Ester 3:1-6
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
MORDECAI, POR QUESTÃO DE RESPEITO, OFERECE HAMAN, MINISTRO CHEFE DE AHASUERUS. HAMAN, por vingança, resolve destruir a nação inteira dos judeus (Ester 3:1). Uma pausa, provavelmente de alguns anos, separa Ester 2:1. de Ester 3:1. Nesse intervalo, ocorreu um novo e importante evento, um novo personagem apareceu na cena. Hamã, filho de Hammedata, um agagita, subiu alto a favor de Ahasu-erus, e foi designado por ele o segundo lugar no reino. Foi-lhe concedido sentar-se em um trono; e seu trono foi colocado acima dos de todos os outros "príncipes" (Ester 3:1). De fato, ele se tornou "grão-vizir" ou ministro-chefe. No Oriente, os homens são tão servis que um novo favorito geralmente recebe a mais profunda homenagem e reverência de todas as classes, e as ordens reais de se curvar diante de tal pessoa são supérfluas. Mas, por ocasião da elevação de Hamã, por algum motivo que não foi afirmado, um comando especial para se curvar diante dele foi emitido por Assuero (Ester 3:2). Todos obedeceram, é claro, exceto um homem. Este era Mardoqueu, o judeu. Se havia algo extremo e incomum no grau de honra exigido para ser pago ao novo favorito, ou se Mardoqueu considerava ilegal a prostração oriental habitual, não podemos afirmar com certeza; mas, de qualquer modo, ele não faria o que seus companheiros faziam, nem quando eles protestavam contra ele e o taxavam com desobediência à ordem real (Ester 3:3). No curso de suas críticas - provavelmente para explicar sua relutância -, Mordecai declarou-se judeu (Ester 3:4). Parece que foi depois disso que a atenção de Haman foi chamada pela primeira vez pelos outros carregadores para a falta de respeito de Mordecai - essas pessoas desejavam saber se sua desculpa seria permitida e a reverência em seu caso dispensada. Hamã ficou violentamente furioso (Ester 3:5); mas, em vez de iniciar um processo contra o indivíduo, ele decidiu ir à raiz do problema e, se Mardoqueu não se curvasse a ele porque era judeu, não haveria mais judeus - ele os exterminaria ( Ester 3:6). Não lhe ocorreu que isso seria uma questão de muita dificuldade, tão confiante ele era de sua própria influência sobre Assuero e tão certo de que não sentiria repugnância insuperável à medida. O evento justificou seus cálculos, como aparece na última parte do capítulo (Ester 3:10).
Depois dessas coisas. Provavelmente alguns anos depois - cerca de b.c. 476 ou 475. Hamã, filho de Hammedata. "Hamã" é talvez umanês, o equivalente persa dos eumenes gregos. "Hammedatha" foi explicado como "dado pela lua" (Mahadata), sendo o h inicial considerado o artigo hebraico. Mas essa mistura de idiomas não é provável. O Agagite. A Septuaginta tem Βουγαῖος, "o Bugaean". Ambos os termos são igualmente inexplicáveis, com nosso conhecimento atual; mas provavelmente o termo usado era local, marcando o local do nascimento ou criação de Hamã. Uma referência à descendência do rei amalequita Agag (Joseph; 'Ant. Jud.,' 11.6, § 5) é quase impossível.
Todos os servos do rei. Literalmente, "os escravos do rei" - os oficiais inferiores da corte, porteiros e outros, aproximadamente da mesma ordem que Mardoqueu. Curvou e reverenciou Hamã. isto é, prostrou-se diante dele da maneira oriental usual. Pois o rei havia mandado. Nenhuma razão é designada para essa ordem, o que certamente era incomum, uma vez que a prostração de um inferior perante um superior era uma regra geral (Herodes; 1.134). Talvez Hamã tivesse sido elevado de uma posição muito baixa, e o rei, portanto, considerava uma ordem especial necessária. Mardoqueu não se curvou. Ocasionalmente, os gregos recusavam-se a prostrar-se perante o Grande Rei, dizendo que não era costume deles adorar homens (Herodes; 7.136; Plut; 'Vit. Artax.', § 22; Arrian; 'Exp. Alex.', 4.10- 12, etc.). Mardoqueu parece ter tido o mesmo sentimento. Prostração era, ele pensou, um ato de adoração, e não era apropriado adorar alguém exceto Deus (ver Apocalipse 22:9).
Os servos do rei, que estavam no portão com Mardoqueu, foram os primeiros a observar seu desrespeito, e logo retomaram o assunto. Por que eles deveriam se curvar, e Mardoqueu não? Ele era melhor ou mais grandioso do que eles? Que direito ele tinha de transgredir o mandamento do rei? Quando o insistiram dia após dia, Mordecai parece finalmente ter explicado a eles qual era sua objeção e dito que, como judeu, ele foi impedido de se prostrar diante de um homem. Tendo ouvido isso, disseram a Hamã, curiosos para ver se os assuntos de Mordecai (ou melhor, as "palavras") permaneceriam, isto é, se sua desculpa seria permitida, como foi o dos embaixadores espartanos que se recusaram a se curvar diante de Artaxerxes Longimanus (Herodes; 1. sc).
Quando Hamã viu. Aparentemente, o desrespeito de Mardoqueu não havia sido observado por Hamã até que os "servos do rei" lhe chamaram a atenção. Então, naturalmente, ele ficou muito ofendido e ficou extremamente zangado com o que lhe parecia uma grosseira impertinência. A desculpa de Mardoqueu não o acalmou - talvez lhe parecesse piorar o assunto, pois, se permitido, justificaria todos os judeus do império, ocultando-lhe o respeito que considerava devido.
