Êxodo 33:18-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O PEDIDO DE VER A GLÓRIA DE DEUS, E A RESPOSTA A ELE. Tendo obtido a restauração completa do povo a favor de Deus, Moisés sentiu-se encorajado a pedir uma benção por si mesmo. Ele já havia sido admitido em uma comunhão mais estreita com Deus do que qualquer um da raça humana desde Adão no Paraíso. Mas o que lhe fora concedido, em vez de satisfatório, apenas o fez desejar algo mais, algo mais próximo, algo do que nada mais próximo poderia ser imaginado. Então ele pede para ver a glória revelada de Deus (Êxodo 33:18). Ele pede, isto é, ver exatamente o que o homem em carne não pode ver, ou de qualquer forma não pode ver e viver. Mas, é claro, ele não sabe disso. Deus, em resposta, diz a ele que verá tudo o que pode ser visto dele - mais do que qualquer coisa que ele tenha visto antes. Ele verá "toda a sua bondade" - ele terá outra revelação do nome de Deus (Êxodo 33:18); e, além disso, ele deve estar em posição de ver o máximo que o homem mortal pode contemplar "sua glória" - Deus passará por ele e, quando ele passar, será permitido a Moisés cuidar dele e ver o que é aqui chamado "de costas". Provavelmente, esse foi um reflexo da glória divina, que a linguagem deve ter sido tão inadequada para descrever quanto incorporar as "palavras indizíveis" ouvidas por São Paulo no "terceiro céu" e declaradas por ele "impossíveis de serem descritas". um homem para pronunciar "(2 Coríntios 12:4).
Mostra-me tua glória. A glória de Deus havia sido vista por Moisés até certo ponto, quando Deus "desceu em fogo" sobre o Monte Sinai (Êxodo 19:18). Isso foi visto com mais nitidez quando ele foi chamado e "entrou no meio da nuvem" (Êxodo 24:18). Mas ele sentiu, no entanto, que não tinha como veterinário realmente o contemplou. Ele ansiava pela bênção inefável da "visão beatífica" completa, que nos é prometida após a morte, se morrermos na fé e no temor de Cristo (1 Coríntios 13:12). "O aumento do apetite cresce com o que se alimenta" - e os esplendores ocultos que ele tinha permissão para ver apenas o fizeram sentir mais fome pelo brilho revelado que ele não via como veterinário.
Farei toda a minha bondade passar diante de ti. Não está claro o que isso significa, ou como foi cumprido - se a referência é à revelação da bondade de Deus em Êxodo 34:7, ou a toda a experiência que Moisés faria. tenha de Deus em sua vida futura. É contra a visão anterior que, se a adotamos, podemos atribuir à cláusula que segue nenhum sentido distinto e separado. Vou proclamar o nome do Senhor diante de ti. Consulte Êxodo 34:5, Êxodo 34:6. E serei gentil com quem serei gentil - ou seja; Não sou obrigado a fazer tudo isso por ti. É da minha livre graça que faço isso. Pretendo, no entanto, ser gracioso e mostrar misericórdia por ti, porque achaste graça aos meus olhos.
Ninguém pode me ver e viver. A incapacidade proclamada nessas palavras não é uma incapacidade absoluta de ver Deus, mas uma incapacidade de ver e sobreviver à vista. Jacó, quando lutou com o anjo, ficou maravilhado por poder ver Deus, mesmo dessa maneira intermediária, e viver (Gênesis 32:30). Pode ser que, na verdade, ver Deus, enquanto estamos na carne, nos mataria.
Eis que há um lugar por mim. Nenhuma indicação suficiente é dada por essas palavras, ou por qualquer outra palavra nas Escrituras, da exata localidade da manifestação para Moisés. As chamadas "tradições" são inúteis; e só podemos dizer que a cena foi provavelmente uma parte da parte superior do Ras Sufsafeh.
