Deuteronômio 20:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
INSTRUÇÕES RELATIVAS À GUERRA EM GERAL, E AO DESPEJO DAS CIDADES EM PARTICULAR.
As instruções neste capítulo são peculiares ao Deuteronômio. Como povo de Deus, Israel não era uma nação guerreira; eles deveriam abster-se da guerra e, como regra geral, cultivar as artes da paz. Mas eles tinham diante deles a perspectiva de um conflito sério e prolongado antes que pudessem ocupar a terra que Deus lhes havia designado; e eles poderão, nos próximos anos, entrar em guerra para manter sua independência e repelir a agressão. Em vista disso, aqui são dadas instruções sobre a condução do serviço militar.
Quando se viram opostos por um exército mais numeroso que o seu, e mais bem equipados com o material da guerra, não deveriam ter medo ou desanimar, pois Jeová, seu Deus, que os havia tirado do Egito, estaria com eles para proteja e ajude-os (cf. Salmos 20:7). Cavalos e carros. Nesses, que constituíam a principal força das nações com as quais teriam que enfrentar, os israelitas eram deficientes; e para eles eram sempre objetos de terror na guerra (Josué 11:4; Josué 17:16; Juízes 1:19; Juízes 4:3; 1 Samuel 13:5).
O padre. Não o sumo sacerdote ou qualquer um dos sacerdotes, mas o sacerdote militar, o padre designado para acompanhar o exército ", o ungido para a guerra"; ,יח המלחמה, como os coelhos o designam (cf. Números 21:6; 1 Samuel 4:4; 2 Crônicas 13:12). Sua tarefa era exortar as pessoas e encorajá-las, lembrando-as de que o Senhor era o líder delas e as ajudaria no conflito. A fórmula de sua exortação é dada em Deuteronômio 20:3, Deuteronômio 20:4.
Os oficiais; o shoterim, os detentores das tabelas genealógicas (Deuteronômio 16:18). Pertencia a eles designar os homens que serviriam e libertar aqueles que haviam sido convocados para a guerra, mas cujas relações domésticas eram tais que lhes permitiam a isenção. Se havia alguém que construiu uma casa, mas não a dedicou, isto é, tomando posse e morando nela; ou se havia alguém que havia plantado uma vinha e não comido do seu fruto; ou se havia alguém que prometera uma esposa, mas ainda não a havia casado; - eles teriam permissão para voltar para casa, para que não morressem em batalha, e para outros consumar o que haviam começado. Segundo Josephus, essa isenção foi por um ano, de acordo com a analogia de Deuteronômio 24:5. Dedicada; provavelmente a posse formal foi tomada em casa por alguma cerimônia solene, seguida por um entretenimento festivo. Vinhedo. A palavra hebraica (כֶּרֶם) aqui usada designa "um campo ou parque de plantas e árvores mais nobres cultivadas à maneira de um jardim ou pomar" (Ges.); para que não apenas vinhedos, mas também olivais e lotes de árvores frutíferas mais valiosas. Não a comeu; literalmente, não a abriu, tornou comum, ou seja, começou a usá-lo, para reunir seus produtos para uso comum (cf. Deuteronômio 28:30; Jeremias 31:5). As árvores plantadas para alimentação não deveriam ser utilizadas antes do quinto ano de crescimento (Levítico 19:23, etc .; de. Deuteronômio 24:5).
Os shoterim também deveriam permitir que qualquer um que fosse naturalmente tímido e desanimado retornasse a suas casas, para que, se permanecessem com o anfitrião, outros infectados por eles perdessem coragem e se tornassem impróprios para o serviço. O coração de seus irmãos desmaia; literalmente, desça ou derreta (cf. Josué 7:5). Em Deuteronômio 1:28, este verbo é processado por "desencorajado".
A próxima coisa que o shoterim teve que fazer foi nomear capitães para chefiar as pessoas que estavam indo para a guerra. O exército foi dividido em grupos ou companhias, e sobre cada um deles foi colocado um capitão, cujo comandava e liderava (cf. Números 31:14, Números 31:48; 1Sa 8:12; 1 Samuel 22:7; 2 Samuel 18:1). Capitães dos exércitos. A frase "capitão de um exército" (שַׂר צָבָא) geralmente designa o general ou comandante em chefe de todo o exército (Gn 21:22; 2 Samuel 2:8; 1 Reis 16:16, etc.); mas aqui a frase é usada no plural dos chefes das empresas ou destacamentos dos quais o todo era composto.
Instruções sobre o assédio das cidades. No caso de uma cidade à distância, que não pertença a nenhuma das tribos cananéias, ao avançar contra ela, convocavam os habitantes a uma rendição e submissão pacíficas (cf. Juízes 21:13). Se isso fosse cumprido, os habitantes se tornariam tributários dos israelitas e os serviriam; mas se isso fosse recusado, a cidade seria sitiada e, quando levados, todos os homens seriam mortos, e as mulheres e crianças, bem como todo o espólio que estava no lugar, seriam levados como presa dos conquistadores, que deveriam apropriar-se do despojo para seu próprio uso.
