Salmos 16:10

Pois você não vai embora - A linguagem usada aqui implica, é claro, que o que é chamado aqui de alma estaria na morada à qual o nome inferno é dado , mas "quanto tempo" seria lá não está sugerido. O pensamento é simplesmente que não seria "deixado" lá; não seria permitido "permanecer" lá. Se ele seria restaurado à vida novamente em alguns dias ou após um período mais longo, não está implícito no termo usado. Seria cumprido, porém, como no caso do Senhor Jesus, a ressurreição deve ocorrer em três dias; ou ainda, como no caso de Davi, isso ocorreria somente após muitas eras; ou, como Abraão acreditava em Isaque se ele fosse oferecido como sacrifício, ele deveria ser restaurado à vida de uma só vez. Em outras palavras, não há alusão neste idioma ao tempo. É apenas ao "fato" que haveria uma restauração da vida.

Minha alma - DeWette torna isso "minha vida". A palavra hebraica - נפשׁ nephesh - que ocorre com muita frequência nas Escrituras, significa propriamente "respiração"; então, o espírito vital, a vida; então, a alma racional, a mente; então, um animal ou coisa animada - aquilo que "vive"; então, a si mesmo. Qual desses sentidos é o verdadeiro aqui deve ser determinado a partir da conexão, e o significado provavelmente poderia ser determinado por um homem se perguntando o que pensaria se usasse uma linguagem semelhante de si mesmo: "Estou prestes a morrer; minha carne descerá ao túmulo e descansará na esperança - a esperança de uma ressurreição; minha respiração - minha alma - partirá e eu estarei morto; mas essa vida, essa alma, não será extinta: não será "deixada" na sepultura, a morada dos mortos; viverá novamente, viverá para sempre. ” Parece-me, portanto, que a linguagem aqui abrangeria a parte imortal - a que é distinta do corpo; e que a palavra aqui empregada possa ser entendida adequadamente da alma como a entendemos. O salmista provavelmente entendeu por ele aquela parte de sua natureza que não era mortal ou decadente; aquilo que constituiu adequadamente sua vida.

No inferno - - לשׁאול lish ^{e sup > 'ôl, "para o Sheol". Veja Salmos 6:5, observação; Isaías 5:14, observe. Esta palavra não significa necessariamente inferno no sentido em que esse termo é agora comumente empregado, como denotando a morada dos ímpios no mundo futuro, ou o local da punição; mas significa a região ou morada dos mortos, para a qual a sepultura era considerada a porta ou entrada - o mundo subterrâneo. A idéia é que a alma não sofra a permanência naquele mundo subterrâneo - essa morada sombria e sombria (compare as notas em Jó 10:21), mas suba novamente para a luz e a vida. Essa linguagem, no entanto, não sanciona as palavras usadas no credo "ele desceu ao inferno", nem a opinião de que Cristo desceu pessoalmente para "pregar aos espíritos na prisão" - as almas que estão perdidas (compare as notas em 1 Pedro 3:19); mas é a linguagem derivada da opinião predominante de que a alma, através da sepultura, desceu ao mundo subterrâneo - às moradas onde os mortos deveriam ainda residir. Veja as notas em Isaías 14:9. De fato, a alma do Salvador após sua morte entrou no "paraíso". Veja as notas em Lucas 23:43.}

Nem você sofrerá - literalmente: “você não dará;” isto é, ele não o entregaria à corrupção ou não o faria voltar à corrupção.

Teu Santo - Veja as notas em Atos 2:27. A leitura aqui no texto está na forma plural, “teus santos”; a leitura marginal do hebraico, ou dos qeri ', está no singular "teu Santo". A forma singular é seguida pela paráfrase aramaica, a vulgata latina, a Septuaginta, o árabe e, no Novo Testamento, Atos 2:27. Os massoretas também apontaram o texto como se estivesse no singular. Muitos manuscritos e edições anteriores da Bíblia, e todas as versões antigas, lêem da mesma maneira. É provável, portanto, que essa seja a verdadeira leitura. A palavra hebraica traduzida como santa - חסיד châsı̂yd - significa propriamente gentil, benevolente, liberal, boa, misericordiosa, graciosa, piedosa. Gesenius, Lexicon. Seria aplicável a qualquer pessoa piedosa ou religiosa, mas aqui é restrita àquela que o salmista tinha nos olhos - se o salmo se referia a si mesmo, então a si mesmo; se para o Messias, então para ele. O termo é dado várias vezes ao Salvador como sendo especialmente adaptado a ele. Veja Marcos 1:24; Lucas 4:34; Atos 3:14; compare Lucas 1:35. É aplicado a ele como sendo eminentemente santo, ou como alguém que Deus considerava especialmente seu. Como a passagem aqui é expressamente aplicada a ele nos Atos dos Apóstolos Atos 2:27, não há dúvida de que o Espírito de inspiração pretendia designá-lo neste lugar, qualquer que seja a referência que possa ter. teve principalmente para o próprio David.

Ver - Ou seja, experimentar; Estar familiarizado com. A palavra é usada frequentemente para denotar perceber, aprender ou entender qualquer coisa por experiência. Assim, “ver a vida”, Eclesiastes 9:9; “Ver a morte”, Salmos 89:48; “Ver dormir”; Eclesiastes 8:16; “Ver fome”, Jeremias 5:12; “Ver o que é bom”, Salmos 34:12; “Ver aflição”, Lamentações 3:1; "Ver o mal", Provérbios 27:12. Aqui significa que ele não “experimentaria” corrupção; ou não voltaria à corrupção.

