Êxodo 19:10-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A PREPARAÇÃO DO POVO E DA MONTANHA PARA A MANIFESTAÇÃO DE DEUS SOBRE ELE. Tendo o povo aceitado os termos de Deus, chegara o tempo da revelação em toda a sua plenitude da aliança que Deus planejou fazer com eles. Isso, era essencial, eles deveriam perceber e saber vir de Deus, e não ser a invenção de Moisés. Deus, portanto, estava prestes a se manifestar. Mas antes que ele pudesse fazer isso com segurança, era necessário que certos preparativos fossem feitos. Antes que o homem possa estar apto a se aproximar de Deus, ele precisa ser santificado. A santificação essencial é interna; mas, como a pureza interna e a santidade não podem ser produzidas em um determinado momento, Moisés recebeu ordens de exigir seu símbolo externo, limpeza corporal externa, por ablução e lavagem de roupas, como uma preliminar à descida de Deus sobre a montanha (Êxodo 19:10, Êxodo 19:13). Seria geralmente entendido que essa pureza externa era apenas simbólica e precisava ser acompanhada de limpeza interna. Além disso, uma vez que até o mais puro dos homens é impuro aos olhos de Deus, e uma vez que haveria muitos na congregação que não haviam tentado nenhuma limpeza interna, era necessário providenciar que eles não se aproximassem demais, a fim de se intrometer no santo solo ou na presença de Deus. Portanto, Moisés foi obrigado a erguer uma cerca ao redor da montanha, entre ela e o povo, e a proclamar a pena de morte contra todos que passassem por ela e tocassem a montaria (Êxodo 19:12, Êxodo 19:13). Ao executar essas ordens, Moisés deu uma taxa adicional aos chefes de família, para que eles se purificassem por um ato de abstinência que ele especificou (Êxodo 19:15)
Vá para o povo. Moisés havia se retirado do povo para relatar suas palavras a Deus (Êxodo 19:8, Êxodo 19:9). Ele agora recebeu ordem de retornar a eles. Santifique-os. Ou "purifique-os". A purificação no Egito era em parte lavando, em parte raspando os cabelos, apenas na frente da cabeça ou em todo o corpo (Herodes 2.37), em parte talvez por outros ritos. Os israelitas parecem ter se purificado lavando-se apenas. Hoje e amanhã. O quarto e o quinto de Sivan, de acordo com a tradição judaica, o Decálogo foi dado no sexto. A exigência de uma preparação de dois dias marcou a extrema santidade da ocasião. Deixe-os lavar suas roupas. Compare Le Êxodo 15:5. Os ricos podiam "trocar de roupa" em uma ocasião sagrada (Gênesis 35:2); os mais pobres, sem troco, só podiam lavá-los.
A vitória do Senhor desce. Jeová é considerado como morando no céu acima, não exclusivamente (Salmos 139:7), mas principalmente e, portanto, quando ele aparece na terra, "desce" (Gênesis 11:5; Gênesis 18:21; Êxodo 3:8; etc.). À vista de todas as pessoas. Que uma manifestação visível da presença Divina se destina aparece, inconfundivelmente, de Êxodo 19:16 e Êxodo 19:18.
Definirás limites. A montagem de uma cerca ou barreira, entre o acampamento e a montanha - não necessariamente ao redor da montanha - parece ter sentido. Essa barreira pode ter percorrido a linha de montes aluviais baixos ao pé do penhasco de Ras Sufsafeh, mencionado por Dean Stanley, mas não pode ter sido idêntico a eles, pois era uma cerca artificial. Para que não subas ao monte. A curiosidade poderia ter tentado alguns a subir o monte, se não tivesse sido positivamente proibido sob pena de morte; o descuido poderia ter colocado muitos em contato com ele, já que o penhasco sobe abruptamente da planície. A menos que a cerca tenha sido feita, o gado teria, naturalmente, pastado ao longo de sua base. Para impressionar os israelitas com o devido senso da terrível majestade de Deus e a sacralidade de tudo o que ele trouxe para íntimas relações com ele, a própria montanha foi declarada santa - ninguém, a não ser Moisés e Arão, poderia subir nela; ninguém pode tocá-lo; até a besta perdida que a abordou deve sofrer a morte por sua ofensa involuntária (Êxodo 19:13). Todo aquele que toca no monte. A montanha pode ser "tocada" da planície - sobe tão abruptamente. Certamente será morto. Uma punição terrível e que, para as idéias modernas, parece excessiva. Mas foi apenas por ameaças terríveis e, em alguns casos, por terríveis punições (2 Samuel 6:7), que os israelitas puderam receber reverência. Uma profunda reverência está na raiz de todo verdadeiro sentimento religioso; e para a educação do mundo, era necessário, nos primeiros tempos, inculcar a necessidade desse estado de espírito de uma maneira muito marcante e marcante.
