Gênesis 14:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E aconteceu. Após a separação de Abrão e Ló, o último dos quais agora aparece como um cidadão de Sodoma, e não apenas um colono no círculo do Jordão; talvez sobre o oitavo quarto ano da vida de Abrão (Hughes). O presente capítulo, "o registro mais antigo existente a respeito de Abraão" (Ewald), mas introduzido na narrativa mosaica pelo editor Jehovistic (Knobel, Tuch, Bleek, Davidson), possui traços de autenticidade, dos quais não menos importante é a definição cronológica com o qual começa (Havernick). Nos dias de Amraphel. Sânscrito, Amrapala, guardião dos deuses (Gesenius); Arphaxad (Furst); pessoas poderosas (Jovens, 'Concordância Analítica'); raiz desconhecida (Murphy, Kalisch). Rei de Skinar. Babel (Onkelos); Bagdá (versão em árabe de Erpênio); Pontus (Jonathan); o sucessor de Nimrod (vide Gênesis 10:10). Arioch. Sânscrito, Arjaka, venerado (Bohlen, Gesenius, Furst); provavelmente da raiz אֲרִי, um leão, portanto leonina (Gesenius, Murphy). O nome, que é. aparece em Daniel 2:14, foi comparado, embora duvidoso, com o Urukh das inscrições. Rei de Ellasar. Pontus (Symmachus, Vulgata); a região entre Babilônia e Elymais (Gesenius); identificado com Larsa ou Laranka, o Λάρισσα ou λαράχων dos gregos, hoje Senkereh, uma cidade da Baixa Babilônia, entre Mugheir (Ur) e Wrarka (Erech), na margem esquerda do Eufrates (Rawlinson). Quedorlaomer. Um "punhado de roldanas", se a palavra for Phoenicio-Shemitie, embora provavelmente sua verdadeira etimologia deva ser procurada no antigo persa (Gesenius, Furst). O nome foi detectado por arqueólogos em Kudurmapula, o devastador do Ocidente, cuja evidência monumental declara ter reinado sobre a Babilônia no século XX aC .; e "Kudurnanhundi, o elamita, a adoração dos grandes deuses que não temiam", e o conquistador da Caldéia, a.C. 2280; mas em ambos os casos as identificações são problemáticas. O nome Chedorlaomer em babilônico seria Kudur-lagamer; mas esse nome ainda não foi encontrado nas inscrições. Rei de Elão. A leste da Babilônia, no norte do Golfo Pérsico (cf. Gênesis 10:22). E Tidal. "Medo, veneração" (Gesenius); terror (Murphy); "esplendor, renome" (Furst); embora o nome não seja Shemitic. Rei das nações. Os citas (Symmachus); os pagãos da Galiléia (Clericus, Rosenmüller, Delitzsch), que são inapropriados neste contexto às raças nômades (Rawlinson); provavelmente algumas tribos menores tão gradualmente subjugadas por Tidal a ponto de tornar "impossível descrevê-lo brevemente com algum grau de precisão" (Kalisch).
Que estes fizeram guerra. O LXX. conecte o presente ao verso anterior lendo "aquele Arioque", c. Ewald interpola "de Abrão", antes "daquele Amrafel". Com Bera. "Dom - בֶּש־רַע (Gesenius). Rei de Sodoma." Queimadura, conflagração ", como sendo construído em solo betuminoso e, portanto, sujeito a erupções vulcânicas; de con, conjecturado como significando queimar (Gesenius)." "ou" local fechado; ' de ,ה, para cercar (Furst). Atualmente, uma montanha com sal fóssil é chamada Hagv Usdum; e Galen também sabia de uma montanha de Sodoma. E com Birsha = בֶּן־רֶשַׁע "filho da iniquidade" (Gesenius); "longo e grosso" (Murphy); "forte, grosso" (Furst). Rei de Gomorra. (Ομόῤῥα (LXX.); talvez "cultura, habitação" (Gesenius); "aluguel, fissura" (Furst). Shinab. "Dente do pai" (Gesenius); "esplendor de Ab" (Furst); "frieza" (Murphy). Rei de Admah. Região de frutas, cidade agrícola (Furst). E Shemeber. "Voando no alto" (Gesenius). Rei de Zeboiim. Lugar das hienas (Gesenius); gazelas (Murphy); um lugar selvagem (Furst). E o rei de Bela. "Devorado" ou "devorando" (Gesenius). Qual é Zoar. "O pequeno", um nome posteriormente dado à cidade (Gênesis 19:22), e aqui apresentado como sendo mais conhecido que o mais antigo.
