavelmente, certamente. O objetivo do apóstolo é dizer que a verdade que ele estava prestes a declarar não admitia nenhuma disputa.

Grande é o mistério - Sobre o significado da palavra "mistério", veja as notas em 1 Coríntios 2:7. A palavra significa aquilo que havia sido escondido ou oculto. O significado aqui não é que a proposição que ele afirma fosse misteriosa no sentido de que era ininteligível ou impossível de ser entendida; mas que a doutrina respeitante à encarnação e à obra do Messias, que há tanto tempo “mantinha escondida” do mundo, era um assunto de profunda importância. Esta passagem, portanto, não deve ser usada para provar que há algo ininteligível ou algo que ultrapassa a compreensão humana, nessa doutrina, qualquer que seja a verdade nesse ponto; mas que a doutrina que ele agora procede à afirmação, e que há tanto tempo ocultava a humanidade, era de extrema importância.

De piedade - A palavra "piedade" significa, propriamente, piedade, reverência ou religiosidade. É usado aqui, no entanto, para o esquema do evangelho, ou seja, aquilo que o apóstolo procede a declarar. Esse “mistério”, “escondido” de eras e gerações, e que agora se manifestava ”Colossenses 1:26, era a grande doutrina da qual dependia a" religião "em todos os lugares, ou era a que constituía o cristão esquema.

Deus - Provavelmente não há nenhuma passagem no Novo Testamento que tenha despertado tanta discussão entre os críticos quanto essa, e nenhuma em referência à qual seja tão difícil determinar a verdadeira leitura. Acredita-se que é o único em que o microscópio foi empregado para determinar as linhas das letras usadas em um manuscrito; e, depois de tudo o que foi feito para averiguar a verdade exata a respeito, ainda a questão permanece indecisa. Não é o objetivo destas notas entrar no exame de questões dessa natureza. Uma investigação completa pode ser encontrada em Wetstein. A questão que suscitou tanta controvérsia é: se a palavra grega original era Θεὸς Theos, "Deus", ou se era ὅς hos, "quem" ou ho, "qual". A controvérsia se voltou, em um grau considerável, para a leitura do “Codex Alexandrinus”; e uma observação ou duas sobre o método em que os manuscritos no Novo Testamento foram escritos, mostrará a verdadeira natureza da controvérsia.

Os manuscritos gregos eram antigamente escritos inteiramente em letras maiúsculas, sem intervalos ou intervalos entre as palavras e sem sotaques; veja uma descrição completa dos métodos para escrever o Novo Testamento, em um artigo do Prof. Stuart na Biblotheca Sacra do Dr. Robinson, No. 2, pp. 254ff. transcrever o Novo Testamento, se houver, até o nono ou décimo séculos. Era comum resumir ou contrair palavras no manuscrito. Assim, πρ seria usado para πατερ pater, “pai;” κς para κυριος kurios, “Senhor;” Θς para Θεος Theos, "Deus" etc. As palavras assim contratadas foram designadas por uma linha fraca ou traço sobre elas. Nesse local, portanto, se os números originais (maiúsculas) fossem Θ ¯C¯, significando Θεὸς Theos, "Deus", e a linha na Θ, e a linha tênue sobre ela, foram obliteradas por qualquer causa, seria facilmente confundido com OC - ὅς hos - "quem".

Verificar qual delas é a verdadeira leitura, tem sido a grande questão; e é com referência a isso que o microscópio foi utilizado no exame do manuscrito alexandrino. Agora é geralmente admitido que a linha tênue "sobre" a palavra foi adicionada mais tarde, embora não seja improvável por alguém que descobriu que a linha estava quase obliterada e que pretendia apenas restaurá-la. Se a letra O foi originalmente escrita com uma linha dentro dela, tornando a leitura "Deus", agora é impossível determinar, em consequência do manuscrito neste local ter se tornado muito desgastado por exames frequentes. A Vulgata e o Siríaco leram: "quem" ou "qual". A Vulgata é: "Grande é o sacramento da piedade que se manifestou na carne". O siríaco, "Grande é o mistério da piedade, que ele se manifestou na carne". A “probabilidade” em relação à leitura correta aqui, como me parece, é que a palavra, como originalmente escrita, era Θεός Theos - "Deus". Ao mesmo tempo, no entanto, a evidência não é tão clara que possa ser usada corretamente em um argumento. Mas a passagem não é "necessária" para provar a doutrina afirmada, supondo que essa seja a leitura correta. A mesma verdade é abundantemente ensinada em outro lugar; compare Mateus 1:23; João 1:14.