Então proclame paz para ela; ou seja, convide-o pacificamente a se render.
Serão tributários para ti, e eles te servirão; literalmente, será a ti por tributo e serviço. A palavra renderizada por "tributo" (מַם) denota serviço de tributo adequadamente, serviço prestado como tributo, seja por uma temporada ou em perpetuidade (cf. Gênesis 49:15; Juízes 1:30, Juízes 1:33, Juízes 1:35; 1 Reis 5:13; 1 Reis 9:21; Isaías 31:8 [Versão autorizada," desconcertada "] )
Comerás o despojo; consumi-lo para tua própria manutenção.
Isso era para cidades à distância; seria o contrário com as cidades dos cananeus. Para eles, nenhuma oferta de submissão pacífica deveria ser feita e, quando a cidade fosse tomada, todos os habitantes sem reserva seriam destruídos. Isso estava de acordo com o mandamento de Deus para Israel (Êxodo 23:31; Êxodo 34:11; Deuteronômio 7:1) e como medida de precaução contra o risco de as pessoas serem seduzidas pela idolatria pelos pagãos, caso lhes seja permitido permanecer na terra. Mas, enquanto se ocupavam de sitiar uma cidade, não deviam destruir as árvores frutíferas que estavam fora dos muros; mas as árvores que não eram para comer poderiam cortar e usar em suas operações contra a cidade.
Empregá-los no cerco; literalmente, para vir, isto é, que eles entrem no cerco diante de ti, isto é, como teu adversário ou para serem usados por ti para o cerco. Pois a árvore do campo é a vida do homem. Isso pode significar que a árvore fornece alimento para o sustento da vida do homem. Mas, como as palavras estão no texto, elas só podem ser traduzidas assim: "Pois o homem é uma árvore do campo". Isso não dá bom senso, ou mesmo qualquer sentido; e, portanto, propõe-se alterar a leitura do texto para produzir um significado que seja aceitável. Desde cedo, o expediente foi utilizado para ler a cláusula interrogativamente e, em vez de considerá-la entre parênteses, conectá-la com as seguintes palavras, assim: "A árvore do campo é um homem que deve sitiar diante de ti? " Então o LXX; Rashi, etc. Pensou-se que apenas uma pequena alteração na pontuação é necessária para justificar essa renderização (הֶאָדָם em vez de הָאָדָם); mas mais do que isso é adquirido: o sujeito e o objeto são invertidos, e isso é mais do que pode ser permitido. Desde o início, também foi proposto ler a cláusula como uma negação: "Pois a árvore do campo não é um homem que se sitie diante de ti". Portanto, o Targum de Onkelos, Abarbanel, Vulgata, etc. O sentido aqui é substancialmente o mesmo que no anterior, e a mesma objeção geral se aplica a ambos. Para ambos, também pode-se objetar que, dessa maneira de fazer a passagem, Moisés é obrigado a expressar um sentimento ao mesmo tempo pueril e irrelevante; pois que necessidade de declarar formal ou efetivamente que uma árvore não é um homem? e que razão existe para não cortar mais árvores frutíferas do que outras? Na margem da versão autorizada, uma proposta alternativa é proposta: "Ó homem, a árvore do campo deve ser empregada no cerco". Mas, admitindo isso como uma possível tradução, está exposto à objeção, por um lado, que é improvável que em um endereço prosaico como esse um apelo explicativo seja introduzido; e, por outro, que é inconcebível que Moisés desse modo casual e surpreendente antecipe o que ele continua na próxima frase para expressar deliberada e claramente. A passagem provavelmente sofreu nas mãos de um transcritor, e o texto como o temos é corrompido. O sentido posto na versão autorizada é o sugerido por Ibn Ezra e, na ausência de algo melhor, isso pode ser aceito. A árvore frutífera é a vida do homem, pois fornece aquilo pelo qual a vida é sustentada, assim como, na Deuteronômio 24:6, a pedra de moinho é chamada vida do homem, na medida em que fornece a meios de vida.
E tu construirás baluartes contra a cidade ... até que ela seja subjugada; literalmente, para que possa construir um cerco - ele, um instrumento para sitiar, uma muralha ou baluarte - contra a cidade, até que desça (cf. Deuteronômio 28:52).
HOMILÉTICA
Guerras a serem reguladas pelos preceitos divinos.
