Gênesis 23:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Sara tinha cento e sete e vinte anos (literalmente, e a vida de Sara tinha cento e vinte e sete anos); de modo que Isaque devia ter trinta e sete anos, ter nascido no nonagésimo ano de sua mãe. Sara, como esposa de Abraão e mãe de crentes (Isaías 51:2; 1 Pedro 3:6), é a única mulher cuja idade é mencionada nas Escrituras. Esses foram os anos da vida de Sarah - uma repetição enfática destinada a impressionar a mente israelita com a importância de lembrar a idade de sua ancestralidade.
E Sarah morreu em Kirjath-arba - ou na cidade de Arba, depois de Abraham ter se retirado para lá após uma ausência de quase quarenta anos, período durante o qual Murphy acha que o reinado de Arba, o anakita, pode ter começado, embora Keil o adie para um período posterior ( cf. Josué 14:15). O mesmo é Hebron - o nome original da cidade, que foi substituído pelo nome de Kir-jath-arba, mas restaurado na conquista (Keil, Hengstenberg, Murphy; vide Gênesis 13:18) na terra de Canaã - indicando que o escritor não estava na Palestina ('Comentário do Orador'); talvez um pouco planejado para enfatizar a circunstância de que a morte de Sara ocorreu não no país dos filisteus, mas na terra prometida (Rosenmüller, Keil, Murphy). E Abraão veio - ou foi; (λθε (LXX.), venit (Vulgata); não como se ele estivesse ausente na morte dela (Calvin), seja em Berseba, onde reteve um local (Clarke), ou em Gerar, para onde foi vender as terras e outras propriedades que possuía lá (Lutero), ou nas pastagens adjacentes a Hebron (Keil, Murphy) »; mas como se dirigindo ao trabalho de luto por sua esposa falecida (Vatablus, Rosenmüller), ou talvez entrando na tenda de Sarah (Maimonides, Ainsworth, Wordsworth, 'Speaker's Commentary') - para lamentar por Sarah e chorar por ela. "Organizar a cerimônia de luto habitual" (Keil); o primeiro verbo, סָפַד (cf. σφαδάζω), referindo-se ao batimento da mama como sinal de pesar (cf. 1 Reis 14:13); e o segundo, בָּכָה, fluir em gotas, sugerindo uma tristeza mais calma e moderada. Além de sentar no chão e chorar na presença (ou na face) dos mortos, nenhum outro rito é mencionado como tendo sido observado por Abraão; embora posteriormente, como praticado entre os hebreus, egípcios e outras nações da antiguidade, o luto pelos mortos tenha se transformado em um ritual elaborado, incluindo cerimônias como rasgar as roupas, raspar a cabeça, usar pano de saco, cobrir a cabeça com poeira e cinzas ( vide 2 Samuel 3:31, 2Sa 3:35; 2 Samuel 21:10; Jó 1:20; Jó 2:12; Jó 16:15, Jó 16:16). Cf. o luto por Pátroclo ('Il., 19: 211-213).
E Abraão se levantou - durante os dias de luto, ele estava sentado no chão; e agora, com sua dor moderada (Calvino), ele sai para os portões da cidade - de antes (literalmente, por cima da face de) seus mortos - "Sarah, embora morta, ainda era sua" (Wordsworth) - e falou aos filhos de Hete. - os hititas eram descendentes de Hete, filho de Canaã (vide Gênesis 10:15). Cf. "filhas de Heth" (Gênesis 27:46) e "filhas de Canaã" (Gênesis 28:1) - dizendo.