Corrupção - - שׁחת shachath. Esta palavra é freqüentemente usada nas Escrituras. É traduzido como "vala" em Jó 9:31; Salmos 7:15; “Corrupção” (como aqui), em Jó 17:14; Salmos 49:9; Jonas 2:6; “Poço”, em Jó 33:18, Jó 33:24, Jó 33:28, Jó 33:3; Salmos 9:15; Salmos 30:9; Salmos 35:7; Provérbios 26:27; Isaías 38:17; Isaías 51:14; Ezequiel 19:4; Ezequiel 28:8; "Sepultura", em Jó 33:22; e "destruição" em Salmos 55:23. A ideia comum, portanto, de acordo com nossos tradutores, é o túmulo, ou um buraco. A "derivação" parece não estar certa. Gesenius supõe que é derivado de שׁוח shûach - “afundar ou se acalmar;” portanto, um poço ou a sepultura. Outros o derivam de שׁחת shāchath, não usado em Qal, para destruir. O verbo é usado em várias formas frequentemente; significando destruir, arruinar, assolar. É traduzido aqui pela Vulgata Latina, “corruptionem;” pela Septuaginta, διαφθοράν diaphthoran, corrupção; pelo árabe da mesma maneira.

A mesma palavra empregada pela Septuaginta é empregada também para citar a passagem no Novo Testamento, onde o argumento de Pedro Atos 2:27 e de Paulo Atos 13:35 se baseia em a suposição de que esse é o sentido da palavra aqui; que isso não significa meramente "a cova ou a cova"; que a idéia no salmo não é que a pessoa mencionada não desça ao túmulo ou não "morra", mas que não volte a se transformar em pó no túmulo ou que a "mudança" não ocorra a ele na sepultura que faz àqueles que jazem por muito tempo na tumba. Pedro e Paulo consideram isso uma profecia distinta de que o Messias seria ressuscitado do túmulo "sem" retornar à corrupção, e argumentam que Davi "voltou" à corrupção no túmulo como outros homens, que a passagem não poderia ter se referido principalmente a si mesmo, mas que tinha um cumprimento adequado, e seu mais alto cumprimento, na ressurreição do Senhor Jesus Cristo. Essa interpretação que o crente na inspiração de Pedro e Paulo deve defender, e em referência a isso, pode-se observar:

(1) que não se pode demonstrar que esse não é o significado da palavra. A palavra pode ser tão "razoavelmente" derivada do verbo corromper, quanto do verbo afundar e, de fato, de maneira mais natural e óbvia. A forma gramatical prefere sugerir essa derivação do que a outra.

(2) “é” uma construção justa da palavra original. É uma construção que pode ser colocada sobre ela sem nenhuma aplicação "forçada" ou qualquer projeto para defender uma teoria ou uma opinião. Em outras palavras, não é um mero "problema", ou uma compreensão de um significado "possível" da palavra, mas é uma tradução que, em todos os princípios da construção gramatical, pode ser considerada uma interpretação "justa". Qualquer que tenha sido a idéia exata na mente de Davi, se ele entendeu isso como se referindo apenas a si mesmo e à crença de que "nem sempre" permaneceria na sepultura e sob o poder da corrupção; ou se ele entendeu isso como se referindo principalmente a si mesmo e, finalmente e principalmente ao Messias; ou se ele entendeu; como se referindo apenas ao Messias; ou se ele não entendeu a linguagem que o Espírito Santo o levou a empregar (compare as notas em 1 Pedro 1:11), é igualmente verdade que o sentido que os apóstolos colocam nas palavras, em suas aplicação da passagem ao Messias, é adequada.

(3) As versões antigas, como foi visto acima, confirmam isso. Sem exceção, eles dão o sentido de "corrupção" - o mesmo sentido que foi dado à palavra por Pedro e Paulo. Os autores dessas versões não tinham teoria a defender, e pode-se presumir que eles tinham um conhecimento justo do verdadeiro significado da palavra hebraica.

(4) Pode-se acrescentar que esta interpretação está de acordo com a conexão em que a palavra ocorre. Embora se possa admitir que a conexão não "necessariamente" levaria a essa visão, essa interpretação está em total harmonia com as afirmações dos versículos anteriores e no verso seguinte. Assim, no verso anterior, o salmista havia dito que "sua carne descansaria em esperança" - um sentimento que concorda com a idéia de que ele, em algum período futuro, será levantado da sepultura e não perecerá para sempre, embora o período da ressurreição pode ser remoto; ou com a idéia de ser levantado tão cedo que o corpo não voltaria à corrupção, ou seja, antes que a mudança consequente à morte ocorresse. O sentimento no versículo seguinte também concorda com essa visão. Esse sentimento é que existe um caminho para a vida; que na presença de Deus há plenitude de alegria; que à sua direita há prazeres para todo o sempre - um sentimento, a esse respeito, fundado na crença da ressurreição dos mortos, e igualmente verdadeiro se os mortos devem ressuscitar imediatamente ou em algum período remoto. Dedico, portanto, que os apóstolos Pedro e Paulo fizeram uso legítimo dessa passagem; que o argumento que eles pediam era derivado de uma interpretação adequada da linguagem; que a construção justa do salmo, e o fato de Davi “voltar” à corrupção, os justificaram plenamente na aplicação que fizeram da passagem; e que, portanto, era o desígnio do Espírito Santo transmitir a idéia de que “o Messias” seria ressuscitado dentre os mortos sem sofrer a mudança que outros sofrem na sepultura; e que era assim "predito" no Antigo Testamento, que seria ressuscitado dentre os mortos da maneira em que ele era.