As instruções dadas por Moisés neste capítulo podem servir para mostrar o espírito em que as guerras deveriam, se praticadas, entrar e ser processadas. Não somos chamados aqui a discutir se a guerra é justificável sob quaisquer circunstâncias; uma vez que o princípio sobre o qual o legislador hebraico procede é o de tolerar por um tempo certos costumes socialmente aceitos, mitigar tudo o que neles é mau e gradualmente educar as pessoas completamente. Para estimar o valor deste capítulo, ele deve ser comparado aos costumes de guerra das nações ao redor. O "Comentário" do Dr. Jameson tem algumas referências valiosas. Aqui estão as instruções: Primeiro, quanto aos homens que devem servir. Eles devem ser peneirados. Em cada um dos quatro casos de isenção, há um significado óbvio. Depois de escolhidos, eles serão organizados. E sua atitude e coragem na guerra deveriam ser as dos homens que sabiam que o Senhor, seu Deus, estava com eles. Nota: Não deve entrar em guerra em que a presença e a ajuda de Deus não possam ser esperadas e imploradas. Em segundo lugar, quanto ao modo de continuar ou entrar em guerra. As nações de Canaã devem ser "eliminadas", para que uma grande poluição possa ser expulsa do mundo. Com essa exceção, os hebreus devem evitar a guerra, se possível (Deuteronômio 20:10), e devem se engajar nela se forçados pelo povo pelo qual se opuseram. Quando em guerra, nenhuma destruição arbitrária era permitida. Eles deveriam construir baluartes contra invasores, mas não destruir a subsistência de um povo cortando árvores frutíferas, etc. Quão maravilhosamente humano e até terno são esses regulamentos em comparação com os costumes de outras nações da época! De fato, para eles, o velho espírito de guerra pagão é reprimido e uma política de guerra desencorajada. As principais atividades de sua vida encontram-se na lavoura do solo. Um exército permanente era desconhecido entre eles. A guerra não deveria ser encorajada por uma taxa indiscriminada de homens, nem deveria ser perseguida às custas das atividades industriais ou das domesticidades e santidades da vida. Se mesmo naqueles dias o espírito de guerra fosse mantido em sujeição, muito mais deveria ser agora! O pregador pode se desenvolver aqui em épocas e épocas apropriadas, a partir dos princípios bíblicos que respeitam à guerra.
1. A própria guerra, de qualquer forma, é considerada na Palavra de Deus apenas como um acompanhamento de um estado de transição das coisas. Não é para durar sempre (Salmos 46:1; Isaías 2:1> .; Lucas 2:1.). Portanto, todos devem desejar e orar para que rapidamente chegue ao fim.
2. A guerra agressiva e não provocada, com meros propósitos de conquista, não encontra sanção alguma na Palavra de Deus. As guerras de conquista de Israel deveriam ser limitadas dentro dos limites designados.
3. Nunca se deve recorrer à guerra, exceto em casos de necessidade severa. Israel deveria fazer um esforço para evitar a guerra, se possível.
4. A supremacia na guerra nunca deve ser o principal cuidado de um povo. Deveria sempre considerar a guerra apenas uma necessidade ocasional e terrível, e deveria ver mais glória em evitá-la do que em conquista.
5. Quando a guerra se envolve simplesmente por pura necessidade, seus horrores devem ser atenuados por uma consideração humana pelo bem-estar do inimigo. Há mais honra na consideração amável de um inimigo do que em esmagá-lo. Privá-lo dos meios de subsistência é uma barbárie infinitamente condenada.
6. Quando a guerra se torna uma necessidade severa, para que não possa ser justamente evitada, pode ser investida em sanções religiosas, e a bênção e ajuda de Deus podem ser esperadas, solicitadas e confiadas; então um povo pode dizer: "Em nome de nosso Deus, colocaremos nossos estandartes" (Salmos 20:1.). Para ter sucesso nessa guerra, um povo unido pode admirar seu Deus e descobrirá que Jeová ouve. Não pode haver instância mais refinada disso que a registrada em 2 Crônicas 20:1. A oração de Jeosafá é sublime. A resposta veio.
7. Quando, assim, um povo pode confiar confiavelmente no Altíssimo, e na plena certeza de estar certo pode pedir sua bênção, não deve haver desconfiança entre eles. Eles podem ser fortes e de boa coragem. O Senhor Deus vai com seus exércitos, e ele lhes dará sucesso.
HOMILIES DE J. ORR
Guerra.
As guerras do mundo formam uma grande parte de sua história. As nações selvagens se deleitam com a guerra, deleitam-se com seu derramamento de sangue e barbárie. O paraíso deles é um Valhalla. As comunidades civilizadas, apesar de avessos a ter guerras contra eles, nem sempre são tão avessos a travar guerra contra os outros. A ambição militar, desejo de conquista, esperança de enriquecimento por pilhagem, a eliminação de velhos ressentimentos, podem instigá-los a esse curso. Onde quer que ou por que seja travado, as guerras são uma fonte de miséria incalculável. Pode-se dizer deles: "É necessário que as guerras venham, mas ai daquele homem por quem a guerra vier!" A guerra não deve ser buscada, deve ser evitada por todos os meios legítimos, mas pode se tornar uma necessidade. Nesse caso, isso deve ser realizado com bravura, e nossa confiança depositada em Deus por sua ajuda.