Eu te colocarei em uma falésia da rocha. A "falésia" foi identificada com a "caverna de Elias" (1 Reis 19:9); mas as palavras usadas são diferentes; e mesmo que fossem iguais, nenhuma identidade poderia ser estabelecida. É mais nas linhas mais amplas de suas missões e personagens que se deve procurar semelhanças entre Moisés e Elias do que nos mínimos detalhes de suas carreiras. Cubra-o com a minha mão - ou seja; "imediatamente te escondo e te protejo." Sem essas precauções, está implícito que a proximidade da Presença Divina pode ter tido efeitos prejudiciais.
Verás minhas partes traseiras. Literalmente, "minhas costas". Os antropomorfismos da passagem são numerosos e fortes - devem, é claro, ser considerados como acomodações para as idéias humanas. Depois que a Presença Divina passasse, Moisés deveria ter permissão para olhar, e veria tanto da glória Divina quanto ele seria capaz de suportar; mas ainda algo muito aquém daquilo que ele desejava ver. A explicação de que "as costas de Deus" significa "suas obras - as conseqüências de sua atividade" (Kalisch) é fantasiosa, e não confirmada pelo contexto. Meu rosto não pode ser visto. Veja acima, Êxodo 33:20; e. compare João 1:18; Jo 6:46; 1 Timóteo 1:17; 1 João 4:12.
HOMILÉTICA
O desejo de estreita comunhão com Deus,
Talvez seja considerado-
I. COM BASE EM UM INSTINTO NATURAL. O homem sem Deus - sem a consciência de ser sustentado e sustentado por um ser onipotente eterno - não pode ter força ou confiança no presente, nem esperança no futuro. Ele é uma parte fraca do vasto mecanismo de um grande universo incompreensível - uma forma que a matéria assumiu por um tempo - impotente para moldar seu futuro - o esporte das circunstâncias. A partir disso, sua melhor natureza se revolta e, como alguns organismos marinhos, lança tentáculos para procurar um objeto sólido e sólido sem ele. Deus é o único objeto verdadeiramente firme e estável; e, portanto, pode-se dizer que o homem tem um desejo natural por Deus. Assim que a idéia de Deus é trazida de alguma forma diante dele, ele sente que responde exatamente a um desejo instintivo de sua natureza. Sua alma se empenha nisso - aproveita - se apropria - repousa sobre ele como um suporte seguro e permanece. Intelectualmente, a idéia esclarece o enigma do universo; moralmente, dá uma base sólida ao certo e ao errado, explica a autoridade da consciência e fornece um motivo para a virtude; mesmo fisicamente, tem um valor, reduzindo a infinitude da natureza dentro de limites e fornecendo uma origem razoável às leis da natureza.
II Como um teste de espiritualidade. O homem precisa da idéia de Deus, e não pode ser satisfeito sem ela; mas se, tendo conseguido, ele deve jogá-lo em segundo plano, ou cada vez mais se apegar a ele, e procurar realizá-lo, depende de sua condição espiritual. Adão e Eva, depois de pecarem, "se esconderam da presença de Deus entre as árvores do jardim" (Gênesis 3:8). Os gergesenos "pediram a Cristo que ele se afastasse de suas costas" (Mateus 8:34). A consciência culpada não pode suportar a presença próxima do Altíssimo, retrai-se da profunda inspeção do Olho que tudo vê, enfraqueceria skulk e se esconderia entre os arbustos. O coração mundano é indiferente ao pensamento de Deus - afasta-se dele no presente - reserva-o para uma estação mais conveniente. Somente o prazer espiritual de pensar em Deus - procurá-lo constantemente - anseia por comunhão com ele. Somente eles podem dizer com sinceridade: "Como o cervo arfa após a água ruir, assim arde minha alma após ti, ó Deus. Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo" (Salmos 42:1, Salmos 42:2). Eles, no entanto, podem e dizem isso continuamente. E quanto mais comunhão eles obtêm, mais eles desejam. Foi depois que Moisés entrou na nuvem e "falou com Deus frente a frente, como um homem fala a seu amigo" (Êxodo 33:11), que ele o implora para "mostre a ele sua glória." Não podemos, enquanto na terra, obter a plena comunhão pela qual nossa natureza espiritual almeja. Portanto, não podemos estar satisfeitos na terra, mas devemos sempre desejar algo mais, sempre chorando: "Mais perto, meu Deus, de ti, mais perto de ti!" Somente no céu, se formos considerados dignos, "veremos cara a cara e saberemos como somos conhecidos" (1 Coríntios 13:12).