Nenhuma mão deve tocá-lo. Antes, "nenhuma mão o tocará". O transgressor não deve ser apreendido e preso, pois isso envolveria a repetição da ofensa por seu detentor, que deve ultrapassar os "limites" estabelecidos por Moisés, a fim de realizar a prisão. Em vez de prendê-lo, eles deveriam matá-lo com pedras ou flechas dentro dos "limites", e o mesmo deveria ser feito, se algum animal perdido se aproximasse da montanha. Quando a trombeta tocar longa, subirão ao monte. Ao traduzir a mesma frase hebraica de forma diferente aqui e em Êxodo 19:12, o A. V. evita a dificuldade que a maioria dos comentaristas vê nesta passagem. De acordo com a construção aparente, primeiro é dito às pessoas que elas não podem, de forma alguma, subir a montanha (Êxodo 19:12), e depois podem fazê-lo tão cedo como a trombeta soa longa (Êxodo 19:13). Mas eles não ascendem naquele momento (Êxodo 19:19), nem podem fazê-lo - pelo contrário, Moisés é cobrado novamente para evitá-lo (Êxodo 19:21); nem de fato o povo jamais ascende, mas apenas Moisés, Arão, Nadabe, Abiú e os setenta eiders (Êxodo 24:1, Êxodo 24:2). Qual é, então, a permissão aqui dada? Quando examinamos de perto a passagem, observamos que o pronome "eles" está no hebraico, enfático e, portanto, improvável que se refira ao "povo" da Êxodo 19:12 . A quem se refere então? Não, certamente, aos "Anciãos" da Êxodo 19:7, o que seria um antecedente muito remoto, mas àquelas pessoas escolhidas que estão na mente do escritor, a quem Deus estava falando permitir ascender. Mesmo estes não foram autorizados a subir até serem convocados pelo prolongado toque da trombeta.
Em obediência aos mandamentos que recebera (Êxodo 19:10), Moisés voltou ao acampamento aos pés do Sinai e emitiu a ordem de que o povo se purificasse e lave suas roupas durante esse dia e no dia seguinte e esteja pronto para uma grande solenidade no terceiro dia. Ele também deve, ao mesmo tempo, ter dado instruções para a construção da cerca, que era para proteger as pessoas (Êxodo 19:12), e da qual ele fala como construído em Êxodo 19:23.
Não venha com suas esposas. Compare 1 Samuel 21:4, 1Sa 21: 5; 1 Coríntios 7:5. Uma obrigação semelhante estava nos padres egípcios (Porphyr. De Abstin. 4.7); e a idéia subjacente à difusão no mundo antigo O assunto é bem tratado, do ponto de vista cristão, pelo Papa Gregório Primeiro, em suas respostas às perguntas de Santo Agostinho (Bode, Hist. Eclesiastes 2 Eclesiastes 2.).
HOMILÉTICA
A terrível presença de Deus e a preparação necessária antes de nos aproximarmos dele.