I. CORAGEM RELIGIOSA NECESSÁRIA NA GUERRA. Não é incomum que a influência da religião seja adversa aos elementos mais difíceis de caráter. Pensa-se que a fé cristã em particular inculca uma passiva humildade de disposição, que, se não for absolutamente inconsistente com patriotismo, coragem e outras virtudes militares, é pelo menos desfavorável ao seu desenvolvimento. O homem de espírito e o homem devoto devem representar dois tipos de caráter opostos e incompatíveis. Essa idéia é estranha, quando lembramos como as imagens e ilustrações da vida cristã nas Escrituras são extraídas da guerra. Mas é suficientemente refutado por referência a fatos. A mansidão e o perdão incansáveis que caracterizam o cristão em suas relações privadas são perfeitamente compatíveis com o heroísmo mais inflexível no cumprimento do dever público e no serviço de seu país em seu apelo ao Deus das batalhas. A mansidão cristã não é suavidade ou efeminação. Pelo contrário, é um aspecto da mais alta coragem e desenvolve qualidades morais que facilitam a ação corajosa em qualquer circunstância em que o indivíduo possa ser colocado. A liberdade civil raramente se saiu melhor do que nas mãos dos homens tementes a Deus. Em vez de serem os piores, eles são os melhores soldados. Um exército de soldados, temente a Deus e completamente disciplinado, geralmente provou ser mais do que uma partida para forças vastamente superiores do inimigo: os Ironsides de Cromwell, os Covenanters escoceses, os Cameronianos. Como bons exemplos do personagem militar, podemos citar o coronel Gardiner, Sir Henry Havelock, capitão Hedley Vicars. Seria a vida e a força de nossos exércitos se eles fossem compostos por tais homens, de cima para baixo na balança.
II CORAGEM DE WARLIKE NECESSÁRIA NA RELIGIÃO. Podemos aplicar as exortações desses versículos à guerra espiritual. O evangelho nos convoca para a guerra.
1. Com o mal dentro de nós.
2. Com as forças espirituais do mal ao nosso redor.
3. Com as encarnações encabeçadas por hidra desse mal nas instituições e costumes, pecados e loucuras da sociedade.
Seria bom que, nessa campanha contra o mal, pudéssemos comandar em nossas fileiras a mesma união, a mesma disciplina estrita, a mesma firmeza de ação, acima de tudo, a mesma bravura heróica, resistência e preparação para enfrentar o pior, o que são freqüentemente vistos em exércitos terrestres. Coragem e prontidão para sacrificar por Cristo tudo o que sua causa exige, é uma primeira condição de sucesso na guerra espiritual. Deve haver fé na causa, devoção ao líder, entusiasmo em seu serviço e espírito daqueles que "não amam suas vidas até a morte" (Apocalipse 12:11) . Em vez disso, com que frequência, quando a batalha se aproxima, nossos corações desmaiam, temem, tremem e ficam aterrorizados por causa de nossos inimigos! As vitórias não devem ser conquistadas. Esquecemos que quem está conosco é mais do que aqueles que estão contra nós. O Senhor é mais para aqueles em cujo meio ele está do que todos os cavalos, carros e multidões de pessoas que podem ser levados contra eles.
Isenções.
Três classes foram isentas do serviço na guerra e uma classe foi proibida de participar dela. As classes isentas foram:
1. Aquele que construiu uma casa, mas não a dedicou.
2. Aquele que plantara uma vinha, mas não comera do seu fruto.
3. Aquele que desposou uma esposa, mas não a casou.
A classe proibida de se envolver na guerra era a classe dos covardes (Deuteronômio 20:8). Esses regulamentos -
I. TENHA UM RELATÓRIO IMPORTANTE SOBRE A ESTABILIDADE DA SOCIEDADE. A guerra tem naturalmente um efeito perturbador na indústria e no comércio. Isso incomoda a mente do público. Isso cria um sentimento de insegurança. Impede a empresa. Esses males seriam intensificados em um estado da sociedade em que, além do perigo de o país ser invadido por exércitos hostis, cada macho adulto era responsável pelo serviço em campo. Em tal condição da sociedade, obviamente haveria uma desinclinação, quando a guerra era iminente, para adquirir propriedades, instituir melhorias ou iniciar novos compromissos. O homem que construiu uma casa não teria certeza de que viveria para dedicá-la; o homem que plantou uma vinha, que viveria para comer dela; o homem que prometia uma esposa, que seria poupado para levá-la. Portanto, essa disposição da lei foi calculada para ter um efeito tranquilizador e tranquilizador, e até agora contrariava a tendência de rumores bélicos de paralisar a indústria e os arranjos da vida doméstica.