Ele pensou em desprezar pôr as mãos em Mordecai sozinho. Se Haman tivesse simplesmente dito a Assuero: "Há um de seus servos que desobedece persistentemente a um decreto real e, ao mesmo tempo, me insulta", Assassino teria, como é óbvio, dito a ele para matar o servo. Mas o temperamento vingativo do homem era tal que isso lhe parecia insuficiente. Mardoqueu o insultara como judeu, e os judeus deveriam pagar a penalidade. Mardoqueu deve ser punido não apenas pessoalmente, mas também em seus parentes, se houver, e em sua nação. A própria nação era contumaz e problemática (Ester 3:8); seria bom se livrar disso. E seria ótimo eliminar um insulto oferecido por um indivíduo no sangue de um povo inteiro. Hamã, portanto, procurou destruir todos os judeus que estavam por todo o reino de Assuero. Massacres em larga escala - desconhecidos no Ocidente, como são de São Bartolomeu - são frequentes no Oriente, onde a vida humana não é muito respeitada, e os caprichos dos monarcas absolutos determinam o curso da história. Houve um massacre geral dos Magos com a adesão de Dario Hystaspis, pai de Xerxes (Herodes; 3,79), e um dos citas cerca de um século antes (ibid. 1.106). Estes foram exemplos que podem ocorrer a Hamã. Um posterior é o massacre romano de Mitrídates em b.c. 88
HOMILÉTICA
Os ímpios exaltados.
O favorito temporário de Assuero não era digno da posição em que foi criado e do poder com o qual ele foi confiado. A história preservou o registro de caráter não mais significativo e mais baixo do que Haman. Ele era um homem servil e cruel, que usava seu poder para propósitos vergonhosos. Sua conduta em relação a todos com quem ele estava conectado era igualmente desprezível. Sua história e destino podem ser tomados pelo moralista como um tipo de exaltação e queda dos ímpios.
I. AS ARTES POR QUE A MÁS SE LEVANTA. O egoísmo mais baixo leva o disfarce e a roupa da lealdade. A bajulação é o caminho mais seguro para o favor de um monarca. Corrupção, falta de escrúpulos, deserção de amigos, traição de associados, difamação de rivais, esses são os meios pelos quais muitos se levantaram para compartilhar o favor de um rei, presidir os movimentos de uma corte, controlar os assuntos de uma nação. Aqui observe a fraqueza muito comum dos reis e dos nascidos para a grandeza.
II A PROSPERIDADE TEMPORÁRIA QUE OS MALDITOS APRECIAM. Uma vez a favor e no poder, o mundo parece a seus pés. Eles têm influência com o soberano; eles são abrangidos pela adulação de cortesãos; eles exercem poder, mesmo arbitrário e injusto, sobre os colegas; eles são levantados com orgulho.
III A Certeza da Queda dos Malvados. De quão grande foi a elevação e em que abismo de miséria e ruína caiu Hamã! Quanto maior a altura, mais calamitoso e horrível o mergulho de cabeça. O pecado se enfurece e bate na praia. Mas, acima de seu rugido rouco, surge a voz do Todo-Todo-Poderoso e Todo-Poderoso Descobridor dos acontecimentos - "Até aqui você virá, e nunca mais, e aqui suas ondas orgulhosas serão mantidas!"
Lições práticas: -
1. Não tenha inveja da prosperidade dos iníquos. O salmista parece ter sido tentado por essa falha infantil e ignóbil. Viu os ímpios com grande poder, espalhando-se como a baía verde; mas quando ele entrou no santuário de Deus, entendeu que ele era o seu fim.
2. Não fique consternado com o espetáculo do poder em mãos perversas. Não pode ser por muito tempo. Uma providência justa trará em nada os artifícios dos iníquos. O homem mais grandioso não é onipotente. "O Senhor reina." Ele derruba os altos do seu lugar e exalta os de baixo grau!
Orgulho tolo e ressentimento selvagem.
A lição desta parte da narrativa é sobre o pecado humano. Em alguns lugares, as Escrituras parecem retratar o caráter e a conduta dos pecadores de maneira a impressionar a mente do leitor com o que é chamado "a excessiva pecaminosidade do pecado". E o que é mais natural e apropriado do que essas representações da iniqüidade humana em um livro que nos traz o remédio para a doença e a libertação do cativeiro que aflige a humanidade? No temperamento e conduta de Hamã, reconhecemos os frutos da natureza pecaminosa do homem.
I. Observar o orgulho pecaminoso de Haman. Surgiu de seu favor com o rei e de sua posição no estado, e foi sem dúvida encorajado pela homenagem que lhe foi prestada pelos cortesãos e pelo povo. Seu orgulho foi ferido e mortificado com a recusa de Mardoqueu em lhe render a honra que ele estava acostumado a receber de todos os lados. E a mágoa foi agravada pelo fato de que os servos do rei observaram a conduta dos judeus e relataram a Hamã sua acentuada descortesia e insulto. O que piorou a situação foi a posição obscura e a nacionalidade desprezada da pessoa solteira que não fez nenhuma reverência.
II Observar o ressentimento de Haman. Seu orgulho foi a ocasião de sua raiva; sua raiva despertou propósitos de vingança; sua vingança assumiu uma forma selvagem e desumana. Mardoqueu havia transgredido o comando do rei) e sua conduta havia sido notada pelos servos do rei. E foi isso que deu um pretexto colorido para os conselhos e planos de destruição dos favoritos.
III Observe a EXTRAPORÇÃO UTTER ENTRE A OFENSA DE MORDECAI E A RECOMPENSA PROPOSTA DE HAMAN. Um desprezo trivial foi tão profundo que despertou um espírito feroz, cuja satisfação não seria suficiente para derramamento de sangue, desolação de cidades. A grande lição a ser aprendida desse quadro assustador da depravação humana é a extensão em que o pecado levará a vítima. Se um vício tão odioso como o orgulho deve ser encorajado, se um propósito tão vingativo é promovido, a que crimes terríveis o pecador miserável pode ser levado! Há um preventivo e preventivo: "Que essa mente esteja em você, que também estava em Cristo Jesus!"
