Gênesis 37:2-11
Comentário Bíblico do Púlpito
§ 11. AS GERAÇÕES DE JACOB (Gênesis 37:2 - Gênesis 50:26 Gênesis 37:2 - Gênesis 50:26).
EXPOSIÇÃO
1. DISPONIBILIZANDO, na seção anterior, a linha de Esaú com um breve esboço de seu desenvolvimento histórico durante os dois séculos e meio que intervieram entre a fundação do império edomita e a retirada de Esaú ao monte Seir, e os dias de Moisés. , a narrativa reverte para a sorte da casa de Jacó, cuja história, depois de ter sofrido uma interrupção temporária, também leva ao mesmo ponto de descanso, viz; para o período da permanência no Egito. Começando com um olhar para a vida familiar interna do patriarca em Mature, no vale de Hebron, onde, ao retornar de Padanaram, ele finalmente se estabeleceu ao lado de seu velho e acamado pai Isaac, recita os trágicos incidentes relacionados à venda de José, por seus irmãos, após o qual, ensaiando pela primeira vez a iniquidade dos filhos de Jacó no caso de Tamar, segue sua carreira marcante desde o momento em que entrou no Egito como escravo na casa de Potifar até a época em que, de linho e decorado com um colar de ouro, ele montou na segunda carruagem do estado como primeiro ministro do Faraó e governante de toda a terra. Então, detalhando as várias circunstâncias decorrentes da fome que levou à descoberta de seus irmãos, termina descrevendo a descida de Jacó e seus filhos ao Egito e seu assentamento em Gósen, a morte de Jacó depois de entregar sua última bênção profética a seus filhos, e finalmente a morte do próprio José, com 110 anos de idade, quando, como aprendemos na narrativa subsequente em Êxodo, perdemos seu protetor na corte, e uma mudança dinástica ocorreu no trono do Faraó, os filhos de Israel gradualmente afundaram em escravidão opressiva e exaustiva.
2. Por aqueles que repudiam a autoria mosaica de Gênesis, a presente seção é distribuída de maneira diversa entre os supostos candidatos à honra de sua composição. Além da atribuição de Gênesis 38:1; para os jeovistas, existe a mais completa ausência de unanimidade entre os particionistas quanto a quem as diferentes porções devem ser designadas. Gênesis 37:2, que Tuch declara ser o trabalho do Elohista, Bleek afirma ter sido adulterado pelo Jehovista, enquanto Davidson o divide entre um Elohista mais jovem, o Jehovista, e um redator subsequente. Gênesis 39:1, é, segundo Davidson, quase exclusivamente a composição dos jeovistas; enquanto, de acordo com Bleek, ele procedeu quase inteiro da pena do Elohista, e Tuch a divide de maneira bastante uniforme entre os dois. Tuch novamente pensa que Gênesis 40-50 foi fornecido pelo documento fundamental e Bleek reconhece alterações pela mão do suplementador; mas Davidson distribui a maioria deles para os jeovistas, dando os fragmentos que permanecem ao jovem elohista e ao redator tardio. O caráter insuficiente dos motivos pelos quais tais atribuições são feitas será observado na oposição; nesse meio tempo, a observação é pertinente de que sua própria diversidade é uma das provas indiretas mais fortes da autoria mosaica de toda a composição.