II Houve uma importante exclusão dos males da guerra. Eles pretendiam isentar aqueles que, de suas circunstâncias e perspectivas, sentiriam mais profundamente as dificuldades de um chamado ao serviço. Deuteronômio 20:7 liga-se à importância atribuída nas nações antigas à perpetuação da casa. "De acordo com as noções modernas, uma esperança perdida seria naturalmente composta por homens que não deram reféns à fortuna. Porém, não foi essa a luz na qual o assunto se apresentou à mente grega. A planta humana floresceu. A continuação a casa estava segura e, portanto, comparativamente de pouco momento aconteceu o homem cujo dever para com seus antepassados havia sido cumprido "(Renouf). O sentimento aqui expresso foi o das nações antigas em geral.
III FORAM DE GRANDE IMPORTÂNCIA EM GARANTIR A EFICIÊNCIA NO EXÉRCITO. O exército era claramente melhor sem os covardes do que com eles. Um covarde pode prejudicar uma empresa inteira. Mas, além desses, era provável que pessoas servindo por compulsão, em um espírito de descontentamento com perspectivas decepcionadas, e pelo bem de suas perspectivas que não desejassem participar de suas vidas, seriam apenas soldados inferiores. De qualquer forma, havia política em recrutar o exército apenas daqueles que tinham uma participação fixa no bem-estar da nação. O homem com casa, esposa e vinhedo estava mais propenso a derramar a última gota de sangue em defesa de seus tesouros do que um totalmente desapegado ou apegado apenas à esperança.
LIÇÕES.
1. Aqueles que entram na guerra cristã precisam contar o custo (Lucas 14:25).
2. No serviço de Cristo, não há exceções.
3. No entanto, deve ser demonstrada na obra da Igreja a consideração daqueles que estão situados de maneira peculiar.
4. O perigo de ser enredado em espírito no serviço de Cristo (2 Timóteo 2:4).
5. Os fracos de coração não têm força para uma causa (Juízes 7:3).
6. Números não são a única coisa a ser considerada no cálculo da eficiência de uma Igreja ou de qualquer corpo de guerreiros espirituais.
Tolerância e severidade.
Se essas regras incorporam uma gravidade felizmente rara na guerra moderna, elas também exibem uma tolerância com a qual muitas nações modernas podem muito bem aprender. Nós temos aqui-
I. HORRORES DA GUERRA MITIGADOS.
1. A paz era invariavelmente oferecida antes do ataque a uma cidade estrangeira (Deuteronômio 20:10, Deuteronômio 20:11). Presume-se que a guerra foi justa e empreendida com a sanção de Jeová. Se a paz fosse aceita, ninguém seria ferido, mas apenas tributo imposto. O espírito de pacificação é agradável a Deus (Mateus 5:9; Romanos 12:18).
2. No caso de uma cidade tomada pela tempestade, nenhuma mulher, criança ou gado deveria ser destruído (Deuteronômio 20:14). A quantidade de autocontrole que isso implica só pode ser apreciada depois de ler os relatos de guerra como antigamente realizados. Mas podemos esclarecer isso estudando os horrores do saque de uma cidade, mesmo nos tempos modernos, e sob a administração européia ou mesmo britânica (veja histórias das guerras peninsulares).
3. Na economia de árvores úteis para alimentação (Deuteronômio 20:19). A guerra realizada sobre esses princípios, por mais severa que seja em alguns aspectos, não pode ser descrita como bárbara.
II SEVERIDADES DA GUERRA EXEMPLIFICADAS.
1. A cidade que resistia, se fosse estrangeira, deveria ser punida com o massacre de seus machos adultos (Deuteronômio 20:13). Isso, que parece tão duro, talvez tenha sido uma necessidade das circunstâncias da nação. Certamente, tipifica a "destruição total" que cairá sobre todos os que resistem à vontade de Deus e se coloca em uma atitude de hostilidade ao seu reino na terra.
2. Os cananeus deveriam ser completamente exterminados (Deuteronômio 20:16). Este caso difere do outro por ser a execução de uma sentença judicial, bem como um meio indispensável para sua própria preservação contra a corrupção (Deuteronômio 20:18). Um tipo geral do destino que deve superar os ímpios.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Guerras religiosas.