HOMILIES DE W. DINWIDDLE
Perigo de sucesso rápido.
I. UM AVANÇO SUBSTITUÍDO. Em pouco tempo, Hamã foi colocado acima de todos os príncipes. Os funcionários do tribunal receberam ordens de reverência e adoração. Parecia não haver nada que o rei apaixonado pudesse recusar. Uma rápida ascensão ao poder, e que seria invejada por muitos! Na maioria dos corações, existe um forte desejo de sucesso rápido. Mas é um erro supor que o sucesso repentino ou fácil seja um benefício. Para observar—
1. A prosperidade é melhor suportada e desfrutada quando é o resultado de um esforço longo e constante. É um bem mais doce e honrado quando se trata de recompensa do trabalho consciente.
2. O trabalho abnegado que, em regra, é necessário para a prosperidade é em si um benefício incalculável. Traz em exercício saudável as dotações físicas e mentais. Desenvolve muitas qualidades masculinas.
II UMA CRAVAGEM INORDINADA PARA AVANÇO RÁPIDO TEM UM EFEITO MAU NO CORAÇÃO. Alguns que nunca realizam seu desejo continuam a apreciá-lo, mesmo contra a esperança até o fim. É uma sede cruel, que seca todas as fontes de felicidade e bondade da alma. É uma idolatria que endurece, murcha, amarga e rouba a vida de tudo o que a tornaria nobre, boa e feliz. Apresse-se a não ser rico. Não se apresse com nenhum dos prêmios do mundo. Devemos nos esforçar para preservar uma independência digna de espírito e coração em conexão com qualquer fim que possamos estar trabalhando para alcançar.
III PROSPERIDADES REPRODUZIDAS SÃO MUITO MORTAS OU DUVIDAS DUVIDAS. A ascensão de Hamã não foi resultado de qualidades pessoais admiráveis ou de importantes serviços prestados ao Estado. Pelo que é registrado dele, temos o direito de inferir que as artes pelas quais ele ganhou o favor do rei estavam degradando tanto para si quanto para o rei. Uma atmosfera de suspeita reúne todos os sucessos repentinos e anormais. Eles não são a regra entre os homens que seguem cursos legítimos. É uma loucura terrível apostar tudo em tudo que o mundo pode dar. Nenhuma riqueza, posição social ou fama podem ser comparadas ao tesouro da amizade e do amor de Deus (Isaías 33:6; Mateus 6:19 ). - D.
Contrastes.
Hamã não teve permissão para desfrutar de sua posição alta e mal obtida sem problemas. Quase no início, trouxe-lhe um aborrecimento que levou a resultados trágicos. Em conexão com esta verificação para o triunfo de seu curso, observe:
I. QUE UM CONTRASTE REAL E MARCADO EXISTE ENTRE QUEM "TEMA A DEUS" E QUEM "AMA O LOUVOR DOS HOMENS". Os servos que "estavam sentados à porta do rei" obedeceram prontamente à ordem de que deveriam prestar homenagem ao favorito - todos, exceto um. Mardoqueu ficou ereto) sem medo ou reverência em sua aparência ou atitude, quando Hamã entrou e saiu do palácio. Era uma visão que vale a pena ver) a desse homem, nobre demais para se curvar ao ídolo do mundo, diante do qual todos os outros se curvavam em adulação servil. Entre Mordecai e seus companheiros no cargo, havia um abismo evidente.
II QUE CONDUZEM OS CONTRATOS COM SEUS PRÓPRIOS, EXCITAM UMA CURIOSIDADE INQUIRIDA NO MUNDO. Seus colegas de trabalho notaram imediatamente a singularidade de Mardoqueu. Eles diariamente questionavam e expunham com ele, mas "ele não lhes deu ouvidos". Em silêncio, ele ouviu e ainda desobedeceu às ordens do rei. A investigação sincera deve ser encorajada e gentilmente atendida; mas uma curiosidade curiosa nos assuntos dos outros é não masculina e deve ser reprovada. Os "corpos ocupados" na Igreja foram devidamente anotados pelos Santos. Paulo e Pedro (2 Tessalonicenses 3:11; 1 Pedro 4:15).
III QUE CONTRASTE DE COMPORTAMENTO QUE PARECE REUTILIZAR FACILMENTE POR CRIAR O ESPÍRITO DA MALEVOLÊNCIA. Superado pela importunação de seus companheiros, ou percebendo que seu silêncio contínuo era considerado por eles como uma indicação de que ele tinha medo de falar, Mordecai finalmente declarou que era judeu, e deu isso como uma razão pela qual ele não podia se abater. ele mesmo, como eles fizeram, antes de Hamã. Esse anúncio despertou em suas mentes uma curiosidade mais profunda e mais maligna. Seu orgulho foi ferido pela reivindicação implícita de superioridade dos judeus. Como seria com ele se Hamã fosse informado de sua obstinação e sua razão? Então eles disseram a Hamã. Era mau e perverso; mas ficaram feridos e, sem dúvida, esperavam que o favorito todo-poderoso logo compelisse o judeu a um comportamento em harmonia com o seu. Mentes pequenas, que se inclinam diante de toda brisa de autoridade ou moda, prontamente se tornam generosas e concebem malícia para com aqueles que são mais fortes do que eles em princípio ou respeito próprio (1 Pedro 2:1) .
IV Que é preciso pouco para estragar o prazer de uma grandeza falsa. A visão de Mordecai de pé entre os prostrados atendentes do palácio encheu Hamã de uma ira feroz e vingativa. A verdadeira grandeza é magnânima. Está acima de ressentir-se de pequenas afrontas, ou de zelosamente exigir os sinais de respeito exterior. Não repousa na humilhação de outros. Mas a glória de Hamã foi manchada e sua felicidade azedada pela teimosia de um homem que ocupava uma posição humilde em comparação com a do favorito. Mardoqueu era a mosca em ungüento de seu orgulho.