Foi manifesto - Margem "manifestada" O significado é "apareceu" na carne.

Na carne - Na natureza humana; veja isso explicado nas notas em Romanos 1:3. A expressão aqui parece que a verdadeira leitura da palavra muito disputada era "Deus". Parece que não poderia ter sido ὁ ho ", o que", referindo-se a "mistério"; pois como poderia um mistério "se manifestar na carne?" Tampouco poderia ser ὅς hos, "quem", a menos que isso se referisse a alguém que era mais que um homem; pois quão absurdo seria dizer que "um homem se manifestou ou apareceu em carne e osso"! De que outra forma um homem poderia aparecer? A frase aqui significa que Deus apareceu em forma humana ou com a natureza humana; e esta é declarada a “grande” verdade há muito escondida da visão humana, mas agora revelada como constituindo a doutrina fundamental do evangelho. As expressões que seguem neste versículo se referem a Deus "como" assim manifestado na carne; ao Salvador como ele apareceu na terra, considerado como um ser divino e humano. Foi o fato de que ele apareceu e sustentou esse personagem, o que tornou as coisas que são imediatamente especificadas tão notáveis ​​e dignas de atenção.

Justificado no Espírito - Ou seja, a pessoa encarnada acima mencionada; o Redentor, considerado como Deus e homem. A palavra "Espírito", aqui, é evidente, refere-se ao Espírito Santo, porque:

(1) Não é possível anexar nenhuma idéia inteligível à frase "ele foi justificado por seu próprio espírito ou alma";

(2) Como o Espírito Santo desempenhou uma parte tão importante na obra de Cristo, é natural supor que houvesse alguma alusão aqui a ele; e,

(3) Como os “anjos” são mencionados aqui como tendo estado com ele, e como o Espírito Santo é freqüentemente mencionado em conexão com ele, é natural supor que haveria alguma alusão a Ele aqui. A palavra "justificado", aqui, não é usada no sentido em que é aplicada aos cristãos, mas em seu significado mais comum. Significa "justificar", e o sentido é que ele foi mostrado para ser o Filho de Deus pela ação do Espírito Santo; ele foi justificado pelas acusações contra ele. O Espírito Santo forneceu a evidência de que ele era o Filho de Deus, ou "justificou" suas reivindicações. Assim, ele desceu sobre ele no batismo, Mateus 3:16; ele foi enviado para convencer o mundo do pecado, porque ele não acreditava nele, João 16:8; o Salvador expulsou demônios por ele, Mateus 12:28; o Espírito lhe foi dado sem medida, João 3:34, e o Espírito foi enviado de acordo com sua promessa, de converter os corações das pessoas; Atos 2:33. Todas as manifestações de Deus para ele; todo o poder de realizar milagres por sua agência; todas as influências transmitidas ao homem Cristo Jesus, dotando-o de uma sabedoria que o homem nunca teve antes, podem ser consideradas um atestado do Espírito Santo à missão divina do Senhor Jesus e, é claro, uma justificação de todas as acusações. contra ele. Da mesma maneira, a descida do Espírito Santo no dia de Pentecostes, e sua atuação na conversão de todo pecador, provam a mesma coisa e fornecem o grande argumento em defesa do Redentor de que ele foi enviado por Deus. A isso, o apóstolo se refere como parte da gloriosa verdade do esquema cristão agora revelado - o "mistério da religião"; como uma parte dos registros surpreendentes, cuja memória a igreja deveria preservar como ligada à redenção do mundo.