Sou um estrangeiro e um peregrino com você. Ger, um morando fora de seu próprio país, e Thoshabh, morando em uma terra em que não é naturalizado; advena et peregrinus (Vulgata); πάροικος καὶ παρ ἐπίδημος (LXX.). Essa confissão do herdeiro de Canaã era uma prova de que ele buscava, como sua verdadeira herança, um país melhor, até um país celestial (Hebreus 11:13). Dê-me a posse de um cemitério com você. A primeira menção de uma sepultura nas Escrituras, a palavra em hebraico significa um buraco na terra, ou um monte, conforme a raiz é usada para cavar (Furst) ou amontoar (Gesenius). O desejo de Abraão de um túmulo para depositar os restos sem vida de Sara foi ditado pelo que divinamente plantou e, entre as nações civilizadas, reverência universalmente prevalecente pelo corpo que leva os homens a descartar decentemente seus mortos por ritos de sepulturas honrosas. A queima de cadáveres era uma prática comum às nações da antiguidade; mas Tácito observa como característica dos judeus que eles preferiam enterro à cremação ('Hist.,' 5.5). O desejo de tornar o cemitério de Sarah sua própria possessão foi atribuído ao desejo instintivo de que a maioria das nações demonstrou estar em terreno pertencente a elas mesmas (Rosenmüller), a uma intenção da parte do patriarca de dar um sinal de seu direito. e título da terra de Canaã comprando uma sepultura em seu solo - cf. Isaías 22:16 (Bush), ou simplesmente com a ansiedade de que seus mortos não fiquem desenterrados (Calvin); mas foi provavelmente devido à sua forte fé que a terra ainda pertenceria aos seus descendentes, o que naturalmente o levou a desejar um lugar de descanso no solo com o qual as esperanças de si e do povo foram identificadas (Ainsworth, Bush, Kalisch ) Para que eu possa enterrar meus mortos fora da minha vista - decair não sofrendo o cadáver sem vida para permanecer um espetáculo adequado para tristeza ou amor.
E os filhos de Hete responderam. Abraão, dizendo-lhe: Ouça-nos, meu senhor. Meu senhor (Adoni) = senhor, monsieur ou mein herr. Um atua como porta-voz de todos; o número mudando de plural para singular. O LXX; ler לֹא em vez de לוֹ, depois do códice samaritano, traduz μὴ κύριε, não é assim, meu senhor; mas ouça-nos. Tu és um poderoso príncipe entre nós. Literalmente, um príncipe de Elohim; não de Jeová, pois os oradores eram pagãos cujas idéias da Deidade não transcendiam aquelas expressas no termo Elohim. De acordo com um idioma hebraico familiar, a frase pode ser legitimamente traduzida como em A.V. - cf. "montanhas de Deus", ou seja, grandes montanhas, Salmos 36:6; "cedros de Deus", isto é, cedros bons, Salmos 80:10 (Calvin, Kimchi, Rosenmüller, 'Comentário do Orador'); mas, como empregada pelos chefes hititas, provavelmente expressou que eles o consideravam um príncipe ou filarco, não a quem Deus havia dado um aspecto elevado (Lange), mas a quem Deus havia designado (Gesenius) ou a quem Deus manifestamente favorecia (Kalisch, Murphy). Essa estimativa de Abraão contrasta surpreendentemente com a que o patriarca havia formado (Salmos 80:4) de si mesmo. Na escolha de nossos sepulcros, enterre teus mortos; nenhum de nós reterá de ti o seu sepulcro, mas para que enterraste os teus mortos. Essa oferta notável da parte dos hititas Thomson considera apenas um elogio, que Abraão era um oriental muito experiente para não entender. Mas, mesmo ditada pela verdadeira bondade e generosidade, a proposta era uma que, por muitas razões - fé em Deus, amor pelos mortos e respeito por estar entre os mais fortes -, o patriarca não podia aderir. Com perfeita cortesia, portanto, embora igualmente com firmeza respeitosa, ele recusa a oferta.
E Abraão se levantou (a postura habitual entre os orientais na compra e venda é a de sentar-se) e se curvou ao povo da terra, até aos filhos de Hath - um ato de respeito bastante concordante com as maneiras orientais modernas.