I. A grandiosidade da presença de Deus. A presença de Deus é terrível, mesmo para aqueles santos anjos que estão sem mancha ou mancha de pecado, tendo feito a santa vontade de seu Criador desde a sua criação. Mas para o homem pecador é muito mais terrível. Ninguém "pode ver o rosto de Deus e viver" (Êxodo 33:20). Jacó se enganou quando disse: "Vi Deus frente a frente e minha vida é preservada" (Gênesis 32:30). Ele realmente lutou com um anjo (Oséias 12:4). Quando Moisés pediu para ver a glória do Todo-Poderoso, foi-lhe dito: "Verás as minhas costas; mas o meu rosto não será visto" (Êxodo 33:23). "Ninguém jamais viu Deus", diz São João Evangelista (João 1:18). Mas, mesmo aparte da vista, existe, no próprio sentido da presença de Deus, uma terrível terribilidade. "Estou preocupado com a presença dele", disse Jó; "quando considero, tenho medo dele" (Jó 23:15). "Verdadeiramente, o Senhor está neste lugar", disse Jacó, "e eu não sabia. Quão terrível é este lugar!" (Gênesis 28:16, Gênesis 28:17). Deus está sempre em todo lugar; mas ele se esconde, praticamente se retira; e, embora ele esteja onde estamos, não o vemos ou o percebemos (Jó 23:8, Jó 23:9 ) Mas, deixe ele revelar sua presença, e ao mesmo tempo tremer diante dela. "Meus olhos o vêem", diz Jó novamente, "pelo que me abomino e me arrependo em pó e cinzas" (Jó 42:5, Jó 42:6) "Quando ouvi", diz Habacuque, "minha barriga tremia, meus lábios tremiam com a voz; a podridão entrava em meus ossos e eu tremia em mim" (Jó 3:16). Em parte, sem dúvida, a fraqueza treme diante da força, a pequenez antes da grandeza, a finitude antes do infinito; mas, principalmente, é o pecado que treme e diminui diante da perfeita santidade, a corrupção que treme antes da incorrupção, a podridão antes da pureza absoluta.
II A PREPARAÇÃO PRECISAVA ANTES DE O ABORDAR. Somente os "puros de coração" podem "ver Deus". Em todas as nossas abordagens a ele, devemos primeiro procurar tornar-nos aptos para a propinência pela separação do pecado. Foi pedido a Moisés que "santificasse o povo" (versículo 10), o que ele só poderia fazer exteriormente. Essa verdadeira santificação, a verdadeira purificação, foi arrependimento sentido pelo coração, profunda contrição e a determinação sincera de abandonar o pecado e, a partir de então, viver retamente. (...) Essa preparação que cada homem teve que fazer por si próprio. Foi em vão que ele se lavou sete vezes, ou sete vezes sete, em vão que purificou suas vestes e se manteve livre de poluições materiais de todo tipo e espécie. era necessário algo mais - ele precisava ser purificado no coração e na alma. E assim é com os cristãos - com todos os homens universalmente. Deus deve ser abordado com humildade - não no espírito do fariseu; com reverência - com a cabeça baixa e a voz abafou a um tom baixo, e o coração cheio do medo de sua santidade; com uma mente pura - isto é, com uma mente avessa ao pecado, e resolveu a partir de agora fazer justiça - a abordagem do publicano era melhor do que a do fariseu. "ferir a sua brea st ", sejam profundamente convencidos do pecado e se possuam pecadores; implorem que eles apagem seus pecados e limpem toda a sua natureza; deixe-os com vontade de resolver não pecar mais, mas ande em novidade de vida, e não há contato que eles precisem temer, nem proximidade de abordagem a partir da qual eles precisam se encolher. De fato, não temos esperança nesta vida por essa visão de Deus ou por esse grau de comunhão que nossas almas desejam. "Agora vemos através de um copo sombriamente - agora sabemos em parte." A visão completa de Deus, acesso total a ele, comunhão completa, é reservada para o próximo mundo, onde formará nossa perfeita felicidade e consumação.