Todos esses - os príncipes sobrenome - foram reunidos - ou seja, como confederados (então. e vieram com suas forças) - no (literalmente, para) no vale de Sidim. O vale do sal (LXX.); um vale arborizado (Vulgata); uma planície cheia de cavidades rochosas (Gesenius), com a qual Gênesis 14:10 concorda; o vale das planícies ou campos (Onkelos, Raschi, Keil, Murphy). Qual é o mar de sal. isto é, onde surgiu o mar de sal após a destruição das cidades da planície - Gênesis 19:24, Gênesis 19:25 ( Keil, Havernick; cf. Josephus, 'Bell. Jud.,' 4.8, 4); mas o texto quase não implica que as cidades estavam submersas - apenas o vale. A extrema depressão do Mar Morto, a 1.300 pés abaixo do nível do Mediterrâneo ("a folha de água mais deprimida do mundo:" Sinai e Palestina de Stanley, cap. 7.), combinada com sua salinidade excessiva (contendo 26,25% das partículas salinas), o torna um dos mais notáveis lagos do interior. Suas margens estão cobertas de tear e desolação. A uma milha da embocadura do norte, a verdura do rico vale do Jordão desaparece. Espalhados ao longo de sua margem desolada, encontram-se bastões quebrados e galhos de salgueiro, com troncos de palmeiras, choupos e outras árvores, meio embebidos em lama viscosa, e todos cobertos com incrustações de sal. No canto sudoeste, fica a montanha de sal-gema, com seus fragmentos colunares, que Josephus diz, em seus dias era considerado o pilar da esposa de Ló.
Doze anos - datando do início de seu reinado (Murphy) - eles serviram - e prestaram homenagem (cf. 2 Reis 18:7) - Quedorlaomer. Se o rei de Elão era um príncipe shemita, isso estava de acordo com a profecia noachica (Gênesis 9:26); mas, segundo os monumentos, a dinastia Elamits era turaniana. E no décimo terceiro ano - durante todo o décimo terceiro ano - eles se rebelaram ou se rebelaram.
E no (décimo quarto ano) chegou Quedorlaomer, e os reis que estavam com ele, e feriu (por causa da rebelião real ou provável) os Rephaims. Γίγαντας (LXX.), Uma tribo de estatura gigantesca (de uma raiz árabe, alta), cuja cama de ferro cujo último rei, Og, media nove metros de comprimento e quatro de largura (Deuteronômio 3:11); formar uma porção dos habitantes aborígines da Palestina antes da invasão dos cananeus, embora existindo como remanescente até a conquista (Gênesis 2:20; Gênesis 3:11, Gênesis 3:13). Em Ashteroth Karnaim. Literalmente, Ashteroth dos dois chifres; assim chamado por sua situação entre duas colinas em forma de chifre (intérpretes judeus), ou por causa do gado com chifres com que abundava (Hillery), ou em homenagem à deusa Ashtaroth, Astarte ou Vênus, cuja imagem era sugerir a idéia de uma figura com chifres (A Lapide, Gesenius, Kalisch); identificado por alguns com a capital de Og (Keil), mas por outros distinguidos dela (Wetstein); de local incerto, apesar de reivindicar pecar nas ruínas de Tell Ashtereh, perto do antigo Edrei (Ritter); nos de Afineh, a 13 quilômetros de Buzrah (Porter); na vila moderna Mesarib (Burckhardt); ou em El Kurnem ou Ophein em Ledsha (Robinson). E os zuzim. Provavelmente os Zamzummims entre o Arnon e o Jaboque (Deuteronômio 2:20). No Presunto. "Possivelmente o nome antigo de Rabba dos amonitas (Deuteronômio 3:11), os restos ainda sendo preservados nas ruínas de Amã" (Keil). E os Emims. Homens temerosos e terríveis, os habitantes primitivos de Moabe (Deuteronômio 2:10, Deuteronômio 2:11); chamado também Rephaims, como sendo de estatura colossal. Em Shaveh Kiriathaim. Literalmente, a planície de Kiriatkaim, ou a planície das duas cidades, situada no distrito posteriormente atribuído a Reuben (Números 32:37); identificado com Coraiatha, o moderno Koerriath ou Kereyat, a 16 quilômetros a oeste de Medebah (Eusebias, Jerome, Kalisch), que, no entanto, corresponde a Kerioth, em Jeremias 48:24 (Keil )
E os horeus. Literalmente, morando em cavernas; de char, uma caverna. No monte Seir. Literalmente, arborizado (Gesenius); peludo (Furst); robusto (Lange); provavelmente com referência ao mato grosso e florestas que cresceram de lado. Os homens das cavernas de Seir eram os primeiros habitantes da região, situados entre o Mar Morto e o Golfo de Elam, depois tomados pelos edomitas (Deuteronômio 2:12; Jeremias 49:16; Obadias 1:3, Obadias 1:4). Até El-paran I.e. o carvalho ou terebinto de Paran. Que é pelo deserto. Entre a terra de Edom e o país fértil do Egito, e ao sul da Palestina, identificado como o platô do Tîh, através do qual a marcha israelita se situava no Sinai.