E ele conversou com eles, dizendo: Se for a mente do ano - literalmente, se for com suas almas, a palavra nefesh sendo usada nesse sentido em Salmos 27:12; Salmos 41:3; Salmos 105:22 - para que eu enterrei meus mortos da minha força; ouça-me e suplique-me a Efron, filho de Zohar. O governante da cidade (Keil); mas isso é duvidoso (Lange). "Quase não há algo nos hábitos dos orientais mais irritante para nós ocidentais do que esse costume universal de empregar mediadores para passar entre você e aqueles com quem você deseja fazer negócios. Nada pode ser feito sem eles. Um comerciante não pode vender uma peça. de impressão, nem um fazendeiro um jugo de bois, nem ninguém aluga uma casa, compra um cavalo ou consegue uma esposa, sem uma sucessão de intermediários.É claro que Abraão sabia que esse assunto do campo não poderia ser trazido à tona. sem a intervenção dos vizinhos de Ephron e, portanto, ele se aplica a eles primeiro ". Para que ele possa me dar a caverna de Macpela, - Macpela é considerado como um nome próprio (Gesenius, Keil, Kalisch, Rosenmüller), como em Gênesis 49:30, embora por outros é considerado uma apelação, significando que a caverna era dupla (LXX; Vulgata), seja como consistindo em uma caverna dentro de uma caverna (Hamerus), ou de um exterior e outro interior da caverna (Abortar Esdras), ou como tendo espaço para dois corpos (Calvino), ou possuindo duas entradas (intérpretes judeus). É provável que a caverna tenha recebido o nome de sua forma peculiar - o que ele tem (a propriedade de Ephron da caverna é expressamente reconhecida e sua situação é descrita a seguir), que está no fim de seu campo - "para que a cessão de não prejudicará sua propriedade "(Wordsworth). Ao mesmo tempo, Abraão deixa claro que uma compra honesta é o que ele contempla. Por tanto dinheiro quanto vale - literalmente, por prata cheia (1 Crônicas 21:22). Cf. Siller (Scotch) por dinheiro. Esta é a primeira menção ao uso dos metais preciosos como meio de troca, embora eles devam ter sido empregados em um período muito precoce (vide Gênesis 13:2) - ele Darei-me por posse de um lugar de sepultamento entre vós. Os primeiros caldeus estavam acostumados a enterrar seus mortos em cofres de tijolos fortemente construídos. Os encontrados em Mughheir têm um metro e oitenta de comprimento, um metro e oitenta de largura e um metro e oitenta de altura, são compostos por tijolos secos ao sol embebidos em lama e exibem uma forma e construção notáveis de arco, semelhante ao que ocorre em edifícios egípcios e citas. túmulos, nos quais as sucessivas camadas de tijolo são sobrepostas até chegarem tão perto que a abertura pode ser coberta por um único tijolo. Na ausência de tais recipientes artificiais para os mortos, o substituto mais próximo que o patriarca poderia obter era uma daquelas grutas naturais que as colinas calcárias de Canaã ofereciam tão prontamente.
E Efrom habitou entre os filhos de Hete. Não habitabat (Vulgata), no sentido de residir entre, mas sedebat, ἐκάθητο (LXX.); estava então presente sentado entre as pessoas da cidade (Rosenmüller), mas se a capacidade de um magistrado ou conselheiro não é declarada. E Efrom, o hitita, respondeu a Abraão na audiência dos filhos de Hath, mesmo em tudo o que se passava na porta de sua cidade - isso não implica que ele fosse o magistrado principal (Keil), mas apenas que ele era um destacado cidadão (Murphy). No portão da cidade, como local de transações comerciais, vide Gênesis 19:1 - dizendo:
Não, meu senhor, ouça-me: o campo te dou, e a caverna que nele existe te dou - um modo oriental de expressar vontade de vender. Ephron faria um presente de caverna e campo para o patriarca, - "e assim eu tive cem casas, campos e cavalos dados a mim", - o objetivo era obter uma recompensa valiosa em troca ou impedir qualquer redução no preço (Keil), embora possivelmente a oferta de vender todo o campo, quando ele pudesse ter garantido um bom preço apenas para a caverna, fosse uma indicação da boa intenção de Ephron (Lange). Pelo menos, parece questionável concluir que as frases generosas de Ephron, que agora se tornaram cortesias formais e vazias, não significavam mais naquela era mais simples, quando as cerimônias de relações sexuais eram mais recentes e refletiam mais verdadeiramente seu espírito. Na presença dos íons do meu povo, eu te dou (literalmente, eu dei, a transação sendo vista como concluída): enterra teus mortos.