Estas são as gerações de Jacó. A abertura de uma nova seção (cf. Gênesis 2:4; Gênesis 5:1 c.). José, filho de Raquel, nascido em Padan-Aram (Gênesis 30:24) - tendo dezessete anos de idade - literalmente, filho de dezessete anos, tornando Jacob 108 - estava alimentando o rebanho com seus irmãos; - literalmente, estava pastoreando; não seus irmãos (Bush), mas com seus irmãos, dentro ou no meio do rebanho - e o rapaz era - literalmente, e ele era um rapaz, etato, moribus et innocentia (Lyra), non tantum aetate sed et ministerio (Poole) , mas provavelmente projetado apenas como uma nota de sua idade. Pererius, seguindo a Vulgata, conecta a cláusula com o que precede; Calvino, Dathius, Lange, Murphy, Kalisch e outros se juntam às palavras que se seguem; o LXX; Willet, Rosenmüller, Keil, Ainsworth, Bush, c. considerá-lo como uma declaração entre parênteses - com - não na capacidade de um servo (Vatablus) ou de uma ala (Kalisch), mas de um companheiro - os filhos de Bilhah e com os filhos de Zilpah, as esposas de seu pai. Com estes, e não os filhos de Léia, como sendo menos arrogantes e arrogantes que os filhos da primeira esposa (Lawson), ou como sendo menos opostos a ele do que eles (Lange), ou mais provavelmente como estando mais perto de sua idade do que eles (Keil), ou talvez por terem entrado mais em contato com os filhos das criadas, e em particular com os de Bilhah, a criada de Rachel, que pode ter sido para ele como mãe após a morte de Rachel (Rosenmüller). E José trouxe ao seu pai (antes, ao seu) pai a má notícia. Não acusações fratres suos apud patrem crimine pessimo (Vulgata), ou κατὴνεγκαν ψόλον πονηρὸν προς Ισραὴλ τὸν πατέρα αὐτῶν (LXX.), Como se José tivesse denunciado seu pai (Kal), mas eles os denunciaram por seu pai (Kal) ; não o informou sobre o que ele viu de suas más ações (Lawson), embora isso não precise ser excluído, mas repetiu o דִּבָּה, ou fama, sempre de caráter ruim (Rosenmüller), que circulava no distrito respeitando-os - túnicas rumores qui subinde de iis spargebantur (Dathius); - o substantivo sendo derivado de uma raiz onomatopoética, דָּבַב, significando ir devagar ou rastejar.
Agora (literalmente, e) Israel amava José mais do que todos os seus filhos (literalmente, filhos), porque ele era filho de sua velhice - literalmente, um filho de velhice (era) ele para ele; não um filho possuindo a sabedoria dos anos avançados (Onkelos), mas um filho nascido em sua velhice (Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), o que era literalmente verdadeiro para José, desde que ele nasceu no nonagésimo primeiro ano de seu pai. . No entanto, como Joseph era apenas um ano ou dois mais novo que os filhos de Bilhah e Zilpah, e como Benjamin ainda nasceu mais tarde que ele, a aplicação desse epíteto a Joseph foi explicada com base no fato de que Benjamin era naquele momento pouco mais do que uma criança (Keil), e não havia notado muito (Murphy), ou talvez não tivesse nascido quando essa parte da narrativa foi originalmente escrita ('Comentário do Orador); ou que José havia obtido o nome antes do nascimento de Benjamim e que ele se apegou a ele após esse evento (Inglis). Josefo ('Ant.,' 2.2, 1) dá outra razão para a parcialidade de Jacó que não é inconsistente com a afirmação no texto, viz; a beleza de sua pessoa e a virtude de sua mente, διὰ τε τὴν τοῦ σώματος εὐγένειαν καὶ διά ψυχῆς ἀρετής. E ele fez um casaco de várias cores - literalmente, um casaco (kithoneth, de kathan, para cobrir; vide Gênesis 3:21) de pontas (Keil, Lange), isto é, uma túnica que alcança os ângulos e mangas que alcançam os pulsos, e comumente usada por meninos e meninas dos escalões superiores (Josephus, 'Ant.,' 7.8, 9; 2 Samuel 13:18) ou um casaco de peças (Kalisch, T. Lewis, Wordsworth); portanto, uma peça de vestuário variada, χιτὼν ποικίλος (LXX.), tunica polymita (Vulgate), uma camada de muitas cores (Murphy, 'Speaker's Commentary'). "Essas roupas estão representadas em alguns dos monumentos do Egito. Em Beni-Hassan, por exemplo, há uma magnífica escavação que forma a tumba de Pihrai, um oficial militar de Osirtasen I; no qual aparece um trem de cativos estrangeiros, que são supostamente jebuseus, uma inscrição sobre uma pessoa na leitura do grupo, "O Chefe da Terra dos Jebuseus. 'O conjunto dos cativos está vestido com roupas de cor partidária, e a túnica desse indivíduo em particular pode ser chamada de "uma túnica de muitas cores". Supunha-se que o objetivo de Jacó, ao conferir essa distinção a Joseph, fosse marcá-lo como o herdeiro a quem a primogenitura perdida de Reuben (1 Crônicas 5:1) seria transferida ( Kurtz, Lange, Gerlach, Bush, Wordsworth, 'Speaker's Commentary', c.); mas o historiador apenas menciona isso como um sinal de afeto, como era costume naqueles tempos que os príncipes concedessem seus súditos e os pais seus filhos. Roberts diz que a mesma coisa ainda é feita entre os hindus, o vermelho, o roxo e outras cores que são costuradas com bom gosto para crianças bonitas ou favorecidas.