E eles retornaram - do carvalho de Paran, o ponto mais ao sul alcançado pelos invasores - e chegaram a En-mishpat - a Fonte do Julgamento, considerada uma prolepsia por aqueles que derivam o nome do julgamento pronunciado sobre Moisés e Arão (À Lapide); mas mais provavelmente a designação antiga da cidade, que era tão estilizada porque os habitantes da cidade e os moradores resolveram suas disputas no poço em seu bairro (Kalisch) - que é Kadesh, dos quais (Números 20:14) o local exato agora não pode ser determinado, embora a primavera Ain Kades, nas alturas de Jebel Hals, doze milhas leste-sudeste de Moyle, o ponto de parada das caravanas (Rowland, Keil, Kalisch) e Petra (Josephus, Stanley), foram sugeridos como marcadores da localidade. E feriu todo o país dos amalequitas. isto é, depois possuído por eles, a oeste de Edom. Amaleque era neto de Esaú (vide Gênesis 36:12). E também os amorreus. Os alpinistas, diferentemente dos cananeus ou das terras baixas (cf. Gênesis 10:16). Isso residia em Huezon-Tamar. "A poda da palma da mão;" depois Engedi, "a fonte da cabra selvagem", situada no meio da costa oeste do Mar Morto, e agora chamada de Ain-jidy (cf. Josué 15:62; 1 Samuel 24:1, 1Sa 24: 2; 2 Crônicas 20:2; Ezequiel 47:10 )
E saiu (para resistir ao ataque dos asiáticos vitoriosos) o rei de Sodoma, o rei de Gomorra, o rei de Admah, o rei de Zeboiim e o rei de Bela (o mesmo é Zoar); (ou seja, os cinco monarcas revoltados de Pentápolis) e eles entraram em batalha com eles no vale de Sidim (vide Gênesis 14:3); com Quedorlaomer, rei de Elão, e Tidal, rei das nações, Amraphel, rei de Sinar, e Arioque, rei de Ellasar; quatro reis com cinco.
E o vale de Sidim estava cheio de poços de gosma. Literalmente, eram poços, poços (cf. 2 Reis 3:16; Ezequiel 42:12 para exemplos de substantivos repetidos) de lodo, betume ou asfalto e, portanto, desfavorável para o vôo. "Alguns dos poços perto do Mar Morto têm 116 pés de profundidade, com um estrato de betume de quinze pés de profundidade e tão negro quanto o jato" (Inglis). E os reis de Sodoma e Gomorra fugiram e caíram ali. Tropeçou nos poços e pereceu (Keil, Lange, Murphy), embora se o rei de Sodoma escapasse (Gênesis 14:17), a linguagem pode significar apenas que eles foram derrubados lá ( Knobel, Rosenmüller, Bush, 'Comentário do Orador'). E os que restaram fugiram para o monte de Moabe, com seus numerosos impurezas.
E eles (os reis conquistadores) tomaram todos os bens de Sodoma e Gomorra, e todas as suas provisões, e seguiram seu caminho, subindo o vale do Jordão a caminho de Damasco.