E Abraão se inclinou diante do povo da terra. Expressar seu senso de bondade e apreciação da oferta de Ephron em particular; ajudante que ele educadamente, mas com firmeza, exortou a compra contemplada. E falou a Efrom na audiência do povo da terra, dizendo: Mas, se queres, peço-te que ouça. Literalmente, se você gostaria que me ouvisse, as duas partículas אִם e לוּ se uniam para expressar a intensidade do desejo do falante. Eu te darei dinheiro pelo campo. Literalmente, dinheiro do campo, ou seja, o valor do campo em dinheiro. Isso parece indicar que Abraão ao menos imaginou a oferta de Ephron do campo e da caverna como um presente para não ser totalmente formal. Se ele considerasse Ephron o tempo todo desejoso de uma venda, ele não teria empregado a linguagem do pedido. Tome de mim e enterrarei meus mortos lá.
E Efrom respondeu a Abraão, dizendo-lhe: Meu senhor, ouve-me: a terra vale quatrocentos siclos de prata. A palavra "shekel", de shakal, para pesar, aqui usada pela primeira vez, não era uma moeda estampada, mas um pedaço de metal de peso definido, de acordo com Êxodo 30:13, igual a vinte gerahs, ou feijão, de garar, para rolar. O dinheiro cunhado era desconhecido para os hebreus até depois do cativeiro. No tempo dos macabeus (1 Mac. 15: 6), moedas de prata foram batidas com a inscrição שקל ישראל. De acordo com Josefo (Ant; iii. 8, 2), o siclo em uso em seus dias era igual a quatro dracmas atenienses; e se, como se acredita, fosse um quinto maior do que os velhos siclos criados por Simon Maccabeus, o peso desse último seria igual a três e um terço dos dracmas, ou duzentos grãos, calculando sessenta grãos por dracma. É impossível determinar o peso do siclo atual com o comerciante no tempo de Abraão; mas calculá-lo em um pouco menos de 2s. 6d. em libras esterlinas, o preço do campo de Ephron deve ter ficado um pouco abaixo de 50 libras; uma quantia muito considerável de dinheiro, que o comerciante hitita começa a depreciar ao representar como um pouco, dizendo: "O que há entre mim e ti?" - palavras que ainda são ouvidas no Oriente em ocasiões semelhantes - enterram, portanto, os seus mortos.
E Abraão deu ouvidos a Efrom (seja por saber que o preço que ele pedia era razoável, ou por não ter humor para negociar com ele sobre o assunto); e Abraão pesou a Efrom a prata: - "Mesmo isso ainda é comum; porque, embora as moedas tenham agora um nome, tamanho e valor definidos, todo comerciante carrega um pequeno aparato pelo qual pesa cada moeda para ver que não foi usada. adulterado pelos judeus Clippers "- que ele havia nomeado na platéia dos filhos de Heth (a estipulação e o pagamento do dinheiro eram feitos na presença de testemunhas), quatrocentos siclos de prata, dinheiro atual com o comerciante - literalmente, prata passando com o comerciante ou frequentador, isto é, com mercadorias; do sachar, para realizar (cf. ἔμπορος, ἐμπορεύομαι). Os cananeus, dos quais os hititas eram um ramo, estavam entre os primeiros comerciantes da antiguidade (cf. Jó 40: 1-24: 30; Provérbios 31:24); e as barras de prata empregadas como meio de troca em suas transações mercantis provavelmente foram estampadas de alguma maneira rude para indicar seu peso.
