Apocalipse 6:12-17

E vi quando ele abriu o sexto selo - Veja as notas em Apocalipse 5:1; Apocalipse 6:1.

E eis que houve um grande terremoto - Antes de tentar determinar a que o sexto selo foi projetado para se referir, é apropriado, como nos casos anteriores, fornecer uma explicação particular do significado dos símbolos. Todos os símbolos representados na abertura deste selo denotam consternação, comoção, mudanças; mas ainda assim todos são significativos, e devemos supor que algo ocorra correspondendo a cada um deles. Não se pode supor que as coisas aqui descritas tenham sido representadas na parte do rolo ou volume que agora se desenrolava de outra maneira que não fossem imagens, ou que o todo fosse uma espécie de representação panorâmica feita para passar diante dos olhos. Assim entendido, não seria difícil representar cada uma dessas coisas em uma pintura: como o terreno agitado - as florestas agitadas - as colinas trêmulas - as cidades e casas em queda - o sol escureceu e a lua se transformou em sangue:

(a) O terremoto, Apocalipse 6:12; "Houve um grande terremoto." A palavra usada aqui denota uma agitação ou agitação da terra. O efeito, quando violento, é produzir mudanças importantes - abrindo abismos na terra; derrubando casas e templos; colinas afundando e elevando planícies; fazendo com que lagoas e lagos sequem, ou formando-os onde não existiam; elevando o oceano de seu leito, rasgando rochas, etc. Como tudo o que ocorre na abertura dos outros selos é simbólico, deve-se presumir que também é, e que, para o cumprimento disso, não devemos procurar um terremoto literal, mas por agitações e mudanças no mundo que seriam adequadamente simbolizadas por isso. O terremoto, como um símbolo, apenas denotaria grandes agitações ou reviravoltas na terra. O caráter específico dessas mudanças deve ser determinado por outras circunstâncias no símbolo que a limitaria e explicaria.

Dizem que existem três terremotos literais mencionados nas Escrituras: os mencionados em 1 Reis 19:11; que no tempo de Uzias, Amós 1:1; Zacarias 14:5; e o que aconteceu com a morte do Salvador. Todo o resto é emblemático ou simbólico - referindo-se principalmente a comoções e mudanças civis. Então em Ageu 2:6; “Ainda uma vez, daqui a pouco, sacudirei os céus e a terra, o mar e a terra seca, sacudirei todas as nações, e o desejo de todas as nações virá; e encherei esta casa de glória, diz o Senhor dos exércitos. ” Ou seja, haveria grandes agitações no mundo antes que ele viesse. Veja as notas em Hebreus 12:26. Portanto, grandes mudanças e alterações também são mencionadas em Isaías 24:19-2; “A terra está completamente destruída, a terra está limpa, dissolvida, a terra é movida excessivamente. A terra se agitará como um bêbado e será removida como uma cabana. Um terremoto, se não houvesse outras circunstâncias limitando e explicando o símbolo, apenas denotaria grande agitação e comoção - como se estados e impérios estivessem caindo em ruínas. Como aqui é um mero símbolo, não é necessário procurar um cumprimento literal, nem esperar encontrar na história terremotos reais aos quais isso se referisse, mais do que quando se diz que “os céus partiram como um pergaminho”. devem esperar que sejam literalmente enroladas; mas se, no curso da história, os terremotos precederem notáveis ​​convulsões e revoluções políticas, seria apropriado representar esses eventos dessa maneira.

(b) O escurecimento do sol: "E o sol ficou preto como um saco de cabelo." Saco era um pano preto grosso, comumente, embora nem sempre, feito de cabelo. Era usado para sacos, filtros e roupas de luto; e, assim, desgastado, não era um emblema impróprio de tristeza e angústia. A idéia aqui é que o sol tenha uma aparência sombria, sombria e triste, como se estivesse de luto. A imagem geral, então, neste emblema, é a da calamidade - como se o próprio sol colocasse as vestes do luto. Não devemos, de maneira alguma, supor que isso ocorra literalmente, mas que alguma grande calamidade aconteceria, da qual esse seria um emblema apropriado. Veja a Isaías 13:1 nota; Mateus 24:29 observação; Compare Isaías 24:23; Isaías 34:4; Isaías 1:3; Isaías 60:19-2; Ezequiel 32:7; Joel 2:1; Joel 3:15; Amós 8:9. Qual é a natureza particular da calamidade deve ser aprendida com outras partes do símbolo.