HOMILIES DE J. ORR
A montaria que pode ser tocada e queimou com fogo
(Hebreus 12:18). É interessante observar que, com a última parte deste capítulo, entramos em uma fase inteiramente nova na história da revelação de Deus sobre si mesmo em Israel. Terror suficiente nas partes anteriores do livro - terror e "mão poderosa" - manifestações terríveis do poder e da santidade de Deus; mas em relação a Israel só se mostrou benignidade e afeto paternal. Suas necessidades foram supridas de má vontade; até seus murmúrios, como vimos, não provocaram a Deus mais do que uma reprovação passageira. Mas agora que Jeová toma seu terrível lugar no Sinai e passa a dar sua lei, ele se veste, mesmo para Israel, com uma majestade e terror que assolam o povo com consternação. O fato é obviamente de profundo significado, exigindo, como retribuirá, nossa atenção. Enquanto isso, devemos observar é que Deus não se revelou em lei e terror até que ele tivesse dado ao povo muitas evidências práticas de seu amor por eles, e assim conquistado sua confiança. Sem isso, os terrores do Sinai dificilmente poderiam ter sido suportados por eles.
I. A PREPARAÇÃO (Êxodo 19:10). A revelação no Sinai foi claramente uma revelação da santidade divina. Deste fato, corretamente apreendido, podemos deduzir a necessidade dos preparativos e precauções mencionados no texto. O objetivo do ato da lei era trazer à luz e impressionar na mente dos homens aquela santidade e justiça, que são partes essenciais do caráter de Deus e subjacentes a todo o seu trato com eles, mesmo quando mais veladas pela ternura e graça. Chegou a hora em que Deus julgou melhor por essa revelação. Fez que tivesse que ser em algum momento da história das relações divinas com os homens; e não havia tempo adequado para isso como o da constituição da aliança com Israel. As instruções dadas ao povo concordam com esse plano e têm como fim impressionar suas mentes com um profundo senso da santidade do Ser em cuja presença eles estão se aproximando, e de sua própria profanação e inaptidão para se aproximar dele. . Santidade é—
1. Pureza e perfeição moral absolutas. É santidade de caráter. Implica, seja em Deus ou no homem, a firme vontade da vontade em relação a tudo o que é bom, verdadeiro, justo e puro. Em Deus, é uma determinação inflexível defender a todo custo os interesses da retidão e da verdade. É uma intensidade da natureza, um fogo de zelo ou ciúme, direcionada à manutenção desses interesses. Daí a exigência de que, em preparação para o encontro com ele no monte, o povo "santifique" a si mesmo por dois dias inteiros (Êxodo 19:10). A santificação prescrita era principalmente externa - a lavagem de roupas, etc .; mas isso, em si mesmo, um símbolo da necessidade de pureza do coração, sem dúvida foi acompanhado de preparações mentais e espirituais. A santidade deve ser estudada por nós em todas as nossas abordagens a Deus. Os ímpios não serão desprezados por Deus, se vierem a ele em penitência, confiando em Sua graça em Cristo; mas o fim dele em recebê-los é que ele possa santificá-los, e a santidade é a condição da comunhão subsequente (Romanos 6:1> .; 2 Coríntios 5:15; Efésios 1:4; Ef 6: 1-24: 25-27; 1 Tessalonicenses 4:3; Tito 2:11; Hebreus 12:14; 1 João 1:6, 1 João 1:7).
2. O princípio que guarda a honra Divina. Assim Martensen o define: 'Santidade é o princípio que guarda a distinção eterna entre Criador e criatura, entre Deus e o homem, na união efetuada entre eles: preserva a dignidade e a majestade Divinas de serem violadas ". Moisés estabeleceu limites para a montanha, para que o povo fosse retido (Êxodo 19:12, Êxodo 19:13). rigorosamente isso deveria ser cumprido, para que, se um homem, ou mesmo um animal, tocasse a montanha, o transgressor fosse morto. A declaração: "Quando a trombeta soar longa, elas subirão ao monte" ( Êxodo 19:13), provavelmente deve ser lido à luz de Êxodo 19:17. A lição ensinada é a de reverência. Mesmo quando temos plena confiança em nos aproximar de Deus como Pai, não devemos nos permitir esquecer a distância infinita que ainda existe entre ele e nós. Nosso serviço é " razão e medo divino "(Hebreus 12:28).