V. Que uma grandeza falsa contenha em si as causas de problemas e perigos. É necessariamente suspeito e exigente. Dúvida e medo estão sempre surgindo em seu caminho. Ele imagina afrontas quando nenhuma é pretendida e amplia pequenos aborrecimentos em projetos hostis. É, portanto, muitas vezes levado a paixões e crimes que põem em risco sua existência. Todas as ambições más possuem no coração delas as sementes de seu próprio castigo. Deus se justifica no trabalho natural das vaidades humanas.
Lições: -
1. Odeie todo caminho falso, por mais atraente que seja. Cuidado com suas promessas enganosas.
2. Cultive um espírito generoso. Mostrar respeito aos direitos dos outros. Evite humilhar aqueles que dependem de você, ou abaixo de você na classificação social.
3. Faça de Deus seu legislador e guia, e Jesus seu exemplo e confiança. - D.
Uma desobediência leal.
A conduta de Mardoqueu foi realmente impressionante. Todas as circunstâncias aumentaram a sua impressionante. As influências que o governavam devem ter sido poderosas. Por que ele se recusou a prestar homenagem a Hamã? Por que ele estava disposto a desobedecer às ordens do rei?
I. SUA DESOBEDIÊNCIA AO REAL SERÁ O RESULTADO DE UM ESPÍRITO DISLOYAL? Isso não poderia ser; pois ele havia dado recentemente uma prova mais evidente de sua lealdade ao descobrir a conspiração dos conspiradores contra a vida do rei. Ele foi fiel ao rei, mesmo quando o desobedeceu.
II SUA DESOBEDIÊNCIA FOI RESULTADO DE UMA AVALIAÇÃO VIRTUOSA DOS FAVORITOS MALVADOS? Qualquer quantidade de aversão a uma criatura tão inútil teria sido justificada. Mas tal antipatia dificilmente explicaria seu desrespeito ao comando do rei. Aqui o dever entraria e salvaria imediatamente sua consciência e respeito próprio. Deve-se lembrar que ele enfrentou o rei, assim como Hamã.
III SUA DESOBEDIÊNCIA AO REI RESULTADO E EXPRESSÃO DE SUA OBEDIÊNCIA AO REI DOS REIS? Agora chegamos perto das fontes de sua conduta singular. Nada além dessa lealdade ao Deus de Israel será responsável por sua calma e persistência em ousar. O caráter indigno e a falsa eminência de Hamã teriam, sem dúvida, seus efeitos em sua mente. Mas é apenas considerando a fé religiosa e o princípio de Mardoqueu que podemos alcançar o verdadeiro motivo que o atuou. E aqui vamos aprender algumas coisas com o exemplo do judeu heróico.
1. Uma concessão sábia. Enquanto pudermos trabalhar honrosamente com aqueles que diferem de nós em fé e opinião, devemos cooperar alegremente com eles. As diferenças religiosas não devem interferir com os deveres civis das obrigações civis. É estabelecido que judeus e gentios sejam leais ao trono ou governo sob o qual vivem. Uma conduta sábia é especialmente exigida nos seguidores de Deus, cuja sorte é lançada em terras pagãs. Embora sejam fiéis à sua fé em todas as coisas, devem evitar um intruso desconsiderado e irritante. Seu objetivo deve ser vencer por uma dolo sagrado, isto é, "pela mansidão da sabedoria" (Tiago 3:13), em vez de repelir por uma suposição grosseira e antipática de luz superior . Há coisas como lançar pérolas aos porcos e transformar os porcos e rasgar o tolo gastador.
2. Uma boa confissão. Sempre que chega um momento em que o silêncio de nossa fé seria um pecado, devemos falar e falar claramente. Não deve haver hesitação em nomear Deus ou em testemunhar por Cristo, quando a ocasião exigir um testemunho claro. Quando Mardoqueu viu que seu silêncio era mal interpretado, ele declarou sua origem e fé judaicas. Ele era israelita e adorador de Jeová de Israel e, como tal, não podia adorar nenhuma criatura de Deus, mesmo que fosse um Hamã. Há um tempo para ficar em silêncio e há um tempo para falar.
3. Uma firmeza duradoura. Muitas vezes é mais fácil começar do que continuar testemunhando fielmente a Deus. Alguns que reconhecem prontamente a verdade começam a vacilar e a perder firmeza na presença de dificuldade ou perigo. Eles não podem suportar. Mas Mardoqueu, uma vez que se posicionou sobre o princípio religioso, permaneceu firme contra todas as tentações. Ele nos lembra as palavras de Lutero na presença de Carlos V: "Aqui estou; não posso fazer o contrário; Deus me ajude. Amém" (Mateus 24:13; Tiago 1:12).
4. Uma nobre coragem. Não foi sem um cálculo sóbrio que Mardoqueu recusou homenagem a Hamã. Ele sabia o quanto arriscava. Ele tinha "a coragem de suas convicções". Ele era
(1) disposto a ficar sozinho entre seus companheiros de serviço. Ele podia suportar seus desdém e ameaças. Uma coisa difícil em qualquer posição! Ele
(2) enfrentou a provável ira do rei, a quem ele se mostrara leal. Ele
(3) enfrentou a ira maligna do favorito, de quem ele não podia esperar piedade. Ele
(4) pôs em perigo a felicidade e a orientação futura de sua amada Ester. Ele
(5) pôs sua própria vida no altar da justiça. Ele
(6) sacrificou todo interesse terreno por sua lealdade a Deus. Pensamos no heroísmo da fé de Paulo (Filipenses 3:8). Então pensamos nas palavras do Mestre de Paulo (Mateus 19:29). - D.
HOMILIAS DE D. ROWLANDS
Profissão e prática.