(c) A descoloração da lua: "E a lua se tornou como sangue". Vermelho como sangue - da fumaça e do vapor que geralmente precede um terremoto ou como um mero emblema. Isso também indicava calamidade, e talvez o símbolo possa estar tão limitado e modificado por isso a ponto de denotar guerra, pois isso seria mais naturalmente sugerido pela cor vermelha. Compare as notas em Apocalipse 6:4 deste capítulo. Mas qualquer grande calamidade seria adequadamente representada por isso - já que a mudança da lua para uma cor assim seria um emblema natural de angústia.

(d) A queda das estrelas, Apocalipse 6:13; "E as estrelas do céu caíram sobre a terra." Essa linguagem é derivada da idéia poética de que o céu parece ser um sólido côncavo, no qual as estrelas são colocadas e que, quando ocorrer alguma convulsão, esse côncavo será sacudido e as estrelas serão soltas e cairão de seus lugares. . Veja este idioma explicado nas notas em Isaías 34:4. Às vezes, a extensão acima de nós é mencionada como uma cortina que se estende e pode ser enrolada; às vezes como uma expansão cristalina sólida na qual as estrelas estão fixas. De acordo com qualquer representação, as estrelas são descritas como caindo na Terra. Se a expansão é enrolada, as estrelas, sem nada para sustentá-las, caem se tempestades violentas ou concussões sacudem os céus, as estrelas, soltas de suas luminárias, caem na terra. Estrelas, nas Escrituras, são símbolos de príncipes e governantes (veja Daniel 8:1; Apocalipse 8:10; Apocalipse 9:1); e o significado natural desse símbolo é que haveria comoções que perturbariam os príncipes e os derrubariam de seus tronos - como estrelas caindo do céu.

Assim como uma figueira lança seus figos prematuros - Mart., “verde”; Grego, ὀλύνθους olonimo. Essa palavra denota adequadamente “figos de inverno”, ou como crescem sob as folhas e não amadurecem na estação apropriada, mas ficam penduradas nas árvores durante o inverno (Robinson, Lexicon). Essa fruta raramente amadurece e cai facilmente na primavera do ano (Stuart, in loco). Um vento violento sacudindo uma plantação de figueiras certamente jogaria muitos desses figos no chão. O ponto da comparação é: a facilidade com que as estrelas parecem ser sacudidas de seus lugares e, portanto, a facilidade com que, nessas discussões, os príncipes seriam destronados.

(e) A partida dos céus, Apocalipse 6:14; "E o céu partiu como um pergaminho." Ou seja, como um livro ou volume - βιβλίον biblion - acumulado. Os céus são aqui descritos como espalhados, e sua morte é representada pela idéia de que eles podem ser enrolados e assim desaparecer. Veja as notas em Isaías 34:4. Isso também é um símbolo, e não devemos supor que isso ocorra literalmente. De fato, nunca pode ocorrer literalmente; e não devemos, portanto, buscar a realização disso em qualquer fato físico que corresponda ao que é dito aqui. O significado claro é que haveria mudanças como se esse evento acontecesse; isto é, que revoluções ocorreriam nos lugares altos da terra, e entre os que estão no poder, como se as estrelas caíssem, e os próprios céus fossem varridos. Esse é o significado natural do símbolo, e isso está de acordo com o uso da linguagem em outros lugares.

(f) Remoção de montanhas e ilhas, Apocalipse 6:14; "E todas as montanhas e ilhas foram removidas de seus lugares." Isso denotaria convulsões no mundo político ou moral, tão grandes quanto ocorreriam no mundo físico se as próprias montanhas fossem removidas e as ilhas mudassem de lugar. Não devemos supor que isso ocorra literalmente; mas devemos ser autorizados a esperar que, em relação às coisas que pareçam ser permanentes e fixas numa base imóvel, como montanhas e ilhas, ocorram mudanças violentas e importantes. Se tronos e dinastias estabelecidos há muito tempo fossem derrubados; se as instituições que pareciam ser fixas e permanentes fossem abolidas; se uma nova ordem de coisas surgisse no mundo político, o significado do símbolo, no que diz respeito à linguagem, seria cumprido.