E o campo de Efrom, que estava em Machpelah - onde a palavra é usada como um nome próprio (vide supra) - anterior a Mamre -, contra (Lange), a leste de (Keil), o bosque de carvalhos - o campo, e a caverna que estava nele, e todas as árvores que estavam no campo, que estavam em todas as fronteiras ao redor, - "Da mesma maneira, as operações no contrato são exatamente as que são encontradas nas obras modernas. Não basta comprar um lote conhecido; o contrato deve mencionar tudo o que lhe pertence e certificar que fontes ou poços nele, árvores sobre ele, c; são vendidos com o campo "- garantiu - literalmente , levantou-se ou surgiu, isto é, foram confirmados (cf. Le Gênesis 27:14, Gênesis 27:19) - a Abraão por um posse na presença dos filhos de Hete, antes de tudo o que entrava na porta da cidade. "Isso também é verdadeiro para a vida. Quando qualquer venda deve ser realizada em uma cidade ou vila, toda a população se reúne sobre as festas no local habitual do concurso, ao redor ou perto do portão onde há uma. Todas participam e participe dos prós e contras com tanta seriedade como se fosse um caso individual deles. Desse modo, a operação, em todas as suas circunstâncias e detalhes, é conhecida por muitas testemunhas, e a coisa é garantida sem nenhum contrato por escrito " .
E depois disso, Abraão enterrou sua esposa Sara - com que ritos funerários só podem ser conjecturados. Evidências monumentais atestam que a prática de embalsamar os mortos existia no Egito no reinado de Amunófito I., embora provavelmente tenha se originado anteriormente; e um exame das abóbadas de Mugheir para enterrar os mortos mostra que, entre os primeiros caldeus, era costume colocar o cadáver em um tapete de junco espalhado no chão de tijolos, com a cabeça apoiada em um único tijolo seco ao sol e o corpo virou-se para o lado esquerdo, o braço direito caindo para a esquerda e os dedos apoiados na borda de uma tigela de cobre, geralmente colocados na palma da mão esquerda - na caverna do campo de Machpelah antes: Mamre. No qual, também em sucessão, seus próprios restos mortais e os de Isaque, Rebeca, Jacó e Lia foram depositados, Raquel sozinha da grande família patriarcal estava ausente. Este último local de descanso de Abraão e seus filhos, como de Sarah e suas filhas, foi identificado com Ramet-el-Kalil, uma jornada de uma hora ao norte de Hebron (que é muito distante), onde os fundamentos de um antigo pagão o templo ainda é apontado como a casa de Abraão; mas é mais provável que seja procurada na mesquita maometana de Haram, construída com blocos colossais, e situada na encosta da montanha de Hebron em direção ao leste (Robinson, Thomson, Stanley, Tristram), que, após 600 anos hermeticamente selada contra os europeus - apenas três durante esse período tendo acesso disfarçado a ele - foi visitado em 1862 pelo príncipe de Gales e pelo partido. O mesmo é Hebrom na terra de Canaã (vide Gênesis 23:2).