Peneiras na rocha. Deus tem muitos locais de segurança - "rochedos na rocha" - onde ele nos coloca quando as provações se aproximam. "Como é o nosso dia, também é a nossa força." A carne de caça vem sobre nós, e ele nos eleva em um pináculo de fé para o qual nunca havíamos montado. A pobreza e a desgraça caem sobre nós, e ele nos dá insensibilidade a eles. A dor chega e ele nos permite ver que a dor é exatamente o castigo que queremos e agradecê-lo por isso. Nós não clamamos, com o estóico: "Que doce!" pois "nenhuma correção para o presente parece ser alegre, mas dolorosa" (Hebreus 12:11); todavia, temos a força espiritual para gritar com ele - "Que gentil! Que gracioso!" A melhor "rachadura na rocha" é aquela fenda na "Rocha das Eras", feita pela lança do soldado, na qual, se quisermos, podemos ficar ocultos de todo perigo que possa nos atacar.
"Rocha das Eras, fenda para mim, deixe-me esconder em ti!"
HOMILIES DE J. ORR
Mostre-me a tua glória.
Nesse incidente, observe:
I. O BOM HOMEM SEDE POR TODAS AS MANIFESTAÇÕES MAIS COMPLETAS DA GLÓRIA DIVINA. Quanto mais ele conhece Deus, mais ele saberá. Quanto mais perto ele fica, ele se pressiona ainda mais. Ele "anseia" ver o poder e a glória de Deus "(Salmos 63:2). Ele ora para ver o máximo possível dele na terra. Ele somente será satisfeito quando admitido na visão completa dele no céu (Salmos 16:11; Salmos 17:15; 1 João 3:2).
II A GLÓRIA DE DEUS É DUAS VEZES - ESSENCIAL E ÉTICA.
1. Glória essencial de Deus. Esta é a glória que pertence à sua existência. É comparado nas Escrituras à luz branca ofuscante - "luz à qual ninguém pode se aproximar" (1 Timóteo 6:16).
2. Glória ética de Deus. Essa é a glória de seu caráter. Foi revelado quando Deus proclamou seu "nome" para Moisés (Êxodo 33:19; Êxodo 34:5).
III O HOMEM, EM SEU ESTADO ATUAL DE EXISTÊNCIA, PODE RECEBER A VISÃO DA GLÓRIA ESSENCIAL DE DEUS SOMENTE SOB GRANDES LIMITAÇÕES. A descoberta completa disso o mataria (Êxodo 33:20). Moisés viu, mas parcialmente, escondido em um penhasco da rocha - viu apenas seu reflexo (Êxodo 33:21). Mesmo assim, perceber isso implicava uma exaltação da consciência - uma abertura dos olhos espirituais - não garantida aos homens comuns. Uma revelação intermediária é atualmente tudo o que é possível para nós. Temos isso no reflexo da glória do Criador na criação (Salmos 19:1, Salmos 19:2).
IV A GLÓRIA ÉTICA DE DEUS ADMITE SER REVELADA COM MUITA MAIOR FULNESS.
1. Nenhuma barreira, nem à revelação nem à percepção dela, existe em condições físicas. É a glória do caráter. Ele é discernido pelas mesmas faculdades pelas quais discernimos a beleza e a bondade espirituais no caráter de nossos semelhantes.