Visto de anjos - Eles eram assistentes de seu ministério e vieram a ele em tempos de angústia, perigo e falta; compare Lucas 2:9; Lucas 22:43; Lucas 24:4; Hebreus 1:6; Mateus 4:11. Eles sentiram interesse nele e em seu trabalho, e vieram alegremente a ele em suas tristezas e problemas. O objetivo do apóstolo é dar uma visão impressionante da grandeza e glória daquela obra que atraiu a atenção das hostes celestiais e que as atraiu dos céus para proclamarem seu advento, sustentá-lo em suas tentações, testemunhar suas crucificação, e vigie-o na tumba. A obra de Cristo, embora desprezada pelas pessoas, despertou o mais profundo interesse no céu; compare notas em 1 Pedro 1:12.

Pregado aos gentios - Isto é colocado pelo apóstolo entre as “grandes” coisas que constituíam o “mistério” da religião. O significado é que era uma verdade gloriosa que a salvação poderia ser, e deveria ser, proclamada para toda a humanidade, e que isso fazia parte das importantes verdades tornadas conhecidas no evangelho. Em outros lugares, isso é chamado, a título de eminência, "o mistério do evangelho"; isto é, a grande verdade que não era conhecida até a vinda do Salvador; veja a Efésios 6:19 nota; Colossenses 1:26; Colossenses 4:3 notas. Antes de sua chegada, um muro de divisão dividira o mundo judeu e gentio. Os judeus consideravam o resto da humanidade excluído das misericórdias da aliança de Deus, e era um dos principais obstáculos no caminho deles, em relação ao evangelho, que proclamava que toda a raça estava no mesmo nível, que aquela parede do meio de partição foi quebrada, e que a salvação poderia agora ser publicada para todas as pessoas; compare Atos 22:21; Efésios 2:14; Romanos 3:22; Romanos 10:11-2.

O judeu não tinha vantagem especial para a salvação sendo judeu; o gentio não foi excluído da esperança da salvação. O plano de redenção foi adaptado "ao homem" como tal - sem levar em conta sua aparência, país, costumes ou leis. O sangue de Cristo foi derramado por todos, e onde quer que um ser humano pudesse ser encontrado, a salvação poderia ser oferecida gratuitamente a ele. Esta "é" uma verdade gloriosa; e tomado em todos os seus aspectos, e em referência às visões que então prevaleciam, e que sempre prevaleceram mais ou menos sobre as distinções feitas entre as pessoas por casta e hierarquia, quase não há mais uma verdade gloriosa relacionada à revelação cristã, ou uma. que exercerá uma influência mais ampla na promoção do bem-estar do homem. É um grande privilégio poder proclamar que todas as pessoas, em um aspecto - e as mais importantes - estão no mesmo nível; que todos são igualmente objetos da compaixão divina; que Cristo morreu por um tanto quanto por outro; que nascimento, riqueza, posição elevada ou beleza de aparência, nada contribuem para a salvação de um homem; e que a pobreza, uma pele mais escura, a escravidão ou uma posição mais baixa, não fazem nada para excluir outro do favor de seu Criador.

Acreditado no mundo - Isso também é mencionado entre as “grandes” coisas que constituem o mistério da religião revelada. Mas por que isso é considerado tão notável a ponto de ser mencionado assim? Em questão de importância, como isso pode ser mencionado em conexão com o fato de que Deus se manifestou na carne; que ele foi vindicado pelo Espírito Santo; que ele era um objeto de intenso interesse pelas hostes angélicas e que sua vinda derrubara os muros que separavam o mundo e os colocara agora em um nível? Eu respondo, talvez as seguintes circunstâncias possam ter induzido o apóstolo a colocar isso entre as coisas notáveis ​​que evidenciam a grandeza dessa verdade:

(1) A forte “improbabilidade” decorrente da grandeza do “mistério”, em que se acreditaria nas doutrinas que respeitam a Deidade encarnada. Tal é a natureza incompreensível de muitas das verdades relacionadas à encarnação; tão estranho parece que Deus se encarnaria; tão espantoso que ele apareça na carne e no sangue humanos, e que o Filho de Deus encarnado morra, para que seja considerado maravilhoso que tal doutrina tenha de fato obtido credibilidade no mundo. Mas era uma verdade gloriosa que todas as improbabilidades naturais do caso haviam sido superadas e que as pessoas haviam acreditado no anúncio.