E o campo, e a caverna que nele está, foram assegurados a Abraão pela posse de um cemitério pelos filhos de Hete. A discrepância palpável entre as declarações do historiador hebraico neste capítulo sobre o sepulcro patriarcal e as do orador cristão ao se dirigir ao Sinédrio judeu (Atos 7:16) foi bem caracterizada como praegravis quaedam et perardua, e quorundam judicio inextricabilis quaestio (Pererius). É claro que o nó górdio de dificuldade pode ser cortado com muita facilidade, afirmando com ousadia que um erro foi cometido em algum lugar; seja por Stephen, o orador original, sob o impulso da emoção que confunde as duas histórias totalmente diferentes da compra de Machpelah por Abraão e da compra de Jacob por campos próximos a Shechem (Beds, Clarke, Lange, Kalisch, Alford e outros); ou por Lucas, o primeiro registrador da Apologia do Mártir, que não escreveu a ipsissima verba do discurso, mas simplesmente sua própria lembrança deles (Jerome); ou por algum transcritor subsequente que tenha adulterado o texto original, como, por exemplo; inserir Αβραὰμ, que Luke e Stephen haviam omitido, como nominativo para ὠνήσατο (Beza, Calvin, bispo Pearce). O justo dessas hipóteses não seria de fato fatal para a inspiração do registro; mas as afirmações de Lucas ou Estevão de serem professores competentes sobre o assunto da religião seriam um pouco difíceis de sustentar se uma vez se admitisse que eles haviam cometido um erro evidente em sua própria história nacional. E, no entanto, é duvidoso que alguma das soluções propostas para o problema seja perfeitamente satisfatória; tal como
(1) que as duas compras de Abraão e Jacó estão aqui intencionalmente, por uma questão de brevidade, compactadas em uma conta (Bengel, Pererius, Willet, Hughes); ou
(2) que Abraão comprou duas sepulturas, uma em Hebrom de Efrom, o hitita, como registrado por Moisés, e outra em Siquém, dos filhos de Hamor, pai de Siquém (Palavras. Vale a pena); ou
(3) que as palavras "que Abraão comprou por uma quantia em dinheiro" devem ser consideradas entre parênteses, e a frase lida como uma indicação de que Jacó e os pais foram levados para Siquém e (depois) pelos filhos de Hamor, o uma enseada de Siquém enterrou no sepulcro de Abraão em Hebron (Cajetan). Dificuldades óbvias são atribuídas a cada uma delas; mas os fatos brilham bastante claros, apesar da obscuridade abrangente, viz; que Abraão comprou uma tumba em Hebron, na qual primeiro foi depositado o pó de Sara, e depois o corpo de Isaac e Rebeca, Jacó e Lea foi consignado, enquanto José e os doze patriarcas, todos mortos no Egito, foram trazidos para a terra prometida e enterrados no campo de Jacó em Siquém.
HOMILÉTICA
A morte e o enterro de Sarah.
I. A MORTE DE SARAH.
1. O evento triste. A morte de-
(1) uma mulher envelhecida. "Sarah tinha cento e vinte e sete anos."
(2) Uma princesa distinta. Como esposa de Abraão e mãe da semente prometida, Sara foi duplamente enobrecida.
(3) Um santo eminente. Sarah, como o marido, era conhecida pela fé e piedade; de fato, nesses aspectos, apenas perdendo para a mãe de nosso Senhor, a quem ela conspicuamente tipificou e propôs pelo Espírito Santo como padrão para as mulheres cristãs.
(4) Uma esposa amada. A vida de casada de Sarah se estendeu por grande parte de um século, e o amor terno e constante que a deu de felicidade durante todos os anos passados brilha em todas as páginas da narrativa inspirada.
(5) Um pai reverenciado. Na morte de Sarah Isaac perdeu uma mãe amorosa e muito amada.
2. As circunstâncias correspondentes. Sarah morreu—
(1) Na terra de Canaã. Se não fosse o local de seu nascimento, Canaã se tornara o país de sua adoção e o cenário de sua natividade espiritual. Uma tristeza especial atribui à morte em uma costa estrangeira e entre os povos pagãos. Pode-se dizer que Sara expirou em sua própria herança e na terra de Jeová.
(2) no seio de sua família. Se Sarah não foi poupada da angústia de morrer na ausência de seu nobre marido, seus últimos momentos, podemos ter certeza, foram acalmados pelos ternos ministérios de seu gentil filho.
(3) No exercício da fé. Sarah foi uma daquelas "todas" que "morreram na fé", procurando um país melhor, até um paraíso. Portanto, o último inimigo, não podemos duvidar, foi encontrado com tranqüilidade e resignação alegre.
II O enterro de Sarah.