II A DESCIDA DE DEUS NO SINAI (Êxodo 19:16). A descida de Deus no monte Sinai estava em chamas (Êxodo 19:18), e com grande pavor. A cena, como descrita nesses versículos, é suficientemente terrível. Os adjuntos da descida eram -
1. Uma nuvem espessa sobre o monte.
2. Trovões e relâmpagos.
3. A voz de uma trombeta excessivamente alta.
4. Um fogo "queimando no meio do céu" (Deuteronômio 4:11).
5. Fume como um forno - o resultado da ação do fogo.
6. A montanha tremendo.
Esse horror e terror são os mais notáveis quando lembramos:
(1) Que o que temos aqui não é Deus, o juiz, denunciando diante dele pecadores trêmulos e condenados, para pronunciar neles sentença de perdição; mas um Deus de graça, convocando à sua presença um povo que ele ama e redimiu e acaba de declarar ser para ele um tesouro peculiar, acima de todas as pessoas.
(2) Que o objetivo desta manifestação é dar a Israel uma lei que será o vínculo de uma aliança entre ele e eles, e pela qual se pretende que eles ordenem suas vidas.
Os fatos a serem explicados são:
(1) Que os fenômenos mencionados são de natureza alarmante, e
(2) Que a maioria deles tem um significado simbólico, o que aumenta a impressão de terror. O fogo, por exemplo; é o símbolo da santidade. A nuvem espessa sugere mistério. Também diz como Deus deve ocultar sua glória do homem, se o homem não deve ser consumido por ela. A fumaça fala de ira (Deuteronômio 29:20). À questão assim levantada: por que toda essa horribilidade e terror? as seguintes respostas podem ser feitas: -
1. A lei é a revelação da santidade de Deus. É a expressão da demanda de santidade. Essa é a única coisa que deve ser feita: declarar quais são os requisitos da santidade e enunciar esses requisitos na forma de comandos a serem obedecidos. Mas, para que a lei possa servir a seus fins, ela deve ser dada em seu caráter adequado como lei, com todos os adjuntos de autoridade e majestade que a ela pertencem por direito, e sem diluição ou enfraquecimento de qualquer espécie. Tempo suficiente, depois que a lei foi dada, e a constituição está firmemente estabelecida em suas bases, para dizer como a graça é lidar com pessoas que ficam aquém do padrão de seus requisitos. E, como observou anteriormente, uma revelação da lei, em algum período ou outro da história do trato de Deus com a humanidade, era claramente necessária -
(1) Que todos os requisitos da santidade de Deus sejam divulgados. Nada se ganha com o estabelecimento de uma constituição na qual os requisitos de santidade devem ser cobertos, velados, tratados como inexistentes, mantidos fora de vista. Cedo ou tarde, eles devem ser trazidos à luz. As relações de Deus com os homens nunca poderiam ser colocadas em pé de igualdade, até que o mais pleno reconhecimento lhes fosse concedido. Se a brecha entre o céu e a terra deve ser curada - completamente curada - não deve ser ignorada as reivindicações de santidade, mas reconhecendo-as ao máximo e, em seguida, "planejando" os meios pelos quais, em consistência com essas reivindicações, Deus "banido" ainda não pode ser "expulso dele" (2 Samuel 14:14). A escolha desse tempo para fazer a revelação estava relacionada com todo o desígnio de Deus no chamado de Israel.
(2) Para que os homens tenham o conhecimento do pecado. A lei deve ser divulgada para que os homens possam entender o número e a extensão de suas transgressões. A ação da lei no Sinai, portanto, marca um estágio distinto no progresso das revelações de Deus. O objetivo era dar a Israel apenas impressões do que realmente era a lei - essa lei que eles estavam se comprometendo a manter - para forçar a convicção de sua grande horror e santidade. Adequadamente, portanto, foi promulgado com todas as circunstâncias que pudessem despertar a consciência tórpida e dar impressão e força à revelação.
2. A maioria daqueles a quem a lei foi dada, enquanto exteriormente o povo de Deus, e prestes a assumir as obrigações de uma aliança solene, eram realmente não regenerados. Essa circunstância, que estava na verdade de sua relação com Deus como distinta da mera profissão, foi adequadamente representada pela maneira pela qual a lei foi dada. A lei mostra, por sua forma, que não foi feita para um homem justo (1 Timóteo 1:9).