Temos neste capítulo uma orientação instrutiva sobre o julgamento de uma guerra religiosa. Afinal, a guerra pode ser a única maneira de promover os interesses das nações. As disputas se tornam tão enredadas e os grandes princípios se tornam tão envolvidos nas disputas que a guerra é bem-vinda como o único caminho para a paz e o progresso. É um expediente terrível, mas há coisas piores que a guerra. "A covardia", disse o Rev. FW Robertson, de Brighton, "é pior. E a decadência do entusiasmo e da masculinidade é pior. E é pior que a morte, sim, é pior do que cem mil mortes, quando um povo se agita. o credo de que "a riqueza das nações" consiste, não em corações generosos - "Fogo em cada seio e liberdade em cada sobrancelha" - em virtudes nacionais, simplicidade primitiva, resistência heróica e preferência do dever à vida; - não nos homens, mas em seda e algodão e algo que eles chamam de 'capital'. A paz é abençoada. A paz que surge da caridade. Mas a paz que brota dos cálculos do egoísmo não é abençoada. Se o preço a ser pago pela paz é esse, essa 'riqueza acumula e os homens se deterioram', melhor que todas as ruas de todas as ruas. cidade do nosso país outrora nobre deveria escorrer sangue! " Seguindo as instruções do capítulo anterior, aprendemos lições como estas:
I. A JUSTIÇA DA CAUSA, E NÃO OS NÚMEROS NO DOMÍNIO, DEVE SER A FUNDAÇÃO DA CONFIANÇA. Os judeus estavam entrando na Palestina como o anfitrião do Senhor e, mesmo sendo uma minoria às vezes, com certeza venciam. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" era para ser o seu terreno de confiança. E nosso Senhor contemplou a vitória de uma minoria em sua ilustração sobre o cálculo do custo. "Ou que rei, que fará guerra contra outro rei, não se assenta primeiro, e consulta se poderá com dez mil encontrar o que vem contra ele com vinte mil?" (Lucas 14:31). Uma boa causa, como um bom rei, vale dez mil soldados (2 Samuel 18:3). O grande pecado de Davi era confiar em números e não em Deus (2 Samuel 24:2, etc.).
II UMA CAUSA JUSTA DE ADMISSÃO DA GUERRA FOI INICIADA RELIGIAMENTE. O sacerdote deveria dar-lhes uma oração antes da batalha, mostrando que eles iriam lutar as batalhas do Senhor e que ele estaria com eles (versículos 2-4). Obviamente, isso foi imitado frequentemente por aqueles que não estavam do seu lado. No entanto, a hipocrisia de um partido ou povo é em si mesma um testemunho da necessidade de um espírito religioso caracterizando combatentes. Os mais depravados sentem de alguma forma, no tremendo jogo de guerra, que estão apelando ao Deus das batalhas e devem pelo menos reconhecê-lo ao entrar no concurso.
III O EXÉRCITO DEVE SER ERVIDO DO CUIDADO E DO COWARDLY. É feita uma provisão para a casa de demissão daqueles que estão desgastados com uma habitação não dedicada (verso 5), ou sobre uma vinha recém-adquirida (verso 6), ou sobre uma esposa prometida (verso 7), e também para a demissão daqueles que são de coração fraco (versículo 8). Os combatentes devem estar o mais livres possível dos cuidados e da infecção da covardia. Eles podem ter cantado, com os menestréis modernos -
"Não queremos covardes em nossa banda,
Que de suas cores voam;
Nós celebramos homens valentes,
Quem não tem medo de morrer. "
IV Em concursos normais, as propostas pacíficas são as primeiras a serem julgadas. (Versículos 10-15.) Se estes são divertidos, muito bem; caso contrário, a conquista será mais segura de ter demonstrado a consideração preliminar. Isso era para regular qualquer conquista estrangeira à qual eles pudessem ser forçados. Quando a vitória fosse conquistada, a população adulta masculina seria exterminada, porque havia perdido a vida rejeitando as propostas pacíficas; mas as mulheres, as crianças e as propriedades deveriam ser presas dos invasores. Temos aqui a sugestão de arbitragem, da qual se espera muito da mitigação da guerra.
V. MAS NA CONQUISTA DAS NAÇÕES IDOLATAS DE CANAAN, A EXTERMINAÇÃO FOI A ÚNICA SEGURANÇA PARA O HOSPEDEIRO INVADENTE. Por suas abomináveis idolatrias, eles haviam perdido todo o direito à vida, e sua existência continuada seria apenas uma armadilha para Israel. Crianças e mulheres, bem como homens adultos, deveriam ser incluídos na desolação. Este decreto aparentemente duro ainda tem sua contraparte no governo do mundo. Uma tempestade ou peste não respeita mais as crianças do que os homens. Isso mostra que o Grande Governante não pretende que o estado atual das coisas seja final. Um julgamento por vir é certamente a lição lógica de tal característica da guerra e da providência. Os inocentes que sofrem com os culpados receberão sua compensação na outra vida.
VI As devastações da guerra devem ser mantidas dentro dos limites mais estreitos possíveis. Esta parece ser a lição deste arranjo sobre a proteção de árvores frutíferas no cerco (versículos 19, 20). O futuro estado pacífico e próspero das coisas deve ser considerado, e nenhum dano causado pelo estresse da guerra é absolutamente inevitável.
Temos, assim, grandes princípios aplicáveis a todo o período de guerra do progresso humano. As guerras ainda são remédios desesperados. Está chegando o tempo em que "o tambor de guerra não palpitará mais"; mas, enquanto isso, que as guerras sejam processadas com espírito religioso e com todas as precauções religiosas, quando for necessário. Uma ilustração nobre do que pode ser feito em tempo de guerra por homens cristãos é fornecida pela "Comissão Cristã" nos Estados Unidos. Unidos. Seus 'Anais', escritos pelo Rev. Lemuel Moss, Secretário do Interior da Comissão, Filadélfia, 1868, formam um belo volume de 752 páginas, que retribuem amplamente a leitura. Devemos lutar por princípios, se não podemos garantir seu triunfo por meios mais pacíficos; mas um dia todos se submeterão a ela, e a guerra não será mais necessária. Que Deus apresse o dia feliz!