(2) A improbabilidade forte em que sua mensagem seria crida, decorrente da “maldade do coração humano”. O homem, em toda a sua história, mostrara uma forte relutância em acreditar em qualquer mensagem de Deus ou em qualquer verdade revelada por ele. Os judeus rejeitaram seus profetas e os mataram Mateus 23; Atos 7; e finalmente matou seu próprio Filho - o Messias deles -. O homem em todos os lugares havia mostrado sua forte inclinação à descrença. Na alma humana não existe princípio elementar ou germe de fé em Deus. Todo homem é um incrédulo por natureza - um infiel primeiro; um cristão depois; um infiel como ele vem ao mundo; um crente somente quando ele é feito pela graça. O apóstolo, portanto, considerou um fato glorioso que a mensagem respeitante ao Salvador "tivesse sido" crida no mundo. Superou uma relutância tão forte e universal em confiar em Deus, que mostrou que havia mais do que poder humano em operação para superar essa relutância.

(3) A extensão em que isso foi feito pode ter sido uma razão pela qual ele achou digno do lugar que ele dá aqui. Foi adotado, não por alguns, mas por milhares em todas as terras onde o evangelho havia sido publicado; e era a prova da verdade da doutrina e do grande poder de Deus que altos mistérios como os relacionados à redenção e tão opostos aos sentimentos naturais do coração humano deveriam ter sido abraçados por tantos. A mesma coisa ocorre agora. O evangelho caminha contra a incredulidade nativa do mundo, e todo novo convertido é uma demonstração adicional de que é de Deus e uma nova ilustração da grandeza desse mistério.

Recebido para a glória - Para o céu; compare João 17:5; veja as notas em Atos 1:9. Isso é mencionado entre as “grandes” ou coisas notáveis ​​relativas à “piedade”, ou a revelação cristã, porque foi um evento que nunca havia ocorrido em outro lugar e foi a grandeza da obra de Cristo. Foi um evento adequado para despertar o interesse mais profundo no próprio céu. Nenhum evento de maior importância jamais ocorreu no universo, do qual temos conhecimento, do que a ressurreição do triunfante Filho de Deus para a glória depois de ter realizado a redenção de um mundo.

Em vista das instruções deste capítulo, podemos fazer as seguintes observações.

1. A palavra "bispo" no Novo Testamento nunca significa o que agora é comumente entendido por ela - "um prelado". Não indica aqui, ou em qualquer outro lugar do Now Testament, alguém que tenha cobrado uma “diocese” composta por um determinado distrito do país, abraçando várias igrejas com seu clero.

2. Não há “três ordens” de clero no Novo Testamento. O apóstolo Paulo neste capítulo designa expressamente as características daqueles que deveriam ter o cargo da igreja, mas menciona apenas dois, "bispos" e "diáconos". Os primeiros são ministros da palavra, encarregados dos interesses espirituais da igreja; o outro são diáconos, dos quais não há evidências de que foram designados para pregar. Não existe uma terceira ordem. Não há alusão a quem deveria ser "superior" aos "bispos" e "diáconos". Como o apóstolo Paulo estava dando instruções expressamente em relação à organização da igreja, tal omissão é inexplicável se ele supôs que deveria haver uma ordem de "prelados" na igreja. Por que não há alusão a eles? Por que não há menção de suas qualificações? Se Timóteo era ele próprio um prelado, ele não teria nada a ver na transmissão do cargo a outras pessoas? Não havia qualificações especiais necessárias em uma ordem de pessoas que seria apropriado mencionar? Não seria "respeitoso", pelo menos em Paulo, fazer alguma alusão a esse cargo, se o próprio Timóteo o ocupasse?

3. Existe apenas uma ordem de pregadores na igreja. As qualificações dessa ordem são especificadas com grande minúcia e particularidade, além de beleza; 1 Timóteo 3:2. Ninguém precisa realmente conhecer mais das qualificações para esse ofício do que se poderia aprender com um estudo em oração dessa passagem.