2. Deus revelou isso. Não somos estreitados nele. Ele não escondeu nada. Ele fez sua bondade passar diante de nós. Ele revelou seu nome. O Filho Divino é uma personificação perfeita da glória moral do Pai (João 1:14).
3. A única barreira para a percepção disso é a limitação da capacidade moral em nós mesmos. É em nós mesmos que somos estreitados. Não temos a pureza de coração necessária para dar discernimento espiritual correto. Nossa percepção da glória da verdade, justiça, santidade, amor e misericórdia em Deus estará em proporção precisa ao grau em que essas qualidades são formadas em nossa própria natureza.
Soberania divina.
Nesta nota—
I. DEUS É SOBERANO NO EXERCÍCIO DE SUA MISERICÓRDIA. Ele dispensa a quem ele quiser. Ele é livre e irrestrito em sua doação. O pecador não pode reivindicá-lo como um direito. Ele não tem o direito de contar com isso, a não ser que a livre promessa de Deus lhe dê um mandado para fazê-lo. Ele não ousa ditar a Deus o que deve fazer. Deus é soberano no que diz respeito
(1) os objetos,
(2) a hora,
(3) A maneira,
(4) A medida de sua misericórdia.
Ele não dá conta de seus assuntos a ninguém. Ele não permite que ninguém o desafie.
II A SOBERANIA DE DEUS É MELHOR ESTUDADA DO SEU LADO DA MISERICÓRDIA. Este é o lado mais fácil e mais acessível. É o menos discutível. Não apresenta os mesmos problemas escuros e complicados do outro lado - "A quem ele endurecerá" (Romanos 9:18). A contemplação é puramente prazerosa e consoladora. Além disso, é o lado ao qual o outro - o lado do julgamento - está subordinado. Veja essa soberania de Deus ilustrada na história de Israel -
(1) Na escolha inicial da nação em Abraão.
(2) Na libertação do Egito, com as circunstâncias que a acompanham.
(3) Na formação da aliança no Sinai.
(4) Na restauração do povo a favor após o rompimento da aliança.
III A SOBERANIA DE DEUS NO EXERCÍCIO DA MISERICÓRDIA NÃO É ARBITRARIDADE. (Veja em Êxodo 6:14.) Possui, como mostrado, suas limitações auto-impostas e leis inerentes à operação. É santo, sábio e bom. Ela visa, podemos acreditar, a salvação final do maior número possível, de forma consistente com todos os interesses envolvidos.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Êxodo 33: 1 -32
A restauração ao favor divino foi concluída.
Este é um capítulo que, começando muito sombriamente, termina muito gloriosamente. No começo, Jeová parece estar se despedindo do povo por quem ele havia feito tanto; mas, de perto, ele é visto dando uma revelação a Moisés, seu líder, que deve tê-lo enviado para retomar sua árdua obra com maiores encorajamentos do que nunca. Portanto, é muito interessante rastrear como essa mudança foi provocada.
I. Vemos que as pessoas são levadas a uma medida de penitência. Não podemos supor que essa penitência tenha sido muito profunda, no que diz respeito à apreensão geral de indignidade de conduta. Mas havia essa profundidade: as pessoas percebiam que haviam feito algo errado, algo insultuoso a Jeová, algo muito perigoso para suas próprias perspectivas. E como isso foi causado? Simplesmente pela declaração de Jeová de que ele não aceitaria os que até então eram seu povo. Ele não iria - a verdade real era que ele não podia ir. O pecado do povo, sua imprudência e insensatez com coisas sagradas tornaram sua presença entre eles um perigo. Algo, de fato, tinha que ser feito para levar essas pessoas de Horebe a Canaã e colocá-las em posse; mas isso poderia ser feito por uma espécie de exercício de força física. Tanto Jeová poderia fazer por esses israelitas, por mais idólatras que se tornassem. Mas sua grande bênção para eles não estava na mera posse de Canaã, com suas riquezas e confortos temporais. As riquezas temporais de Canaã não eram mais do que as de qualquer outra terra, exceto como o próprio Deus estava no meio daqueles que possuíam as riquezas. Que coisa humilhante considerar que Deus teve que ameaçar a retirada de seu povo em uma espécie de exercício de misericórdia. Suponhamos por um momento que o povo continuasse obstinado, qual teria sido o fim? De fato, eles teriam ido adiante e pegado Canaã, e depois afundado, de modo que os israelitas não teriam mais importância na história do mundo e no desenvolvimento dos propósitos de Deus do que os amorreus, hititas ou qualquer outra tribo mencionada. em Êxodo 33:2.