E quando (literalmente e) seus irmãos viram que seu pai o amava mais do que todos os seus irmãos, eles (literalmente e eles) o odiavam, assim como Esaú odiava Jacó (Gênesis 27:41; cf. Gênesis 49:23) - e não podiam falar pacificamente com ele - literalmente, eles não eram capazes de falar dele pela paz, isto é. não podiam falar com ele de modo a desejá-lo bem; eles não podiam oferecer a ele a saudação costumeira de Shalom, ou Paz.
E Joseph sonhou um sonho (no qual, como mostra a sequela, pretendida como uma comunicação Divina, não havia nada para diferenciá-lo de um produto comum da mente), e ele contou isso a seus irmãos: - sem orgulho, uma vez que não há razão para supor que Joseph ainda entendesse a origem celestial de seu sonho, mas na simplicidade de seu coração (Kalisch, Murphy), embora, ao fazer isso, ele também tenha sido guiado, inconscientemente pode ser, mas ainda realmente, por uma providência dominante, que fez uso dessa narrativa do sonho como um passo em direção à sua realização (Lawson) - e eles o odiaram ainda mais - literalmente, e acrescentaram novamente para odiá-lo.
E ele lhes disse: Ouça, peço-lhe, este sonho que sonhei. Embora Joseph certamente não soubesse que seu sonho era sobrenatural, ele pode ter pensado que sim, tanto mais como os sonhos eram naqueles tempos comumente considerados como meios de comunicação divina; e, nesse caso, era claramente seu dever transmiti-lo à família, e tanto mais que o assunto dela parecia ser para eles uma questão de importância peculiar. Na falta de informação em contrário, temos a garantia de acreditar que não havia nada de pecaminoso ou ofensivo no espírito ou na maneira de José de tornar conhecidos seus sonhos. Aquilo que parece ter excitado a hostilidade de seus irmãos não era o modo de comunicação deles, mas o caráter de seu conteúdo.
Pois (literalmente e), eis que estávamos amarrando feixes - literalmente, vinculando coisas vinculadas, isto é, feixes, alumim, de alam, para vincular; a ordem das palavras e a forma participativa do verbo, indicando que o falante descreve a visão como ela apareceu em sua mente - no campo -, literalmente, no meio do campo; a partir do qual pareceria que Jacó não era um mero nômade, mas realizava operações agrícolas como o pai Isaac (Gênesis 26:12) - e eis que "o הֵנּה, como repetido em sua narração, mostra que ele tinha a aparência de algo grande "(Lange) - meu maço surgiu e também ficou de pé (literalmente, ficou de pé, ou seja, colocou-se de pé e permaneceu assim); e eis que suas roldanas estavam em volta e faziam reverência - isto é, curvaram-se (cf. Gênesis 23:7, Abraão curvando-se aos heteus) - ao meu feixe. A realização desse sonho ocorreu no Egito (vide Gênesis 42:6; Gênesis 43:26; Gênesis 44:14).
E seus irmãos (que não tiveram dificuldade em interpretar o significado do símbolo) disseram-lhe (com indignação e desprezo misturados): De fato, você reinará sobre nós? - literalmente, reinando, você reinará? ou seja, você realmente reinará sobre nós? a ênfase que repousa sobre a ação do verbo - ou você realmente terá domínio sobre nós? A forma de expressão é a mesma da cláusula anterior. E eles o odiaram ainda mais (literalmente e acrescentaram novamente para odiá-lo) por (isto é, por conta de) seus sonhos e por (ou, por causa de) suas palavras.