(g) A consternação universal, Apocalipse 6:15; "E os reis da terra, etc." O design desses versículos, na linguagem variada usada, evidentemente denota consternação e alarme universais - como se a terra devesse ser convulsionada e as estrelas caíssem, e os céus devem passar. Essa consternação se estenderia a todas as classes de pessoas e encheria o mundo de alarme, como se o fim de todas as coisas estivesse chegando.

Os reis da terra - Governantes - todos que ocupavam tronos.

Os grandes homens - Altos oficiais de estado.

E os homens ricos - Suas riquezas não os protegiam da destruição e ficariam alarmados como os outros.

E os chefes dos capitães - Os comandantes dos exércitos, que tremem como outros homens quando Deus aparece em julgamento.

E os homens poderosos - Homens de grande talento em batalha, mas que agora sentem que não têm poder para resistir a Deus.

E todo servo - Servo - δοῦλος doulos. Esta palavra não indica necessariamente um escravo (compare a Efésios 6:5 nota; 1 Timóteo 6:1 nota; Filemom 1:16 note), mas aqui a conexão parece exigir isso, pois contrasta com o homem livre. De fato, havia escravos no império romano, e não há objeção em supor que eles sejam mencionados aqui. Não há razão para que eles não sejam preenchidos com consternação, assim como com outros; e como isso não se refere ao fim do mundo, ou ao dia do julgamento, a palavra aqui não determina nada quanto à questão de saber se a escravidão deve continuar na terra.

E todo homem livre - Seja o mestre dos escravos ou não. A idéia é que todas as classes de pessoas, altas e baixas, estejam cheias de alarme.

Esconderam-se nas covas - Entre as cavernas ou cavernas nas montanhas. Veja as notas em Isaías 2:19. Esses lugares foram utilizados para segurança em tempos de perigo. Compare 1 Samuel 13:6; 1 Samuel 24; Juízes 6:2; Jeremias 41:9; Josefo, Antiq. livro 14, capítulo 15; Jewish Wars, livro 1, capítulo 16.

E nas rochas das montanhas - Entre os penhascos ou a solidez das montanhas - também são refúgios naturais em tempos de invasão ou perigo hostis. Veja as notas em Isaías 2:21.

E disse às montanhas e rochas: Caia sobre nós, ... - Apocalipse 6:16. Este idioma é encontrado substancialmente em Oséias 10:8; “E eles dirão às montanhas: Cubra-nos; e para as colinas, caia sobre nós. " Também é usado pelo Salvador como denotando a consternação que ocorreria em sua vinda: “Então eles começarão a dizer às montanhas: Caia sobre nós; e para as colinas, cubra-nos ”. Lucas 23:3. É uma linguagem que denota consternação e um terrível medo de ira iminente. O estado de espírito é que, onde há uma apreensão de que o próprio Deus está saindo com os instrumentos diretos de sua vingança, e onde há um desejo de ser esmagado pelas rochas e colinas que caem do que pela vingança de seu braço erguido.

Da face daquele que está sentado no trono - A face de Deus - pois ele parece estar aparecendo com as exibições de sua vingança. Não se diz que Deus realmente surgisse de uma forma visível, pois a consternação deles seria tão grande quanto se ele fizesse isso; o estado de espírito indicado por isso era uma apreensão de que seria assim.

E da ira do Cordeiro - O Cordeiro de Deus; o Senhor Jesus. Veja as notas em Apocalipse 5:6. Parece haver uma incongruência entre as palavras "ira" e "Cordeiro"; mas a palavra “Cordeiro” aqui é, até agora, um nome próprio que pode ser usado apenas para designar o Redentor. Ele sai para executar a ira, não como um Cordeiro, mas como o Filho de Deus, que levava esse nome. Parece que a partir daí, aqueles que temiam os terrores iminentes estavam cientes de sua fonte ou tinham conhecimento suficiente para entender por quem seriam infligidos. Veriam que esses eram julgamentos divinos e apreenderiam que o fim do mundo se aproximava.