E eles tomaram Ló, filho do irmão de Abrão, que habitava em Sodoma. A última visão de Ló o viu expulsando seus rebanhos e manadas de Betel. Parece um declínio considerável na vida espiritual vê-lo cidadão de Sodoma. E seus bens (todas as propriedades que ele adquirira através de sua escolha egoísta do círculo do Jordão) e partiram.
HOMILÉTICA
A captura de Ló, ou Nêmesis perseguindo, pecado.
I. UM EXEMPLO DOS FRUTOS AMARELOS DA GUERRA.
1. A guerra às vezes é justificável em sua origem e objetos. Quando empreendidos para alcançar ou preservar a independência nacional, para reivindicar as liberdades e garantir os direitos dos homens, ou para repelir as agressões de déspotas ambiciosos, mesmo a guerra com todos os seus horrores sangrentos pode se tornar uma necessidade imperiosa e feroz. É difícil determinar se, de ambos os lados, a campanha no vale de Sidim tinha o direito de ser caracterizada. Os reis de Pentápolis estavam lutando pela emancipação de um jugo estrangeiro e, até agora, talvez tivessem o direito de serem considerados como estando do lado deles; no entanto, eles próprios haviam sido invasores de uma terra originalmente designada para as tribos de Sem. Porém, por mais que a questão do direito possa ser resolvida entre esses guerreiros antigos, é certo que seus sucessores nos campos de batalha da terra tiveram muito mais frequentemente o erro do lado do que o direito.
2. A vitória nem sempre favorece aqueles que parecem ter a melhor causa. A máxima do grande Napoleão, de que Deus está sempre do lado dos batalhões mais fortes, está tão afastada da verdade exata sobre este assunto importante quanto o sentimento predominante de que Deus sempre defende o certo. A doutrina das Escrituras é que o Senhor dos Exércitos é independente de regimentos e rifles, pode salvar por muitos ou por poucos e dá a vitória a quem ele quiser; e que nem sempre ele escolhe tornar esses braços triunfantes, marcantes pela causa mais santa, mas às vezes, por razões próprias, permite que o errado atropele o certo. A história de Israel e os registros da guerra moderna fornecem vários exemplos.
3. Desastrosos e terríveis são os concomitantes habituais da guerra. Não que Deus freqüentemente não anule as hostilidades das nações rivais, e evolua dos desígnios assassinos dos monarcas seja o mais benéfico, fazendo da guerra o pioneiro da civilização e até da religião; mas os efeitos imediatos dos conflitos internacionais são sempre ruinosos e apavorantes - campos frutíferos devastados, cidades justas saqueadas, propriedades valiosas destruídas, vidas de homens desperdiçados, sangue e tesouro de uma nação derramados como água, lamentação: luto e aflição encomendada a muitos lares e um fardo de cuidado e tristeza colocado sobre todos. Tudo isso foi exemplificado no presente caso.
4. Quando surge a guerra, os inocentes sofrem em grande parte com os culpados. Se a campanha contra os reis de Pentápolis não tivesse sido preparada, é provável que Rephaims, Zuzims, Emims, Horites, Amalekites e Amerites não tivessem sofrido nas mãos de Chedorlaomer, e é certo que Lot não teria sido feito prisioneiro pelo monarca vitorioso. Agora, no que dizia respeito à razão primordial dessa invasão, todos eles eram inocentes de qualquer ofensa contra o rei asiático, e, no entanto, estavam entre as vítimas de sua ira contra os rebeldes do círculo do Jordão.
II UMA INSTÂNCIA DE RETRIBUIÇÃO DIVINA.
1. Merecido. Embora Ló fosse um homem justo, ele havia pecado por completo,
(1) ao escolher o círculo do Jordão como sua porção,
(2) em morar em Sodoma,
(3) em continuar entre os habitantes quando ele verificou seu caráter ímpio.
Conseqüentemente, Deus se vingou de seu servo errante, permitindo que ele perdesse sua propriedade e se aproximasse da perda de sua vida também no saque da cidade. Então "o rosto do Senhor está posto contra os que praticam o mal".