II CONSIDERAR A IMPORTÂNCIA DO TABERNÁCULO SEPARADO. Com toda a probabilidade, essa era a tenda de Moisés, e se assim for, vemos ao mesmo tempo uma bela mistura de graça com a severidade necessária. Moisés foi solicitado a se separar do povo, mas não se afastar deles. Jeová não podia descer na coluna de nuvens ao meio do arraial; e, por isso, nenhuma outra razão precisa ser buscada além do perigo para o povo que flui de sua santidade. Assim, havia tudo para encher a mente das pessoas com uma mistura adequada de humildade e esperança. Moisés, verdadeiro tipo de Mediador maior ainda por vir, deu um ponto em que Deus e o povo poderiam se reunir. Jeová não partirá, a menos que, por assim dizer, ele seja expulso. Essas pessoas não podiam suportar sua presença; e ainda - aparente contradição - eles não poderiam prescindir dele. Os israelitas individuais deixaram claro ao buscar a Jeová que não poderiam prescindir dele; e ele, em sua inesgotável bondade e piedade, previa isso. O destino da nação tremia na balança; mas amplo acesso e conselho foram garantidos ao crente individual Havia um lugar definido e favorecido para todo indivíduo que, em sua necessidade, buscava o Senhor. Os problemas nacionais não eclipsaram, mas intensificaram e agravaram, problemas e necessidades individuais.
III Observe os pontos de interesse na conversa entre Moisés e Jeová, com os quais este capítulo conclui.
1. Existe o que podemos chamar de santa ousadia de Moisés. Há uma ilustração aqui da importância e grande confiança com que o povo de Deus deve persistir em suas abordagens ao trono da graça celestial. Apenas pouco antes de Deus ter falado com muita raiva; e Moisés, quando tomou consciência de sua própria observação da extensão da transgressão do povo, aproximou-se de Jeová com a máxima deferência. Pat, com o passar do tempo, e ele foi capaz de levar todos os elementos da posição cada vez mais em consideração, sentiu-se calado à espera persistente de Deus. Um retorno ao favor e à orientação de Deus é a única saída da dificuldade; e, portanto, Moisés não pode deixar de ser ousado e pertinente ao fazer o melhor para garantir esse caminho.
2. Ele tira o máximo proveito do favor de Deus para ele como indivíduo. Não apenas o povo tem sido apóstata e imprudente, mas sua própria apostasia e imprudência trazem em alívio mais forte a obediência persistente de Moisés. Ele fez bem e, mais do que isso, Jeová o aprovou; e agora, portanto, ele alega que a aprovação pode não ser apenas em palavras, mas em ações; não na promessa de alguma recompensa futura e distante, mas na libertação de uma dificuldade presente próxima. Moisés não demora a se valer de toda consideração legítima que possa implorar a Deus. Houve momentos em que ele teria sido o primeiro a permitir e realmente afirmar sua indignidade diante de Deus; mas Deus o considerou digno e, em sua necessidade atual, ele se beneficia da graciosa consideração de Deus para obter o máximo possível de seus irmãos necessitados. Assim, uma leve sugestão nos é dada da maneira pela qual, por amor de Cristo, Deus considera os homens. Deus deixou claro a Moisés que ele o considerava; e, com efeito, Moisés diz: "Se esse respeito for real, tentarei com grandes solicitações para o meu povo". Então, sintamos que, do incontestável respeito de Deus pela pessoa, pela obediência e por tudo que pertence ao seu bem-amado Filho, também haverá uma consideração a todas as intercessões desse Filho em nome de um mundo tão alienado de Deus ; e, no entanto, quanto mais ele é alienado, apenas mais ele precisa de sua misericórdia e libertação.