HOMILIAS DE D. DAVIES
Serviço militar voluntário.
Na guerra, o serviço forçado é pior que inútil; é uma fonte de fraqueza - uma causa de derrota. Para uma guerra bem-sucedida, é necessária toda a habilidade e energia de todo soldado; e, a menos que o coração dos guerreiros esteja em conflito, nenhum triunfo pode ser antecipado.
I. Para sermos amigos leais a Deus, precisamos, às vezes, tratar os homens como inimigos. Se somos verdadeiramente filhos de Deus, devemos considerar os amigos de Deus para serem nossos amigos, os inimigos de Deus para ser nossos inimigos. Nós não somos nossos. Não podemos passar a vida de acordo com nossa vontade pessoal. Somos propriedade de outro - o Rei Supremo. Portanto, devemos fazer seu trabalho e lutar suas batalhas. Nossa noção do que é certo e justo deve ser subordinada à dele. Nossas mentes são frequentemente muito tendenciosas com sentimentos egoístas para julgar o que é certo, se deixado a nós mesmos; mas não cometeremos erros se seguirmos de perto os preceitos de nosso Deus. Os interesses do reino de Deus devem ser mantidos por nós como primordiais sobre os interesses do reino do homem.
II A PRESENÇA DE DEUS NA BATALHA SUPERA TODAS AS FORÇAS HUMANAS. A fonte da conquista não está no material visível da guerra. A vitória não está do lado dos maiores batalhões. Este é o credo do infiel. Se não houvesse Deus, isso poderia ser verdade. Apenas um número de combatentes impediu o triunfo como o ajudou. Se Deus é cercado por um lado, é uma disputa muito desigual. A questão é um evento anterior. Multiplique armas humanas ou desenvolva habilidades humanas o quanto quiser; que todos os poderes da aritmética se esgotem na computação; e ainda o finito é confrontado pelo infinito. "Antes dele, os habitantes do mundo são como gafanhotos." "Se Deus é por nós", vaidoso é toda oposição. A fé simples é o melhor equipamento.
III O Sacerdote de Deus é o inspirador da verdadeira coragem. As sanções e as inspirações da religião podem ser obtidas para os negócios da guerra. O verdadeiro sacerdote não emprestará indevidamente sua sanção a nenhum empreendimento de guerra, nem negará sua bênção a um concurso justo. Em virtude de seu cargo, ele é o mensageiro de Deus para a corte real, assim como para o povo. Se alguma vez o oráculo do santuário deve ser consultado, é quando a guerra é iminente. Não é da responsabilidade do padre iniciar a guerra; mas se a guerra se torna um dever, é dever do sacerdote incentivar e 'respeitar o exército dos eleitos de Deus. O verdadeiro sacerdote está em íntimo acordo com Deus. O coração de Deus bate dentro de seu coração; A vontade de Deus encontra resposta imediata nele. Portanto, a voz do padre é o expoente humano do pensamento de Deus. A força de Deus é através de sugestões transmitidas aos guerreiros enviados, pois ele fala com justa autoridade.
IV DEUS ATINGIRÁ A VITÓRIA APENAS PELO CORAÇÃO CERTO. A menos que a mente, o coração e a alma do soldado estejam em conflito, é melhor que ele fique ao lado da lareira. Alguns guerreiros fervorosos e fervorosos são preferidos à mera variedade de números. Se algum soldado encontrasse mais prazer em sua habitação ou em sua vinha do que no sucesso da batalha, ele poderia retornar imediatamente. Com o obstinado e o meio-coração, Deus não funciona. O canal deve ser esvaziado de si mesmo, para que a energia Divina passe por ele. Não devemos concluir que Deus prefere poucos a muitos. Mas ele terá o tipo certo de agentes ou não trabalhará com eles. O homem sedento não prefere uma gota de água a dez; mas ele prefere uma gota de água saudável a um galão de bebida venenosa. Deus trabalha de acordo com métodos sábios e envia ajuda através de canais adequados. A melhor mídia pela qual ele transmite conquista militar é a devoção altruísta à sua causa. O soldado consagrado é o conquistador predestinado.
V. LÍDERES EM GRANDES EMPRESAS DEVEM SER SELECIONADOS DOS POUCOS CORAJOSOS. Os homens seguirão fielmente os líderes que eles mesmos escolheram. Como os fracos de coração eram incapazes de ir para a batalha, eles também não escolheram capitães em detrimento do anfitrião. Os corajosos também são os mais criteriosos. Medindo com precisão o trabalho que precisa ser feito, eles podem julgar melhor quem é o mais competente para fazê-lo. O coração valente e o olho claro andam juntos. Esses capitães, assim designados, seriam fortes na consciência de que desfrutavam da estima e apoio das tropas. Esse arranjo oferece a melhor garantia para líderes eficientes. No mesmo terreno, os governantes da Igreja devem ser escolhidos com base na aptidão espiritual - exclusivamente com base na qualificação moral. - D.