Os favoritos da fortuna são geralmente notáveis por seu orgulho. Especialmente é o caso daqueles que os déspotas adoram honrar. Esquecendo a inutilidade da preferência a que eles devem sua promoção - sendo, às vezes, nada mais do que um capricho passageiro -, eles impugnam reivindicam uma homenagem universal. Haman é, portanto, o representante de uma classe numerosa, que provavelmente não será extinta em breve. Mardoqueu, neste caso, resolve um caminho viril. Ele não se juntará à multidão para alimentar a vaidade de um novato inflado. Nem ameaça nem persuasão são capazes de superar sua firmeza. Qual poderia ter sido a razão de Mordecai para sua conduta atual? Podemos muito bem imaginar que ele tinha mais razões do que uma e que a força combinada de várias influenciou sua decisão.
1. Hamã possuía um caráter desprezível. Mardoqueu não poderia ter se curvado a ele sem fazer violência à sua própria natureza. Ele conhecia o homem - sua postura insolente, seu espírito mesquinho, sua disposição cruel - e recuou dele com ódio inconquistável. E ele estava certo. Há homens a quem admirar é uma degradação, a quem servir envolve a ruína de nossa masculinidade. Eles podem possuir partes brilhantes, podem ocupar altos cargos, podem desfrutar de favor popular; mas, do ponto de vista moral, são as pragas da sociedade.
2. Hamã reivindicou honras divinas. Os oficiais da corte se prostraram no pó a seus pés, e ele considerou a reverência que lhe era devida. Como Mordecai, um adorador do Altíssimo, poderia se unir em uma demonstração tão extravagante de servidão, mesmo que o objeto tivesse sido o mais valioso, e não o mais humilde da humanidade? Para ele, era uma questão de consciência, e ele aguardava calmamente as consequências. Temos aqui uma exemplificação impressionante de PROFISSÃO E PRÁTICA em perfeita harmonia. Mardoqueu declarou-se judeu e se comportou como judeu. Nota-
I. A PROFISSÃO EM OURO DA MORDECAI. "Pois ele lhes disse que era judeu". Isso foi uma coisa corajosa de se fazer; pois os judeus eram uma raça conquistada. Mas era a coisa certa a fazer; pois negar seu povo teria sido o auge da covardia. O que a profissão envolve atualmente? É simplesmente uma declaração tácita de que somos cristãos? Certamente a maioria das pessoas vai esse comprimento. Deve, portanto, implicar algo mais que isso, se é para servir como uma distinção entre nós. Significa, de fato, uma confissão aberta de nosso apego a Cristo, identificando-nos, de uma maneira ou de outra, com sua Igreja. Para a verdadeira profissão cristã é uma necessidade.
1. -É um dever que ele deve a si mesmo. O discipulado secreto pode ser possível sob circunstâncias muito excepcionais; mas deve ser muito desvantajoso para o desenvolvimento do poder espiritual. Uma planta pode crescer no escuro, mas não pode atingir suas proporções completas ou vestir sua túnica de beleza, sem a luz do dia. A maneira mais certa de vencer a tentação é declarar seus princípios. Pelo próprio ato, você aumentará sua força e enfraquecerá o poder do tentador. Foi a tentativa de se disfarçar que levou Pedro à sua queda.
2. É um dever que ele deve ao mundo. Ele próprio encontrou a paz e esconderá sua fonte dos corações perturbados entre os quais vive? A luz divina foi acesa dentro dele, e ele se colocará sob um alqueire? A miséria, a escuridão, a pecaminosidade do mundo constituem a reivindicação do mundo sobre seus serviços, nem ele pode prestar os mais altos serviços, exceto como um servo professado de Cristo.
3. É um dever que ele deve a Deus. Deus exige isso. Nenhuma vergonha, sofrimento ou perda deve, portanto, fazer-nos hesitar em referência a esse assunto. Nosso Senhor declarou que quem tivesse vergonha dele em sua humilhação, teria vergonha de possuir quando viesse em sua glória.
II A CONDUTA CONSISTENTE DE MORDECAI. Os servos do rei tentaram convencê-lo a mudar de atitude, mas ele não o fez. "Ele não lhes deu ouvidos." Ele era testemunha, mártir e possuía a coragem de um mártir. Tendo se declarado judeu, ele cumpria sua profissão aderindo à direita. A profissão sozinha é pior do que inútil. Isso prejudica o próprio professor e a causa com a qual ele reivindica conexão. "A fé sem obras é morta."
1. Agir é reconhecidamente mais difícil do que professar. Se Mardoqueu tivesse apenas se declarado judeu, enquanto se comportasse como um gentio, provavelmente não teria dificuldades. Hamã teria ficado satisfeito com sua homenagem e seus companheiros teriam elogiado sua prudência. Dizer "Senhor, Senhor" é uma coisa; mas fazer "a vontade do Pai" é outra. Não há grandeza em palavras magníficas, exceto quando elas são apoiadas por ações nobres. O heroísmo consiste não tanto em declarar guerra como em combater o inimigo.
2. Os homens aprendem mais facilmente pelo exemplo do que pelo preceito. Daí a imensa importância de uma conduta consistente, quando consideramos sua influência sobre os outros. Se o cristianismo nunca tivesse conseguido produzir cristãos - se tivesse estabelecido um ideal elevado que ninguém jamais tentasse abordar -, teria permanecido até hoje uma forma morta; e nenhuma quantidade de aprendizado, raciocínio ou eloqüência poderiam ter convencido o mundo a aceitá-lo. Os homens podem argumentar contra credos, mas a vida santa que esses credos ajudam a moldar é inatacável.
HOMILIES BY P.C. BARKER
A perfeição da firmeza.