3. A maneira determinada pela qual Moisés se associa ao seu povo. Ele e Israel eram um. Ele não pode, em tantas palavras, falar deles como seu povo; pelo contrário, ele enfaticamente faz alusão a eles, ao se dirigir a Jeová, como "teu povo"; mas sentimos que, sob meras expressões, existe essa resolução natural e bela, que não deve ser separada daqueles que eram um com ele em sangue. Ele achava que, se Israel devia ser desaprovado, ele não podia, no que dizia respeito à sua consciência, ser favorecido; e assim somos levados a pensar na íntima associação de Jesus com os filhos dos homens. A natureza humana é sua natureza; e, por mais que a natureza humana indigna e poluída se mostre frequentemente, por mais baixa que possa afundar no esquecimento de sua constituição e propósito originais, permanece o fato de que a Palavra de Deus se tornou carne, e o consequente parentesco e reivindicação sempre devem ser reconhecidos.
4. O clamor a Deus por uma revelação de sua glória. Moisés teve muitas relações sexuais com Jeová, e muitas vezes ouvira a voz que dava mandamentos e orientação. De fato, quando nossas mentes voltam à experiência passada de Moisés, e consideramos o quanto ele havia passado, isso nos parece, a princípio, um pedido um tanto intrigante: - "Peço que me mostre sua glória". Mas o enigma surge mais da falta de espiritualidade em nossas mentes do que de qualquer coisa nas circunstâncias do próprio Moisés. Considere bem o ponto a que ele alcançou, a distância que havia entre ele e seus irmãos, infectados pelo coração como ainda estavam com a adoração de imagens, e parecerá surpreendente que no coração desse servo solitário de Deus lá deve suscitar desejos de que força e satisfação lhe possam advir da visão de Deus. Ele pedira muito pelo seu povo, e era apropriado que ele pedisse algo para si mesmo. E ele perguntou algo digno, algo agradável a Deus, algo de maior lucro para si mesmo, como Salomão fez mais tarde. Ele pediu que não tivesse mais que lidar com uma voz por trás de um véu, mas poderia ver o rosto de onde essa voz vinha. O pedido foi correto e aceitável; mas não pôde ser totalmente concedido. Que fato refletir sobre isso! Que fato humilhante e inspirador de esperança, que o homem pecador não pode contemplar a glória do Senhor e viver! O que da glória divina se manifesta para nós deve ser manifestado de uma maneira que seja segura; e certamente isso faz parte da salvação com a qual somos salvos, que, adeus, quando toda a poluição for removida, poderemos ter visões e revelações que, se fossem tentadas agora, apenas nos destruiriam .-Y.
HOMILIES DE J. URQUHART
Misericórdia valia em julgamento.
I. A separação de Deus das pessoas e seus efeitos.
1. A separação.
(1) Na ira ele se lembra da misericórdia. Eles receberão a terra, mas por causa dos pais e por causa de seu juramento, não porque ele se deleite neles. A bondade de Deus nem sempre é uma prova de que ele está satisfeito conosco, assim como seus castigos não provam seu trado. O primeiro pode ser um apelo alto ao arrependimento.
(2) A razão da ausência de Deus; sua presença seria julgamento, não misericórdia: - "Para que eu não te consuma no caminho." Se o rosto de Deus estiver oculto, e o sentido de sua presença e orientação desaparecer de nós, sua próxima revelação pode ser julgamento.