O lado terrível do dever humano.
O pecado causou estragos tão fatais em nosso mundo, que os remédios mais severos devem ser aplicados. Na administração desses remédios, Deus escolheu empregar homens. Assim, ele se alia a nós e nos torna parceiros na administração de seu reino. "Tal honra tem todos os seus santos."
I. OS OBJETIVOS DO GOVERNO DIVINO DEVEM SER REALIZADOS. Todo objetivo que é formado na mente de Deus é uma semente de justiça. Portanto, deve crescer e chegar à perfeição. A necessidade entra em sua própria essência. Nenhum poder na terra ou no inferno é capaz de impedir sua realização. Quem resistirá à vontade da Onipotência? A justiça, mais cedo ou mais tarde, será triunfante. Toda oposição à vontade de Jeová acabará sendo esmagada. Quem criou também pode destruir. Por enquanto, seu amor paciente fornece outros remédios; e se as medidas corretivas falharem, a destruição caída varrerá na escuridão eterna toda a oposição à sua vontade suprema.
II Os fins da retidão podem ser atingidos por meios pacíficos, se os homens se submeterem aos termos de Deus. (Deuteronômio 20:10.). Os hebreus deveriam oferecer termos de paz em suas guerras com nações periféricas. A principal condição de paz e amizade era a renúncia à idolatria. Se os homens temerem e servirem a Deus, viverão. Conhecer Deus como nosso Deus é a vida eterna. Se os homens derem as costas ao sol, devem habitar nas sombras; portanto, se os homens se separarem da Fonte da vida, inevitavelmente morrem. Deus não nos oferece uma vez, mas muitas vezes, reconciliação, bênção, paz. Por todo método de persuasão e súplica, o Pai de nossos espíritos tem se empenhado em nos levar a caminhos de obediência justa. Sua vontade é a nossa santificação; pureza ou perdição - eis a alternativa!
III OS EXECUTORES DA VONTADE DE JEOVÁ SERÃO AMPLICAMENTE RECOMPENSADOS. "Todo o seu despojo tomarás para ti" (Deuteronômio 20:14). Quanto mais difícil o trabalho, mais abundante será a recompensa. A remuneração de Deus é sempre ampla e grandiosa. Com mais cuidado, ele pesa todas as dificuldades que enfrentamos por ele. Cada lágrima que ele coloca em sua garrafa. A incredulidade cega pode considerá-lo um "Mestre austero", que exige um trabalho cansativo e doloroso; mas o homem de temperamento filial seguirá as mais difíceis tarefas, e sua linguagem é uniformemente a seguinte: "Faço sempre as coisas que lhe agradam"; "Aqueles que sofrem com o seu Senhor agora serão glorificados um ao outro juntos."
IV A EXPERIÊNCIA EXCESSIVA ENVOLVE HOMENS NA DESTRUIÇÃO COMPLETA. Termos de paz foram oferecidos a nações menos culpadas que estavam nas proximidades de Israel, mas para os habitantes de Canaã - tal era a podridão moral deles - não havia alternativa a não ser destruição. "Não salvarás nada que respire" (Deuteronômio 20:16). É bom que aprendamos que há um estágio em nossa doença moral em que o remédio da misericórdia deixa de ter efeito. Torna-se "um sabor da morte até a morte". "Com o sopro da boca ele matará os ímpios." Quando o coração se identifica com a rebelião, quando todo sentimento é avesso a Deus, quando a depravação total se instala, então Deus abandona o homem ao seu destino inevitável. "Israel não teria nenhum dele ... então ele os entregou à luxúria de seus próprios corações". Este é o destino mais negro do homem. No entanto, isso é misericórdia para os outros.
V. O TRABALHO DE DESTRUIÇÃO DEVE SER MISTURADO COM TUDO PRUDENTE. No cerco a uma cidade, nenhum machado deveria ser colocado em nenhuma árvore frutífera. Aqui temos uma amostra do 'amor pensativo e generoso de Deus pelos homens! Tudo o que possa servir à necessidade e conforto de seus servos será assegurado a eles. Embora envolvido no terrível trabalho de destruição, ele não esquece a misericórdia; ele está planejando o tempo todo para o bem de seus servos. Embora uma carranca esteja em seu rosto, o amor mais terno é ativo dentro de seu coração. Mais cuidadoso ele é por nós do que por nós mesmos. Nem um desejo, por menor que seja, é negligenciado por ele. O dilúvio desolador está sobre a terra, mas uma arca é fornecida para Noé. A chuva de fogo está consumindo Sodoma, mas Ló está a salvo em Zoar. "Até os cabelos da sua cabeça estão numerados." - D.