Para o grande dia de sua ira, chegou - Apocalipse 6:17. Os julgamentos ameaçadores seriam tão severos e terríveis que eles supunham que o fim do mundo estava chegando.

E quem poderá ficar de pé? - Estar diante dele, ou suportar seus julgamentos.

Não é necessário dizer que houve, neste caso, como em referência a todas as outras partes do Livro do Apocalipse, uma grande diversidade de opiniões a respeito dos eventos simbolizados por este selo. Grotius o aplicou às guerras entre judeus e romanos sob Nero e Vespasiano; O Dr. Hammond supôs que a derrota dos líderes judeus nessas guerras fosse particularmente simbolizada; O Sr. Brightman referiu esses símbolos à perseguição sob Diocleciano; Mede, Cressner, More, Whiston, Jurien, Daubuz, Lowman, Newton, Elliott e outros referem-se à derrota dos poderes pagãos, e a supressão final desses poderes em oposição ao cristianismo; Vitringa considerava isso um prenúncio da derrubada dos poderes anticristãos do império romano ocidental; Cocceius explica sobre as guerras do imperador Frederico contra os príncipes alemães no século XVI; Dr. Woodhouse, do dia da vingança no fim do mundo; Sr. Cunninghame, do mesmo período que a sétima trombeta, começando com a revolução francesa e sendo consumado pelo visível advento do Filho de Deus; Stuart, da destruição de Jerusalém; e Senhor, de uma série de eventos, parte dos quais são cumpridos, três deles correspondendo aos três primeiros frascos - o primeiro expressivo da revolução da França, o segundo de despotismo que se estende por várias partes traseiras e o terceiro do derrubada daquela violenta dinastia, na queda de Bonaparte, em 1815.

Não é meu objetivo examinar essas visões; mas, em meio a essa grande variedade de opiniões, parece-me que a aplicação óbvia e natural da abertura do selo não foi anunciada. Vou sugerir isso porque é o mais natural e óbvio, e parece ser exigido pelas explicações dadas nos selos anteriores. São, em uma palavra, os julgamentos iminentes das invasões das hordas do norte de godos e vândalos, ameaçando o colapso do império romano - a reunião da tempestade e o pairar daqueles bárbaros nas fronteiras do império; as abordagens que eles faziam de tempos em tempos em direção à capital, embora restringissem ainda a adotá-la; a tempestade de ira que foi, por assim dizer, suspensa ainda nas fronteiras, até que os eventos registrados no próximo capítulo devessem ocorrer, e então irrompeu em ira em explosões sucessivas, como indicado pelas quatro primeiras trombetas do sétimo selo Apocalipse 8:1, quando o império foi totalmente derrubado pelos godos e vândalos. O ponto preciso do tempo que suponho que esse selo ocupa é o seguinte à última perseguição.

Ela abrange os arranjos preparatórios dessas hordas de invasores - sua reunião nas fronteiras do império - suas abordagens ameaçadas em relação à capital - e a formação de vastos exércitos que produziriam consternação universal. Um breve aviso dessas cenas preparatórias, adaptado para produzir o alarme mencionado na abertura do sexto selo, é tudo o que será necessário aqui; os detalhes mais completos devem ser reservados para a explicação das quatro trombetas do sétimo selo, quando o trabalho de destruição foi consumado. Esses preparativos e invasões ameaçadas foram eventos suficientemente importantes em sua relação com a igreja, com o que precedeu e com a história futura do mundo, a ser simbolizada aqui; e são eventos nos quais todos os detalhes do símbolo podem encontrar satisfação. Qualquer um só precisa fazer um gráfico da história para ver se essa aplicação do símbolo é adequada, se as explicações anteriores estiverem corretas. Na ilustração disso, para mostrar a probabilidade de que esses eventos sejam referidos pelos símbolos do sexto selo, eu apresentaria as seguintes observações:

(1) O tempo é o que seria naturalmente sugerido por este selo em sua relação com os outros. Se o quinto se referisse às perseguições de Diocleciano - a última grande perseguição das potências pagãs na tentativa de extinguir o nome cristão -, então devemos procurar naturalmente o cumprimento da abertura do próximo em algum evento, ou série de eventos, que sucederia isso em um intervalo não muito distante, e que pertencia ao império ou poder que havia sido o assunto de destaque das previsões nos selos anteriores. Também seria natural procurar alguns eventos que possam ser considerados como expressão do sentimento divino em relação a esse poder, ou que o apresentariam em um aspecto tal que seria visto que seu poder de perseguir estava em um nível fim. Essa expectativa natural seria respondida por algum símbolo que se referisse ao triunfo completo do sistema cristão, ou por uma série de julgamentos que quebrariam o próprio poder de perseguição em pedaços. Agora, a ameaça de irrupção dos bárbaros do norte seguiu a série de eventos já descritos com proximidade suficiente para tornar apropriado considerar essa série de eventos como referida.

(2) Os eventos foram de importância suficiente na história do império para merecer esse aviso na previsão do que ocorreria. Eles estavam ligados ao rompimento desse poderoso poder e à mudança completa do aspecto do mundo, do ponto de vista político e religioso. Uma nova ordem de coisas surgiu na história do mundo. Uma nova religião foi estabelecida. Novos reinos dos fragmentos do outrora poderoso império romano foram fundados, e os assuntos do mundo foram colocados em um novo patamar. Essas poderosas hordas do norte não apenas espalharam consternação e alarme, como se o mundo estivesse chegando ao fim, mas lançaram as bases de reinos que continuam até hoje. De fato, poucos eventos mais importantes ocorreram na história.

(3) Esta série de eventos foi introduzida da maneira descrita na abertura do sexto selo. Eu já disse que não é necessário supor, no cumprimento do símbolo, que haveria um terremoto literal; mas nada no símbolo nos impede de supor que possa haver, e se houvesse, não poderíamos deixar de considerá-lo notável. Agora acontece que a série de eventos referentes às invasões góticas é introduzida pelo Sr. Gibbon no seguinte idioma: “365 a.d. No segundo ano do reinado de Valentiniano e Valens, na manhã do vigésimo primeiro dia de julho, a maior parte do mundo romano foi abalada por um terremoto violento e destrutivo. A impressão foi comunicada às águas; as margens do Mediterrâneo foram deixadas secas pelo repentino recuo do mar; grandes quantidades de peixe foram capturadas com a mão; grandes embarcações estavam presas na lama; e um curioso espectador divertia seus olhos, ou melhor, sua fantasia, contemplando as várias aparências de vales e montanhas que nunca antes, desde a formação do globo, foram expostas ao sol. Mas a maré logo voltou, com o peso de um dilúvio imenso e irresistível, que foi severamente sentido nas costas da Sicília, da Dalmácia, da Grécia e do Egito; grandes barcos eram transportados e alojados nos telhados das casas, ou a uma distância de três quilômetros da costa; o povo, com suas habitações, foi varrido pelas águas; e a cidade de Alexandria comemorava anualmente o dia em que cinquenta mil pessoas haviam perdido a vida na inundação.

Essa calamidade, cujo relatório foi ampliado de uma província para outra, surpreendeu e aterrorizou os súditos de Roma; e sua imaginação apavorada aumentou a extensão real do mal momentâneo. Eles recordaram os terremotos precedentes que subverteram as cidades da Palestina e Bitínia; eles consideravam esses golpes alarmantes como prelúdio apenas de calamidades ainda mais terríveis, e sua vaidade temerosa estava disposta a confundir os sintomas de um império em declínio e um mundo afundando ”, vol. ii. 115, 116. O Sr. Gibbon passa a detalhar os males da guerra, superando em muito as calamidades produzidas por quaisquer causas naturais, e acrescenta (p. 116): “No período desastroso da queda do império romano, que pode ser justamente datada do reinado de Valens, a felicidade e a segurança de cada indivíduo foram atacadas pessoalmente; e as artes e os trabalhos dos tempos foram rudemente desfigurados pelos bárbaros da Cítia e da Alemanha. ” Ele então prossegue com uma descrição extremamente interessante da origem, dos hábitos e dos movimentos das nações tártaras, particularmente dos hunos, quando se mudaram para o Ocidente, e precipitou as nações góticas nas províncias do império romano, até a própria Roma foi três vezes sitiado, foi levado e demitido (ii. 116-266).