1. Os dias de luto. "Abraão veio lamentar e chorar por Sara." A tristeza do patriarca foi:
(1) Apropriado e devir. Lamentação pelos mortos de acordo com os instintos da natureza e os ditames da religião. Testemunhe Joseph (Gênesis 1:1), David (2 Samuel 12:16), Jó (Gênesis 1:20), os devotos de Jerusalém (Atos 8:2), Cristo (João 11:35).
(2) Intenso e sincero. Embora participando da natureza de um cerimonial público, a tristeza do patriarca foi, no entanto, real e profunda. A tristeza simulada não é menos ofensiva do que pecaminosa.
(3) Limitado e restrito. Se houver tempo para lamentar e tempo para chorar, também haverá tempo para deixar de lado os símbolos da tristeza e tempo para evitar lágrimas. A natureza e a religião exigem uma indulgência moderada na dor causada pelo luto.
2. A compra de um túmulo. Aqui pode ser observado -
(1) O pedido educado. Seu objetivo - uma sepultura para uma possessão; seu objetivo - enterrar seus mortos; seu apelo - sua condição errante e instável na terra.
(2) a proposta generosa; prefaciado com respeito, proferido com magnanimidade; ensinando-nos o respeito aos vizinhos, a honra devida aos superiores e a bondade que se deve mostrar a estranhos.
(3) A recusa cortês. Não querendo concordar com o arranjo proposto, Abraão declina com muito respeito (versículo 12), expressa seu desejo com maior clareza (versículo 13) e solicita urgentemente a intercessão amigável do povo da terra (versículo 8). A polidez de Abraão é um padrão para todos.
(4) A doação liberal. Ephron indica seu desejo de dar a caverna ao patriarca como um presente. A liberalidade é uma virtude cristã que às vezes pode ser aprendida com os homens do mundo.
(5) A compra concluída. Abraão pesa a soma estipulada, sem depreciar a propriedade de Ephron nem pedir uma redução no preço; um exemplo para comerciantes e comerciantes.
(6) A posse adquirida. O campo e a caverna foram assegurados a Abraão para sempre. A única coisa que um homem pode realmente chamar de seu é o seu túmulo.
3. Os últimos ritos da sepultura. "Depois disso, Abraão enterrou Sara, sua esposa, na caverna do campo de Macpela;" com rituais fúnebres desconhecidos, mas certamente com reverência, com tristeza, com esperança.
Aprender-
1. O dever de se preparar para a morte.
2. A adequação da indulgência moderada na dor.
3. A obrigação que repousa sobre os parentes sobreviventes de descartar cuidadosamente os corpos sem vida dos mortos.
4. A sabedoria de bons homens, adquirindo o mais rapidamente possível para si e suas famílias um local de sepultamento para uma possessão.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A morte e o enterro de Sarah.
I. A VERDADEIRA RELIGIÃO SANTIFICA RELACIONAMENTOS NATURAIS. Aqueles que se conhecem abençoados por Deus não apenas sentem que suas afeições humanas são preciosas e verdadeiras, mas, em obediência à sua vontade, preservam o maior respeito por sua estrutura corporal e pelos mortos que morreram no Senhor, e cujos poeira é comprometida com ternura à sua guarda.
II O POVO DE DEUS FORA DA FÉ EM SEU CUIDADO COM OS MORTOS. Eles olharam além do túmulo. Alguns dizem que não há evidências da doutrina da imortalidade no Antigo Testamento até depois do cativeiro. Certamente os sentimentos de Abraão não eram aqueles de quem se entristecia sem esperança. A compra do campo, a posse segura durante todo o tempo do cemitério, apontava para a fé, não a falta dela. Onde não há senso de imortalidade, não há reverência pelos mortos.
III A COMPRA DO CAMPO não era apenas sua segurança, mas um testemunho para os pagãos de que o povo de Deus mantinha em reverência a memória dos mortos e os direitos dos vivos. Toda prosperidade social tem suas raízes na vida religiosa.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Lições do sepulcro.