E ele sonhou ainda outro sonho - a duplicação do sonho foi projetada para indicar sua certeza (cf. Gênesis 41:32) - e contou a ele seus irmãos e disse: Eis que Eu sonhei mais um sonho; e eis que o sol (הַשֶּׁמֶשׁ, o ministro, da raiz de Chaldee שְׁמַשׁ, cujo pael ocorre em Daniel 7:10) e a lua - הַיּרֵחַ, provavelmente, se a palavra não seja um primitivo, o fabricante de circuitos, a partir da raiz não utilizada יָרַח, = אָר to, a seguir (Furst); ou o amarelo, de יָרַח = יָרַק, para ser amarelo, ח e ק sendo intercambiados (Gesenius) - e as onze estrelas - ao invés, onze estrelas, םוֹכָבִים, globos ou fardos, de toבַב, para rolar em uma bola ( vide Gênesis 1:10) - fez reverência para mim - literalmente, curvando-se a mim, os particípios sendo empregados ut supra, Gênesis 37:7. É evidente que Joseph entendeu esse segundo sonho, ainda mais claramente que o primeiro, para prenunciar, de alguma maneira inexplicável, sua supremacia futura sobre seus irmãos, que eram inconfundivelmente apontados pelas onze estrelas da visão; e essa notável coincidência entre o número de estrelas e o número de seus irmãos facilitaria a inferência de que seus pais eram mencionados sob os outros símbolos do sol e da lua. Na simbologia mais antiga, oriental e grega, além de bíblica (Números 24:17), era costume falar de personagens nobres, príncipes, c; sob tais figuras; e o emprego dessa terminologia por um povo nômade como os patriarcas hebreus, que viviam constantemente sob o céu aberto, pode quase ser visto como uma marca d'água que atesta a credibilidade histórica desta página, pelo menos no registro sagrado (vide Havernick, ' Introd., § 21), em oposição a Bohlen, que encontra no caráter simbólico dos sonhos de Joseph uma evidência de sua irrealidade, e De Wette, que os explica como o filho de sua mente aspirante.
E ele contou isso a seu pai e a seus irmãos - a quem manifestamente interessava, pois, pela mesma razão, ele havia relatado o primeiro sonho apenas a seus irmãos. O fato de ele não contar à mãe pode ser uma indicação de que Rachel já estava morta. E seu pai o repreendeu: - para evitar irritar seus irmãos (Calvino), ou reprimir uma aparência de orgulho em Joseph (Lange, Murphy, Inglis), ou expressar sua própria surpresa (candlish) ou irritação (Keil), ou sensação do absurdo do sonho (Lawson), que ele demonstrou ainda mais quando acrescentou - e lhe disse: Que sonho é esse que você sonha! Devo eu e sua mãe?
(1) "Raquel, que não foi esquecida nem perdida" (Keil), que possivelmente poderia estar vivendo na data do sonho ('Comentário do Orador'), embora Joseph não pudesse 'ter onze irmãos; a quem, estando morto, era referido a fim de mostrar a impossibilidade de jamais ser cumprido (Kalisch, Pererius); ou
(2) Leah, como a principal amante da casa de Jacó (Willet, Hughes, Inglis); ou
(3) Bilhah, a criada de Raquel, que provavelmente atuou como mãe de José após a morte de Raquel (intérpretes judeus, Grotius e outros); ou, o que parece mais provável,
(4) o termo "mãe" é aqui introduzido simplesmente para dar completude ao símbolo (Kurtz, Murphy) - e teus irmãos de fato vêm se curvar a ti - os irmãos de José finalmente o fizeram no Egito (Gênesis 41:6); O pai de Joseph praticamente o fez quando reconheceu a grandeza de Joseph e dependia dele para apoio (Gênesis 47:12). É certo que Leah morreu antes da imigração para o Egito (Gênesis 49:31), e não é possível determinar se Bilhah ou Zilpah foram para o Egito - para a terra. Jacob parece aqui, intensificando a linguagem de Joseph, ressentir-se da afirmação que ela transmitia.
E seus irmãos o invejavam. O verbo קָנָא (não utilizado em Kal), para ficar vermelho no rosto, parece indicar que o ódio dos irmãos de José se revelou com uma expressão carrancuda. Mas seu pai observou o ditado - literalmente, manteve a palavra διετήρησε τὸ ῥῆμα (LXX.). Cf. Daniel 7:28; Lucas 2:51.
HOMILÉTICA
Joseph na casa de seu pai.
I. José trabalhou com seus irmãos.
1. Com eles no sentido de, assim como eles. Ou seja, José não mais do que os outros filhos de seu pai foram treinados para a indolência. É dever dos pais educar seus filhos em algum chamado útil e honrado. Mesmo quando não é necessário para a compra do pão diário, é vantajoso como um meio de retirar alguém das tentações que, de outra forma, o atormentariam, enquanto aumenta em grande parte o prazer da existência e permite contribuir mais ou menos diretamente para a soma dos bens humanos. felicidade. Adão. Noé, Abraão, Isaque e até Labão criaram seus filhos para um trabalho honesto.