O terremoto referido ocorreu em 365 a.d. Os movimentos dos hunos de seus territórios no bairro da China começaram por volta de 100 a.C. e em 375 a. eles venceram os godos ao longo do Danúbio. Os godos, pressionados e vencidos por esses invasores selvagens, pediram permissão aos romanos para atravessar o Danúbio, encontrar proteção no império romano e cultivar as terras devastadas da Trácia (Gibbon, ii. 129, 130). No ano 376 eles foram transportados sobre o Danúbio, com a permissão do imperador romano Valens; um evento que, segundo Gibbon, em seu resultado final, foi a causa da queda do império; pois eles aprenderam sua própria força; foram atraídos pelas riquezas da capital e pela esperança de recompensa, até que finalmente atraíram o imperador ocidental para Ravena, saquearam Roma e tomaram posse da Itália.

(4) Uma pequena referência à série de eventos nesses períodos de consternação e conquista pode mostrar mais de perto a natureza dos alarmes que seriam causados ​​pela perspectiva dessas terríveis invasões e pode nos preparar para uma melhor compreensão das sucessivas calamidades que ocorreram sob esses invasores, quando o império caiu, conforme descrito pelas quatro primeiras trombetas do sétimo selo. Copiarei do sumário da história do Sr. Gibbon, nos capítulos 26, 30 e 30:

(5) Isso coincidiria, nos efeitos produzidos no império, com a consternação e o alarme descritos na passagem diante de nós. Os símbolos são os que seriam empregados na suposição de que esses são os eventos mencionados; eles são como os eventos são adequados para sugerir. Os poderosos preparativos no Oriente e no Norte - cujo relatório não podia deixar de se espalhar pelo império - seriam apropriadamente simbolizados pelo terremoto, o sol escurecido, a lua se tornando como sangue, as estrelas caindo, os céus que partiam e os reis e grandes homens da terra fugindo em alarme para encontrar um lugar seguro, como se o fim do mundo estivesse se aproximando. Nada poderia ter sido tão bem adaptado para produzir a consternação descrita na abertura do sexto selo, como a temida abordagem de vastas hostes de bárbaros das regiões do norte. Esse alarme seria aumentado pelo fato de seus números serem desconhecidos; que sua origem estava oculta; e que as multidões que avançavam varreriam tudo à sua frente.

Como em outros casos, também, os boatos aumentariam seus números e aumentariam sua ferocidade. O súbito choque de um terremoto, as estrelas cadentes, os céus que partem, a remoção de montanhas e ilhas e a consternação dos reis e de todas as classes de pessoas seria o emblema apropriado para representar essas calamidades iminentes. Em confirmação disso, e mostrando o efeito produzido pela abordagem dos godos e o pavor das armas góticas, em causar consternação universal, os seguintes extratos podem ser introduzidos pelo Sr. Gibbon, ao descrever a ameaça de invasão de Alaric, rei dos visigodos. Ele cita Claudian. “'Fama', diz o poeta, 'rodeando com terror suas asas sombrias, proclamou a marcha do exército bárbaro e encheu a Itália de consternação.'” Gibbon acrescenta que “as apreensões de cada indivíduo foram aumentadas em proporção justa à a medida de sua fortuna; e os mais tímidos, que já haviam embarcado seus valiosos efeitos, meditavam sua fuga para a ilha da Sicília ou para a costa africana. A angústia pública foi agravada pelos medos e censuras da superstição. Toda hora produzia uma história horrível de acidentes estranhos e portentosos; os pagãos deploravam a negligência dos presságios e a interrupção dos sacrifícios; mas os cristãos ainda obtinham algum consolo da poderosa intercessão dos santos e mártires ”, ii. 218, 219. Veja mais ilustrações nas notas em Apocalipse 8:7.