2. Seus efeitos.
(1) As pessoas lamentaram. Não foi uma satisfação que Deus e eles não devessem mais andar juntos.
(2) Outras delícias perderam sua atratividade: - Ninguém vestiu seus ornamentos. "
(3) Eles ficaram perturbados pelo medo do julgamento, pois o Senhor havia dito: "Subirei ao meio de ti em um momento e te consumirei". Esses são os efeitos da obra do Espírito hoje. O mesmo grito é levantado: - "Foge da ira vindoura".
II A SEPARAÇÃO DO POVO DE DEUS DO MEIO DO PECADO E DE SEUS RESULTADOS.
1. Sua necessidade como testemunho da separação de Deus do pecado. Este é o dever da Igreja hoje: - "Saí dentre eles e sê separado". O tabernáculo da congregação, destinado a ser para todos, deve ser montado "sem o acampamento".
2. Os resultados.
(1) O exemplo de Moisés levou outros a se declararem do lado de Deus (Êxodo 33:7).
(2) O povo "cuidava de Moisés". Anseio pela luz do rosto de Deus é despertado no coração dos homens por aqueles que saem para se encontrar com ele,
(3) Deus se manifesta aos separados (Êxodo 33:9). Uma Igreja viva é sempre o meio de revelar a realidade de Deus.
(4) O povo adorava "todo homem em sua porta da tenda". Uma verdadeira Igreja emitirá um clamor por misericórdia dos lares dos pecadores. - U.
Intercessão e sua recompensa.
I. O PODER DO INTERCESSOR.
1. Deus, que repudiou Israel, e se recusou a ir com eles, consentiu em ir com ele: - "Minha presença irá contigo, e eu te darei descanso." O primeiro passo na intercessão bem-sucedida para os outros é receber poder para servir a Deus entre eles. Esta é a queda que prediz o chuveiro.
2. Deus é trazido de volta ao pedir persistentemente no meio de Israel: - "Farei também isso que você falou" (Êxodo 33:17). Não devemos nos contentar até que todo o nosso desejo nos seja dado. Ele pode fazer não apenas nossas palavras um poder para os outros, mas também sua própria presença sentida por eles.
II POR FAVOR, O INTERCESSOR.
1. O amor de Deus para si mesmo: - "Você disse que te conheço pelo nome", etc. A realização de nosso interesse pessoal no amor de Deus é a base da intercessão pelos outros. Dá confiança que Deus nos ouvirá. Isso dá esperança. Quem nos abençoou também pode abençoá-los.
2. A relação de Deus com aqueles a quem ele pede: - "Considere que esta nação é o seu povo". Podemos pedir em nome dos mais vis que Deus os criou e deu a Cristo para morrer por eles.
3. Que a presença e o favor de Deus são necessários para tornar a si e às pessoas o que Deus deseja que elas se tornem: - "Assim seremos separados". Eles podem ser consagrados apenas pelo poder do amor revelado de Deus.
III A recompensa do intercessor: a visão da glória de Deus.
1. "E ele disse: mostra-me a tua glória." O levantamento das orações valiosas para os outros acelera nosso desejo de conhecer mais sobre ele com quem conversamos.
2. A visão completa de Deus é para a vida sem pecado. O esplendor da pureza divina nos mataria. João caiu aos pés de Cristo como um morto.
3. Como pode ter a visão mais completa concedida no presente.
(1) Ao ouvir a proclamação do nome do Senhor em sua palavra.
(2) Podemos ver a glória que nos passou. Os feitos de Deus o revelam.
4. O local da visão: - "Uma rocha", "por mim". Ao nos posicionarmos sobre Cristo, a glória das palavras e ações de Deus nos atinge.
5. O local de segurança ", em um penhasco da rocha". Somente no lado dividido de Jesus a visão de Deus não é condenação e morte, mas justificação e vida.