3. Para o pecado que a lei trouxe à luz, nenhuma expiação adequada foi ainda fornecida. Expiações típicas podem realmente ser oferecidas; mas não até o grande propiciador chegar, a culpa foi realmente removida. O perdão de Deus, sob este primeiro convênio, não era uma remissão adequada, mas uma pré-remissão (Romanos 3:25). Cristo veio "pela redenção das transgressões que estavam sob o primeiro testamento" (Hebreus 9:15), as quais, portanto, permaneciam impassíveis. Este fato, que a lei tinha reivindicações contra o pecador, nenhum meio adequado de descarga que ainda existia, também teve seu reconhecimento na maneira pela qual a lei foi promulgada.
4. A lei, da maneira peculiar pela qual entrou no pacto sinaítico, não era um poder de salvação e bênção, mas, pelo contrário, só podia condenar. A lei, quando entrou em aliança com Israel, não podia justificar nem santificar. Concluiu tudo sob o pecado e os deixou lá. Ele se mostrou desigual, mesmo na tarefa inferior de conter as corrupções externas. Seu meio-fio era ineficaz para manter o pecado sob controle. Poderia dar mandamentos escritos em pedra, mas não tinha poder para escrevê-los nas mesas carnais do coração (cf. 2 Coríntios 3:1.).
III O aviso renovado (Êxodo 19:19). Deus, provavelmente por uma voz audível para toda a congregação (cf. Êxodo 19:6), chamou Moisés ao topo do monte. Assim que ele ascendeu, foi enviado de volta para renovar o aviso ao povo para que se mantivesse estritamente dentro de seus limites. A razão apresentada foi: "Para que eles não cheguem ao Senhor para olhar, e muitos deles pereçam ... para que o Senhor não os interrompa" (Êxodo 19:21, Êxodo 19:22). A passagem ensina,
1. Que o coração é naturalmente desobediente. Mesmo nessas circunstâncias mais solenes, os israelitas dificilmente poderiam ser contidos. A própria proibição provocou a sua vontade de transgredir a fronteira. Para gratificar esse impulso, eles estavam dispostos a arriscar as consequências. Se o perigo não fosse muito real, Moisés não teria sido enviado de volta tão prontamente quanto ele. Cf. o que Paulo diz sobre a lei: "Eu não conhecia o pecado, mas pela lei", etc. (Romanos 7:7).
2. Essa temeridade nas coisas divinas expõe o transgressor a punições severas. Do. os homens de Bete-Semes e a arca (1 Samuel 6:19), Uzá, Uzias, etc.
3. É difícil, até para os homens bons, creditar a extensão da rebeldia do coração humano. Moisés achou extremamente improvável que as pessoas fizessem o que Deus lhe disse que estavam prestes a fazer. Ele confiava em seus "limites" e nas rigorosas acusações que havia dado a eles para mantê-los escondidos (Êxodo 19:23). Ai! logo se descobriu que limites ainda mais fortes que os dele não os restringiriam. Um projeto da economia da lei era demonstrar a futilidade de toda tentativa de conter a maldade pelo sistema de meros "limites". O que é necessário não é "limites", mas renovação.
4. A presença próxima de Deus é perigosa para o pecador.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A manifestação da glória de Deus no Sinai.