"Mas Mardoqueu não se curvou, nem ele reverenciou." Este livro de Ester está repleto de revelações da natureza humana. Foi muito comentado como não contendo o nome de Deus. Além disso, não tem nada de doutrina estrita em seu sentido técnico e teológico. Tampouco se propõe a exibir os grandes fatos espirituais que prendem a atenção do leitor da Bíblia em outras partes. Não se refere de forma explícita ao invisível, ao grande futuro, ao "naquele dia" das epístolas. Por outro lado, é maravilhoso nas várias exposições que oferece da natureza humana. Para a história, de fato, sua questão está confinada. Mas essa história parece perseguir seu objeto com exatidão ininterrupta de objetivo. Pela imparcialidade da seleção e pela fidelidade da descrição, avança, concedendo seus veredictos atuais aos da esquerda ou aos da direita. Já consideramos a ilustração de uma nobre recusa por parte de uma mulher, numa ocasião em que recusar era, sem dúvida, certo e, sem dúvida, a causa de muito sofrimento e perda. Temos aqui uma ilustração da nobre recusa de um homem, contra a enorme força da corrente do mundo inteiro ao seu redor. Consistentemente com sua raça, sua educação, sua religião, não é apenas, como no caso aludido, nos ditames da natureza, mas também nas sussurradas monições da religião, no princípio de "suportar como ver o invisível". , "que a base da recusa em questão é encontrada e justificada. Observe essa recusa em alguns dos recursos mais importantes que ela apresenta:
I. É uma recusa proveniente das profundezas da nossa natureza. Ela desce de suas assombrações mais altas, de seus retiros mais sagrados. Recusar ao preço do sofrimento, perda, possivelmente morte, por causa do rubor que se alastraria na face se você não recusasse, é obedecer à natureza digna de Deus. É uma honra para Vashti que ela tenha feito isso! Mas recusar o preço iminente do martírio por si mesmo, e por tudo o que você mais gosta no coração, e por seu povo espalhado por cem terras, apenas por causa de um fragmento recuperado do segundo mandamento do Sinai, é a conquista de muito maior alcance. A obediência ao ditado daquilo que geralmente chamamos de natureza não deve ser menosprezada. Isso reflete a intenção do Criador e "repete seus elogios". Mas, no que diz respeito a nós, pode ser considerado algo mais instintivo. O mero temperamento físico será em parte responsável por isso. Mas quando a obediência é atribuída às novas lições aprendidas da palavra de Deus, então, embora não seja uma parentalidade mais nobre que a explique, ela possui uma descendência direta do único Pai de todo o bem, e isso é renovado brilho sobre ele. A natureza inocente no Éden, os fragmentos quebrados da comunicação divina com nossos primeiros pais no Éden, os ganhos patriarcais em métodos semelhantes de revelação divina, então os dez mandamentos, os profetas, as bem-aventuranças, o novo mandamento, todos em ordem em desenvolvimento, desafiam nossos menor vida para regular e melhorar a si mesma por princípios mais elevados. "Magnificaste a tua palavra", disse o salmista, "acima de todo o teu nome" (Salmos 138:2). A palavra de Deus revela dever, oportunidade, responsabilidade em uma proporção cada vez maior e em uma escala sempre crescente. E determina a lei que distingue o louvor da obediência, em meio a um grande sacrifício da natureza, da obediência paga, muitas vezes em meio ao maior sacrifício possível, à Palavra viva interior. Mardoqueu foi um sucessor digno, por cerca de cinquenta anos, de Daniel e seus três companheiros com a comida (Daniel 1:8); desses mesmos três companheiros na questão da imagem de ouro em Dura (Daniel 3:8); e novamente, em particular, de Daniel e suas orações (Daniel 6:4). "Todos eles obtiveram seu bom relato através da fé" - a fé que via, ouvia, obedecia, o que era um vazio para a mera natureza, inaudível e invisível para o mero sentido.
II FOI UMA RECUSA INTENSIFICADA EM ESFORÇO POR ANSIEDADE NO QUE PODE ENTRAR EM ESTER. Arriscou a traição prematura da nacionalidade de Ester, bem como do próprio Mardoqueu, e com isso a deterioração do que é provável que Mardoqueu já tivesse em mente, a saber; que Ester pode ser um grande benfeitor do seu povo em geral.
III Foi uma recusa fielmente aderida quando os perigos se tornavam mais espessos. Mardoqueu não se rendeu a Haman quando a razão interna original de se recusar a fazê-lo se tornou imensamente acrescentada pela enorme vingança de Haman. A política externa pode ter defendido o rendimento naquele exato momento. O ditado dessa política teria sido sentido como uma tentação, resistida por poucos de fato. Pensamentos muito dolorosos também poderiam ter atacado a firmeza de Mordecai, sobre quais seriam as recriminações de seu povo - que, por sua única demonstração de sentimento contra Hamã, tantos estavam envolvidos em uma destruição comum. Eles poderiam ter dito: "Por que ele deveria pôr em risco o bem-estar de seu povo?" Tanto mais eles teriam dito isso se tivessem inveja por causa da relação em que ele se encontrava com a rainha recém-criada, Ester. Mas "nenhuma dessas coisas o comoveu". Ele era inflexível na hora certa.
IV Foi uma recusa que abriu um período de susto terrível. Existem muitos sacrifícios, ótimos em si, mas mais fáceis de fazer, porque um momento fará a resolução, outro momento executará a resolução e um terceiro momento será suficiente para familiarizar a pessoa com o resultado dela. A disciplina do suspense, no entanto, com muitas naturezas é nada menos que tortura. E agora a recusa de Mardoqueu inaugurou a tensão de dias, semanas e meses de conflito angustiado de sentimentos, de planejamento extenuante e propósitos alternativos, cujo fim ele não podia prever, mas o fim mais provável para si mesmo "pendurado em uma árvore" ( Ester 2:23); por sua nação, destruição.