4. Um homem que entra no ministério “deve” ter altas qualificações; 1 Timóteo 3:2. Ninguém "deve", sob qualquer pretexto, ser colocado no ministério que não possua as qualificações aqui especificadas. Nada é ganho em nenhum departamento do trabalho humano, nomeando pessoas incompetentes para preenchê-lo. Um fazendeiro não ganha nada empregando um homem em sua fazenda que não possui qualificações adequadas para seus negócios; um carpinteiro, um sapateiro ou um ferreiro, não ganha nada empregando um homem que não sabe nada sobre sua profissão; e um bairro não ganha nada empregando um homem como professor de uma escola que não tem qualificações para ensinar ou que tem um caráter ruim. Um homem assim faria mais mal em uma fazenda, ou em uma oficina ou em uma escola, do que todo o bem que ele poderia fazer compensaria. E assim é no ministério. O verdadeiro objetivo não é aumentar o “número” de ministros, é aumentar o número daqueles que são “qualificados” para o seu trabalho, e se um homem não possui as qualificações estabelecidas pelo apóstolo inspirado, é melhor procurar alguma outra vocação.

5. A igreja é a guardiã da verdade; 1 Timóteo 3:15. É designado para preservá-lo puro e transmiti-lo para as idades futuras. O mundo depende dele para quaisquer visões justas da verdade. A igreja tem o poder e o dever de preservar na terra um conhecimento justo de Deus e das coisas eternas; do caminho da salvação; dos requisitos da pura moral: manter o conhecimento dessa verdade que tende a elevar a sociedade e salvar o homem. É confiada à Bíblia, preservar sem corrupção e transmitir a eras e terras distantes. É obrigado a manter e afirmar a verdade em seus credos e confissões de fé. E é preservar a verdade pela vida santa de seus membros e mostrar em seu caminhar qual é a influência apropriada da verdade sobre a alma. Qualquer que seja a verdade religiosa que existe agora na terra, foi assim preservada e transmitida, e ainda cabe à igreja levar a verdade de Deus para os tempos futuros e difundi-la no exterior para terras distantes.

6. O versículo final deste capítulo 1 Timóteo 3:16 nos dá uma visão muito elevada do plano de salvação. e de sua grandeza e glória. Seria difícil, se não impossível, condensar pensamentos mais interessantes e sublimes em uma bússola tão estreita quanto essa. O grande mistério da encarnação; o interesse dos seres angélicos nos eventos de redenção; o efeito do evangelho no mundo pagão; a tendência da religião cristã de derrubar todas as barreiras entre as pessoas e colocar toda a raça em um nível; seu poder em superar a incredulidade da humanidade; e a ressurreição do Filho de Deus para o céu, apresentam uma série de fatos maravilhosos à nossa contemplação. Essas coisas não são encontradas em nenhum outro sistema religioso e são dignas da profunda atenção de todo ser humano. A manifestação de Deus na carne! Que pensamento! Foi digno do mais profundo interesse entre os anjos e "reivindica" a atenção das pessoas, pois foi para os seres humanos e não para os anjos que ele assim apareceu em forma humana; compare notas em 1 Pedro 1:12.

7. Como é estranho que o "homem" não sinta mais interesse por essas coisas! Deus se manifestou em carne e osso para sua salvação, mas ele não considera isso anjos admirados: mas o homem, para quem ele veio, sente pouco interesse em seu advento ou em sua obra! A religião cristã quebrou a barreira entre as nações e proclamou que todas as pessoas podem ser salvas; no entanto, a massa de pessoas vê isso com total despreocupação. O Redentor subiu ao céu, tendo terminado sua grande obra; mas quão pouco interesse a massa da humanidade sente por isso! Ele voltará para julgar o mundo; mas a corrida segue em frente, independentemente dessa verdade; desarmado com a perspectiva de encontrá-lo; não sentindo nenhum interesse na certeza de que ele “veio” e morreu pelos pecadores, e nenhuma apreensão em vista do fato de que ele voltará e que eles devem permanecer no seu bar. Todo o céu foi movido com seu primeiro advento, e estará com seu segundo; mas a terra o considera com despreocupação. Os seres angélicos encaram isso com a mais profunda ansiedade, embora não tenham interesse pessoal nela; o homem, embora todos os seus grandes interesses estejam concentrados nela, a considera uma fábula, não acredita em tudo e a trata com desprezo e desprezo. Essa é a diferença entre o céu e a terra - anjos e seres humanos!