I. O OBJETIVO DESTA MANIFESTAÇÃO. Deus fez esse propósito conhecido de antemão; e era que as pessoas que viam e ouviam esses terríveis fenômenos podiam acreditar em Moisés para sempre, reconhecendo permanentemente sua autoridade como mensageiro e representante de Deus. Quando Moisés estava no Sinai antes e depois confiava uma mensagem divina a Israel, ele insistia como uma de suas dificuldades que Israel não acreditasse nele. "Eles dirão que o Senhor não te apareceu" (Êxodo 4:1). Agora, sem nenhum apelo de Moisés, Jeová fornece uma demonstração sublime de sua presença, que ele menciona expressamente como pretendendo estabelecer a posição de Moisés. O testemunho deve sempre ser escolhido de acordo com o caráter e as circunstâncias daqueles a quem é apresentado. Há um tempo em que será necessário transformar a vara em serpente; e, portanto, há um tempo em que as mesmas pessoas diante de quem isso foi feito devem ser confrontadas com todos os terrores do Sinai. Foi um grande defeito por parte do povo que eles não tinham senso adequado - quase se pode dizer que eles não tinham senso nenhum - da santidade de Deus. Sob a menor interferência em seus desejos auto-indulgentes, eles irromperam em reprovação, quase em rebelião. Portanto, no meio de providências graciosas e infalíveis, eles devem sentir que é uma coisa temerosa e feliz cair nas mãos do Deus vivo. Ele é sempre amoroso e deseja o nosso bem; mas ele também é supremo em santidade e, em todos os nossos pensamentos, deve ser santificado como alguém que, quando necessário, pode fazer manifestações terríveis de seu poder. Devemos estar vivos para a presença de Deus nos terríveis e destrutivos fenômenos do mundo natural, tanto quanto nos gentis, atraentes e agradáveis. Pelos terrores do Sinai, ele sugeriu ao seu povo, de uma vez por todas, que ele era um Deus a quem não se deve brincar, mas que exigia atenção cuidadosa e humilde em todos os momentos em que expressava sua vontade.
II A PREPARAÇÃO PARA QUE FOI FEITO PELAS PESSOAS. A manifestação não deveria vir de uma vez; o povo teve que esperar por isso; mas esperar não era tudo. A espera era realmente necessária para que eles tivessem oportunidade suficiente de se preparar. Mesmo já estava sendo significado para eles que em coisas externas, e mesmo em assuntos tão leves como a lavagem das roupas, eles deveriam ser um povo santo. Todas as impurezas reunidas pelo caminho, todo o pó do conflito com Amaleque teve que ser lavado; e com pouca água como haviam sido ultimamente, Deus, podemos ter certeza, forneceu um suprimento abundante antes de dar esse comando. Ele exigiu que seu povo, através de certas ações simbólicas, entrasse em um estado especial de prontidão para si mesmo. Então, quando estavam tão preparados com o que fizeram a si mesmos, devem tomar mais precauções especiais para não entrar no solo sagrado. Como Deus tirou dos moradores da terra a casa de Jacó para ser sua nação santa, assim ele tomou essas escarpas do Sinai como um lugar santo para si. Evidentemente, todos esses preparativos, como eram, devem ter produzido um estado de espírito cheio de expectativa e suspense. Deus fixou o dia em que isso apareceu. Isso é algo que ele pode fazer, certo de que a realidade não ficará aquém da noção popular formada anteriormente. Mas há outro grande dia do Senhor; e o ponto exato disso no tempo que ninguém sabe. Foi com misericórdia que a data da visita ao Sinai foi divulgada a Israel; é com igual misericórdia que o grande dia do Senhor que permanece ainda é velado por nós. Aqueles que vivem como devem viver, confiando em Cristo e conhecendo a habitação do Espírito, estão fazendo o que assegura o lucro e a bem-aventurança atuais, se reúnem para a herança dos santos na luz e, ao mesmo tempo, preparação adequada para a provações do último grande dia. Não há como estar preparado para eles, exceto para viver perto de Deus em oração, fé e fidelidade em pequenas coisas. Acredite em Cristo e mostre sua fé por suas obras, e então você estará pronto para o que vier.