V. Foi uma recusa que derrubou profundamente suas raízes no solo da confiança e da fé. Mordecai descreveu uma maneira possível de escapar do seu medo e do temível perigo de seu povo. Era uma pista estreita, incerta e pouco iluminada. Foi o suficiente. Ele lutou por isso. Ele orou por isso. Fé e esperança se apropriam disso. Ele não relaxará um esforço, nem permitirá que Ester seja negligente. Essa foi a melhor coisa da recusa de Mardoqueu, que estava disposto a respeitar as alternativas, as piores extremidades concebíveis ou a libertação de Deus. Ele tinha confiança, e sua confiança foi recompensada. A posição então mostra um homem, desprovido de ajuda terrena, parado no mesmo lugar, na mesma postura, contra uma corrente feroz no meio do caminho em que estava, por causa da consciência e da honra. E a questão mostrada foi a seguinte: que para si e para milhares e milhares com ele foram trazidas salvação e grande honra.
HOMILIES DE W. DINWIDDLE
A intemperatura do desprezo.
"E ele pensou em desprezar pôr as mãos em Mordecai sozinho." A ação projetada de Hamã, se tivesse sido levada à conclusão, não teria sido inteiramente sem precedentes e paralelos mais ou menos parecidos com ela. Heródoto, no primeiro livro de sua história, nos fala de um massacre dos citas, efetivamente levado a cabo a execução, e que precedeu cerca de cem anos que agora propunha Haman. Quando Dario Hystaspis subiu ao trono, quarenta anos antes da data atual, foi ordenado um massacre cruel dos Magos, e esse massacre foi comemorado por um longo período uma vez por ano. Cinco séculos depois, chegamos àquela data mais memorável de todas, quando, em um dos massacres mais insensíveis, Herodes, rei da Judéia, planejou cortar pela raiz a carreira do rei de todo o mundo e sufocar no pensamento, a obra do Salvador de todos os homens! E mal se pode deixar de associar ao atual propósito de Hamã as transações do dia negro de Bartolomeu, quando, através das províncias amplas e justas da França, milhares e milhares de protestantes foram massacrados! Por mais dissuasor que seja o assunto da análise, consideremos o que nos é oferecido nesta passagem.
I. É UM CASO INDISPUTADO DE UM HOMEM IRRITADO. Mas provavelmente existe um lugar para quase todo tipo, para quase todos os graus, de raiva. "A ira de um tolo é atualmente conhecida", e a ira de um homem bom deve ser conhecida atualmente. Raiva e pecado costumam andar juntos, mas nem sempre; o critério é o seguinte - se a raiva é alimentada, tem a força venenosa do pensamento irritante, de melancolia; se é permitido que o sol se ponha sobre ele, ou se ele se põe sobre o pôr-do-sol. Se pararmos por aqui, nossa análise não nos conduz de maneira alguma e não é suficiente para determinar algo de valor para nós.
II É UM CASO INDESPERADO DE RESSENTIMENTO. Mas o ressentimento é um princípio natural e valioso. Analogias entram e conspiram para falar em defesa e elogios. Fisicamente, às vezes é equivalente a um princípio vital. Mas o valor físico disso é a menor sombra da quantidade e valor de seu uso espiritual. Com toda a força de que é capaz, pode ser vantajoso e bem-vindo - a fim de lançar algum tipo de ataque, algum tipo de flecha, algumas espécies de tentações. É a principal glória do ressentimento em questões espirituais ser o mais semelhante possível ao ferro em brasa quando a gota de água cai sobre ele.
III É um caso de vingança indiscutível. Isso nos passa imediatamente ao longo da linha de fronteira. Não estamos mais em terreno seguro, nem mesmo em terreno discutível. Estamos invadindo a propriedade de Aquele que não nos dá aqui o direito de propriedade, mas quem é tão liberal quanto ele é poderoso, tão sábio quanto ele é rico, tão atencioso quanto justo. É ele quem, se alguma vez falou com uma ênfase impressionante em seu tom, proferiu esta frase: "A vingança é minha!" Retribuirá, diz o Senhor. Punição, de fato, não é vingança; mas quantas vezes a vingança mais indisfarçada ousa usar o nome e tentar usar a aparência do castigo mais imparcial, temperado e judicial! Talvez Hamã dificilmente achasse necessário colocar esse rosto nele, ou defender-se de uma imputação à qual não atribuiria culpa nem vergonha, desde que o perigo não estivesse no caminho. No entanto, é manifesto que Hamã colocou uma face muito falsa sobre o que era o resultado simples de seu próprio espírito vingativo quando procurava os poderes necessários do rei Assuero (Ester 4:8) .
IV É UM CASO INDISPUTADO DO TIPO PARTICULAR DE RENÚNCIA CHAMADO AFRONT. Nenhum dano considerável foi causado à pessoa, aos negócios, ao lugar ou às perspectivas de Hamã. Tampouco havia sido ferido, em menor grau, na pessoa de sua esposa, de sua família ou de qualquer pessoa que lhe fosse clara. Mas a afronta tinha sido oferecida a ele, ou ele supunha que isso era intencional. Isto é, o dano, embora leve e fantasioso como qualquer borboleta, havia atingido a elegância de sua dignidade, sua vaidade, seu orgulho. A abrasão do polimento do eu era realmente tão leve, tão maravilhosamente imperceptível, que ele mesmo não o conheceu até que aqueles invejosos travessos, os "servos do rei" lhe dissessem, (ch, Ester 3:4), em ordem, pelo menos, "para ver se o relato de Mordecai da razão dessa dedução infinitesimal do incenso devido a Hamã (a quem de fato ele não devia nada) o manteria absolvido. homem bravo, homem vingativo, louco, "urso roubado dos seus filhotes" (Provérbios 17:12), "o leão fora da floresta" (Jeremias 5:6), certamente são todas as companhias seguras para se encontrar em comparação com o homem vaidoso afrontado. E esse era o monte de Mordecai agora.