2. Inesperado provavelmente quanto à sua causa, Ló pensando que ele não havia cometido nada digno de castigo, pois o pecado tem um estranho poder de obscurecer a visão moral e amortecer a voz da consciência; quase certamente quanto ao seu tempo, os julgamentos de Deus, na maioria das vezes, desprezam os homens (cf. Salmos 73:18, Salmos 73:19 ), e os malfeitores geralmente são presos em um momento ruim, como os peixes do mar (Eclesiastes 9:12), caminhando como cegos porque pecaram contra o Senhor ( Sofonias 1:17); e mais do que provável quanto à sua forma, aqueles que antecipam o derramamento da indignação divina raramente conseguem discernir de antemão o caráter especial que assumirá.
3. Apropriado. Ló havia escolhido o círculo do Jordão como a localidade mais vantajosa para prosperar em seus rebanhos e rebanhos, e os exércitos de Chedorlaomer varreram suas dobras e barracas completamente limpas. Ele havia escolhido viver entre os sodomitas imundos, e por isso é obrigado a se comportar como eles. As recompensas de Deus para os malfeitores (sejam eles santos ou pecadores) nunca são inadequadas, embora muitas vezes o homem seja.
4. Misericordioso. Ele poderia ter perdido a vida no massacre geral dos habitantes da cidade, mas apenas perdeu sua propriedade, ou melhor, ainda não estava perdida, embora, sem dúvida, Lot imaginasse que sim; apenas saqueado e levado junto com ele, sua esposa e filhas. Então Deus sempre mescla misericórdia com julgamento quando lida com seu povo.
5. Premonitório. Embora toda a retribuição não seja projetada para advertir e reprovar, foi isso. A vingança contra os ímpios no dia do julgamento será puramente punitiva; aquilo que cai sobre os transgressores enquanto na terra visa a sua emenda. Infelizmente, porém, como no caso de Ló, às vezes é ineficaz. Em vez de advertir sobre o que poderia ter provado sua ruína, Ló foi resgatado assim que retornou a Sodoma. Portanto, grandes julgamentos providenciais e grandes misericórdias providenciais são igualmente desprezadas.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
O reino de Deus em sua relação com os poderes contendentes deste mundo.
I. Os julgamentos de Deus já estão começando a cair. A guerra é feita por reis ou príncipes confederados contra o povo das cidades perversas da planície, que por sua propinência seriam naturalmente unidas, mas por sua rebelião comum contra Quedorlaomer estavam envolvidas em um perigo comum. Observe a indicação do julgamento futuro dado no curso da narrativa - "o vale de Sidim estava cheio de poços de lodo". A vingança de Deus subjaz aos ímpios, pronta para irromper sobre eles no devido tempo.
II O lote infiel é envolvido no julgamento. Ele e seus bens são levados. Por um tempo, antes que se diga que ele montou sua tenda perto de Sodoma, agora descobrimos que ele está em Sodoma.
III A MEDIAÇÃO DA ABRAM, representativa da do povo de Deus no mundo, obtém a libertação do retrocesso. Ele já conseguiu atrair força para si mesmo; e, sem dúvida, Abrão, o hebreu, representava um núcleo de vida superior, mesmo naquela terra de idólatras e degenerados, que era reconhecido como, em certo sentido, um refúgio para o qual os homens podiam apelar.
IV A VITÓRIA DO FILHO DE DEUS, com sua pequena companhia, sobre o grande exército de pagãos é típica. Representa, como a vitória de Davi sobre Golias, c; o poder superior do mundo espiritual (cf. 1 Coríntios 1:27).
V. A HOMENAGEM PAGA A ABRAM como conquistadora, tanto pelo rei pagão de Sodoma quanto pelo sacerdote rei de Salém, é típica da posição superior do povo da aliança. Abrão deu o dízimo a Melquisedeque (cf. Hebreus 7:1)) como um reconhecimento da superioridade da posição de Melquisedeque, mas Melquisedeque abençoou Abram como o possuidor da promessa. A idéia é que Melquisedeque era o sacerdote de uma dispensação que partia, Abrão o destinatário do antigo e o início do novo.
VI A separação estrita da ABRAM do poder mundano, que ele fez em juramento de fidelidade a Deus, mostra que ele está decididamente avançando em caráter espiritual. O contraste é muito marcante entre sua conduta e a de Lot. Ele, ao mesmo tempo, não tenta impor seu próprio alto princípio a outros. A Igreja de Deus sofreu muito com suas tentativas de aplicar suas próprias regras elevadas ao mundo, em vez de deixar o mundo descobrir por si mesma sua superioridade e adotá-las.