III A MANIFESTAÇÃO E SEUS EFEITOS. Precisamente como a manifestação deveria ocorrer não parece ter sido indicado de antemão; e mesmo que seja descrito por todos esses termos terríveis, trovões, raios, fumaça e tremores, sentimos que a realidade deve ter transcendido em muito o poder do discurso humano para descrever. Foi realmente uma visita indescritível. A palavra que mais nos diz é a que diz que antes dessa visita todas as pessoas tremiam. Evidentemente, isso teve um efeito esmagador sobre eles. É perfeitamente claro que, quando Deus não pode atrair os homens por amor, ele pode segurá-los com medo. Se eles não vão como crianças convidadas a seu modo, são abalados por si próprios. Tudo o que os homens podem recusar a Deus, amor, adoração, serviço - é garantido que, em todo caso, eles serão aterrorizados diante dele. Eles não têm escolha. A terra não pode deixar de tremer quando ele começa a trabalhar os poderosos poderes ocultos por baixo. E assim, a vida mais ateísta deve reconhecer por suas emoções perturbadas que existe um poder ao qual não pode resistir. A disciplina ostentada e a soberania da razão humana não contam para nada então. O terremoto externo obtém o resultado devido do coração trêmulo interior. O homem pode estabelecer sua vontade contra a vontade de Deus; mas isso significa apenas que ele recusa a obediência; ele não pode impedir que Deus o sacuda até os fundamentos de seu ser. Embora as pessoas em poucos meses tenham deixado o Sinai, o Sinai, em um sentido muito importante, os seguiu. O fogo que saiu do Senhor e devorou Nadab e Abiú - o fogo que queimou em Taberah entre o povo queixoso (Números 11:1) - a terra de abertura e o fogo devorador em o tempo da conspiração de Corá (Números 16:1.) - o que são tudo isso, exceto as provas do Deus do Sinai viajando com todo o seu terror e glória junto com Israel e tornando afiado visitas na hora do mundanismo, descrença e negligência? Aqueles treinados em idolatria podem muito bem tornar-se céticos e acabar com total descrença, pois nunca vêem nada no modo de subjugar o poder, exceto o poder dos sacerdotes indecentes sobre os devotos supersticiosos. Existem grandes pretensões e profissões, mas nunca se faz nada que lhes corresponda. Mas aqui, quando Jeová começa a especificar seus requisitos, ele mostra em primeiro lugar seu poder da maneira mais impressionante. Enquanto um israelita olhava para o Sinai, quaisquer outros sentimentos que ele pudesse ter, ele não podia negar a terrível realidade que estava lá. E uma coisa muito notável é que, através de todos esses trovões e raios, fumando e tremendo, não houve destruição real. Se houvesse tal, certamente teria sido gravado. Mas, longe disso, havia instruções especiais e muito sinceras para evitá-lo (Êxodo 19:12, Êxodo 19:13, Êxodo 19:21, Êxodo 19:24.) Enquanto permanecerem fora da barreira designada por Deus e observarem as regulamentos de limpeza, nem a vida nem a propriedade foram perdidas. O Sinai, com todos os seus terrores não descritos, não era o Vesúvio: as pessoas abaixo não estavam reunidas em um Herculano ou em Pompéia condenados. O propósito de Jeová era simplesmente manifestar a realidade, extensão e proximidade de seu poder destruidor. Os homens foram levados a sentir o que poderia fazer, se fossem tão presunçosos ou negligentes, a ponto de fazer parte de seu legítimo exercício.
HOMILIES DE J. URQUHART
A revelação de Jeová.
I. O que é necessário antes, a revelação pode ser interrompida.
1. A vontade deve ser entregue a Deus: "Tudo o que o Senhor falou, faremos" (Êxodo 19:8).
2. A imundície do passado deve ser deixada de lado; "Santifique-os" (Êxodo 19:10). Deve haver aversão e separação do pecado.
3. Deve haver uma sensação da distância que o pecado colocou entre a alma e Deus; "Preste atenção a si mesmo para que não suba ao monte, nem toque no seu limite" (Êxodo 19:12, Êxodo 19:13).
II COMO A REVELAÇÃO É IMPARADA.
1. Na terrível manifestação de sua majestade (Êxodo 19:16). O primeiro passo é o reconhecimento da vivência, grandeza e santidade de Deus. Até agora ele tem sido apenas um nome para a alma; agora o Criador, o Santo, contra quem e à vista de quem todo pecado foi praticado, o Juiz Justo de quem não há escapatória, de cuja face a própria morte não oferece cobertura.
2. Na glorificação de um mediador, a quem ele fala e que o declarará para nós. Isso se reflete na experiência do cristão -
(1) Sinai, o conhecimento do pecado;
(2) Calvário, paz através do sangue de Jesus, aceitação no Amado.