V. É UM CASO INDISPUTÁVEL DE INSATIABILIDADE DE DETERMINADAS COMBINAÇÕES DE ELEMENTOS PECADOS EM UM PERSONAGEM. Não há fundo para o orgulho, não há altura para a arrogância, não há medida para a vaidade inchada, não há temperamento para desprezar, não há "o pedaço ou rédea" que pode ser considerado seguro para conter o incerto, incômodo temperamento de desprezo e desdém. Aborde qualquer um deles com apenas a aparência de afronta, embora a realidade possa ser seu próprio princípio e religião não fingida, e não haja mais espaço para explicação ou até expiação. A vingança sozinha pode atender ao caso. Precisamos temer os primeiros sintomas de tais disposições. Eles pertencem ao coração sem Deus. Eles espalham pestilência. Eles fazem as vidas que lhes são parecidas com vulcões, que sempre se espalham e se espalham por toda a torrente de sua lava destruidora. Aqueles que respondem a esse tipo tão tristemente exibidos por Hamã, miseráveis e incertos, são os que fazem miséria por toda parte. Eles "pensam em desprezo" por serem pacientes; eles "pensam em desprezo" para dar aos outros a liberdade que eles exigem para si mesmos; eles "pensam desprezo" em pedir ou aceitar uma explicação; eles "pensam com desprezo" em creditar à religião e à consciência de qualquer homem, exceto sua própria farsa do genuíno e verdadeiro; eles "pensam em desprezo" para mostrar qualquer gentileza ou fazer apenas um pouco de miséria. O coração da bondade, da justiça, da misericórdia, mais ainda, o coração da razão, é entupido por dentro. Eles devem destruir todos os que, no menor grau, reais ou apreendidos, permanecerem sob a sua luz, se puderem ver o caminho para fazê-lo sem apresentar danos a si mesmos. E entre todos os piores inimigos que um homem pode ter, ninguém pode exceder essa disposição, se ela habitar em seu coração.
Vingança. I. A ira dos ímpios é vingativa. O sentimento é natural que leva a retaliação. Toda a história humana é obscurecida por sua atividade. Um Hamã não poderia ser ofendido sem tentar fazer mal ao ofensor. À luz da verdade cristã, é mesquinho e desprezível, mas é natural e, portanto, quase universal.
II O ESPÍRITO DA VINGANÇA É NECESSARIAMENTE INJUSTO. Não mede o mal que contempla pelo dano que o excitou; sua maré feroz transborda e afoga todo pensamento de equidade equilibrada; joga fora a balança e apenas empunha a espada.
III O ESPÍRITO DA VINGANÇA É NECESSARIAMENTE INCERTO. Todo sentimento de piedade se apaga no fogo. Seu objetivo selvagem é causar o sofrimento que puder. O extermínio de um povo inteiro só poderia satisfazer a luxúria vingativa de Hamã.
IV O ESPÍRITO DA VINGANÇA, QUANDO CRIADO, FACILMENTE ENCONTRA COMBUSTÍVEL PARA ALIMENTÁ-LO. Embora cego a todas as considerações que devem moderá-lo ou matá-lo, é perspicaz em relação a tudo o que é adequado para estimulá-lo. Já era ruim o suficiente que Mardoqueu se recusasse a prestar homenagem a Hamã; mas quando o favorito aprendeu o verdadeiro fundamento de sua recusa, um fogo feroz entrou em sua alma. Todas as antipatias da raça foram incendiadas. Daí em diante "ele pensou em desprezar pôr as mãos em Mardoqueu sozinho"; O povo de Mardoqueu deve sofrer consigo mesmo.
V. O ESPÍRITO DA Vingança é encorajado pela posse de poder. A incapacidade consciente de exercitá-lo costuma ter um efeito preocupante; mas o poder de gratificá-lo apenas aumenta sua resolução nas mentes más. O orgulho de Hamã foi inflado pelo favor do rei. Ele não podia aceitar nada. O poder do império estava em suas mãos, e esse poder deveria ser exercido ao máximo para vingar a afronta do audacioso judeu. Seu senso de poder acelerou seu desejo e ampliou seu projeto de vingança.
VI O ESPÍRITO DA VINGANÇA EXIBE-SE EM TODOS OS PERÍODOS E EM TODAS AS CLASSES DA SOCIEDADE. Por mais assustador que fosse o plano de vingança de Haman, não é solitário. Sob alguns dos césares romanos, os cristãos eram tratados como Hamã pretendia tratar os judeus. Mais tarde, e sob a chamada autoridade cristã, comunidades inteiras foram sacrificadas a uma vingança que não podia tolerar nenhum sinal de crença ou ação independente, como os valdenses, os albigenses e os protestantes na França. Nossos registros criminais nos dias atuais também ilustram até que ponto uma paixão descontrolada por vingança está disposta a ir. No entanto, o campo mais amplo em que esse espírito produz sofrimento e miséria não é público. Muitas famílias vivem, em miséria desconhecida, mas absoluta, sob a fúria estúpida de sentimentos de vingança, excitados por erros reais ou imaginários. Mesmo em círculos em que tudo, como a paixão, é evitado, homens e mulheres geralmente valorizam supostas negligências e insultos. Reputações são frequentemente muito calmamente destruídas. A influência de pessoas boas é freqüentemente neutralizada, se não transformada em maldade, pela maldade silenciosa dos inimigos, disfarçada de amigos. O espírito de vingança funciona de inúmeras maneiras e em todos os campos existentes da vida humana.
VII O espírito de vingança no homem não é divino, mas democrático. Onde quer que seja visto ou vestido, é odioso a Deus, odioso a Cristo, odioso a todo homem verdadeiro. Nossa parte não é "devolver o mal pelo mal", mas "vencer o mal com o bem" (Romanos 12:21). A prerrogativa de julgar e punir não pertence a nós, mas a Deus. "A vingança é minha, retribuirei, diz o Senhor" (Romanos 12:19, Romanos 12:20). A lei cristã não é "ódio", mas "ama seus inimigos" (Mateus 5:44). Esta lei foi divinamente ilustrada quando Jesus na cruz orou pelo perdão daqueles que em sua louca fúria de vingança infligiram nele tanta vergonha e dor: "Pai, perdoa-lhes, porque eles não sabem o que fazem" (Lucas 23:34) .— D.