"E o campo, e a caverna que nele está, foram assegurados a Abraão pela posse de um cemitério." A primeira e única posse de Abraão em Canaã, um sepulcro. A importância da par-perseguição aparece na narrativa cuidadosa da transação. Para si, ele se contentava em viver como um estrangeiro e peregrino (cf. 1 Pedro 5:7); mas a morte de Sarah levou-o a adquirir um local de sepultamento. Recusando a oferta de usar qualquer um dos sepulcros do povo da terra, ele comprou o campo e a caverna e preparou cuidadosamente as evidências da compra. A compra mostrou sua fé na verdade de Deus; um dos ramos da tentação de Adão (Gênesis 3:4). Foi prometido que sua semente, depois de habitar em uma terra que não a deles, retornaria e possuiria aonde estava (cf. Jeremias 32:14, Jeremias 32:15). Tipo de entrada em repouso após a peregrinação (cf. 2 Coríntios 5:1). Também mostrou sua fé na ressurreição (cf. Salmos 16:10). O desejo de que ele e sua família repousem no mesmo sepulcro fala de uma vida além do presente. Separados pela morte, eles ainda eram uma família. Sarah era para ele "minha morte". Ainda havia um link entre eles. Os vivos e os mortos ainda têm uma família. Doutrina da comunhão dos santos (cf. Mateus 22:32). A morte foi o portão da vida (cf. 1 Tessalonicenses 4:16). Canaã é um tipo de resto que permanece; Abraão dos "filhos do reino", peregrinos com uma promessa. Não descanse aqui. Vida cheia de incertezas. Uma coisa é certa, devemos morrer. Mas-
I. Entramos no descanso celestial através da morte; A CIDADE DE DEUS ATRAVÉS DO VALE DE BACA. Aqui andamos pela fé. Grandes e gloriosas promessas para nosso encorajamento, para que não possamos morar aqui; todavia, não sabemos o que seremos. A visão não pode penetrar na cortina que separa o tempo da eternidade. Assim, há a provação, andamos pela fé ou pela vista? Instintivamente, encolhemos da morte. Está conectado em nossa mente à tristeza, à interrupção dos planos, ao rompimento da companhia amorosa; mas a fé não nos dá tristeza como aqueles sem esperança. Lembra que é a passagem do que é defeituoso e transitório para o que é imortal. Aqui somos treinados para as coisas melhores além, e nossos pensamentos se voltam para o sepulcro em que a vitória sobre a morte foi conquistada; daí vemos o Senhor surgindo, o penhor da vida eterna para todos que a desejarem.
II O sepulcro tinha certeza de que Abraão. Com o tempo, ele deveria entrar como uma das empresas reunidas lá para aguardar o dia da ressurreição; mas enquanto isso era dele. E se considerarmos isso típico do nosso interesse pela morte de Cristo, ele fala de conforto e confiança. Ele levou a nossa natureza para que "pudesse provar a morte de todo homem". O túmulo dele é nosso (2 Coríntios 5:14). Estamos "enterrados com ele", "plantados juntos à semelhança de sua morte". O fato de sua morte é uma possessão que não pode ser tirada de nós (Colossenses 3:3, Colossenses 3:4). Ele morreu para que possamos viver.Se o homem frágil se apega ao túmulo de alguém querido, se o coração está consciente do vínculo ainda duradouro, não devemos nos alegrar em nossa união com aquele cujo triunfo nos torna também mais do que vencedores?
III O CAMPO E A CAVERNA. Quão pequena foi a parte que Abraão possuía em sua vida, mas foi um penhor do todo; ele sentiu isso e, com fé, enterrou seus mortos (cf. Gênesis 1:25; Hebreus 11:22). Um sério é tudo o que possuímos aqui, mas ainda temos um sério. Na presença do Senhor (João 14:23), na paz que ele concede, no espírito de adoção, temos a "substância das coisas esperadas", uma verdadeira fragmento e amostra da bem-aventurança do céu.