2. Com eles no sentido de gostar deles. Ou seja, ele foi, como haviam sido antes dele, instruído nos negócios de lavrador e pastor. Há evidências de que Jacob combinou os chamados de um agricultor e um criador de ovelhas, e treinou seus filhos para semear, colher e amarrar feixes, bem como cuidar dos rebanhos e rebanhos em sua propriedade. A partir disso, porém, era errado argumentar que todas as crianças de uma família deveriam ser treinadas da mesma forma ou colocadas para aprender o mesmo ofício ou profissão. Nos dias de Jacó e de José, havia pouca escolha de aberturas para os rapazes que tinham aspirações acima do trapaceiro ou do arado. Mas nestes tempos as provocações dos homens são tão diversas quanto seus dons; e, em todos os aspectos, é melhor - mais benéfico para a sociedade em geral e mais vantajoso para o indivíduo - que uma sábia discriminação seja exercida por pais e responsáveis na seleção de esferas de trabalho para aqueles que dependem ou lhes são confiados e que devem ser adequados a eles. seus dons e gostos.
3. Com eles no sentido de ao lado deles. José acompanhou seus irmãos quando eles cuidavam dos rebanhos ou colhiam o grão amadurecido, e em particular se associavam, pelos motivos sugeridos na Exposição, aos filhos de Bila e Zilpa. Joseph teve um privilégio por não precisar sair de casa para aprender seu ofício; e, sem dúvida, a disposição amável de José tornaria a sociedade dos filhos de seu pai mais agradável para ele do que a companhia de estranhos.
II JOSÉ PREFERIDO ACIMA DE SEUS IRMÃOS.
1. Pelo pai dele.
(1) O fundamento da parcialidade de Jacó para José. Ele era filho da velhice de Jacó. No entanto, essa expressão pode ser explicada (vide Exposição), a quantidade que parece ser que José havia alegrado o coração de Jacó após um período considerável de espera, e no momento em que Jacó estava começando a se sentir um homem velho. Por isso, mais do que os outros filhos de Jacó, os afetos de Jacó foram transmitidos ao primogênito de Raquel, e esse afeto não pôde deixar de se fortalecer após a morte de Raquel. Também é possível também que ele tenha sido mantido vivo e estimulado por uma reminiscência da beleza de Rachel, que ele viu reproduzida na moldura bem proporcionada e nos traços finamente cortados do rapaz em crescimento. De qualquer forma, o gosto de Jacó por Joseph era palpável; e sem afirmar que estava certo, pode pelo menos sustentar que era natural, mais especialmente quando a piedade de José é contrastada com a notória maldade dos outros filhos de Jacó.
(2) A exibição da parcialidade de Jacó para José. Muitos pais que se encontram na situação de Jacó, atraídos por um filho mais do que outro em suas famílias, fazem um esforço pelo menos para esconder uma preferência que, em seus corações mais íntimos, eles não conseguem deixar de ser justificáveis. Mas Jacó, com uma triste falta de prudência, demonstrou sua estimativa superior do filho de Raquel, apresentando-lhe uma camada rica e valiosa de fins ou peças (vide Exposição). Como era de se esperar, essa marca de preferência era desagradável para os outros filhos e, se não fosse pelo caráter superior de Joseph, poderia ter sido moralmente prejudicial ao próprio Joseph. Por assim dizer, não foi bondade para com Joseph, mas apenas uma gratificação tola ao pai de Joseph.
2. por deus Joseph teve a honra de receber sonhos proféticos de sua futura grandeza. O primeiro, o sonho das roldanas curvadas, era um prenúncio divino de seu avanço acima de seus irmãos; e a segunda, o sonho dos orbes que assentiam, de sua elevação acima de todos os membros de sua família. Mesmo que eles não se preocupassem, ter sido feito o destinatário das comunicações Divinas era uma honra; muito mais quando essas comunicações se relacionavam com sua própria exaltação. Essa preferência de José era inquestionavelmente agradável, mas também natural (1 Samuel 2:30)
III José odiava seus irmãos.
1. A causa do seu ódio. Isso foi—
(1) O lugar superior que ele desfrutava na afeição do pai (Gênesis 37:4). Os pais podem observar aqui o perigo de valorizar, e especialmente de manifestar, a preferência de um membro da família em detrimento de outro. A menos que, em circunstâncias muito excepcionais, todos tenham o mesmo direito aos cuidados de um pai e ao amor de uma mãe.
(2) A piedade superior que ele demonstrou acima de si. É difícil creditar aos atores das tragédias siquémita e dotã qualquer coisa em forma de religião. Certamente eles não eram vistos como personagens exemplares por aqueles que tiveram a infelicidade de viver ao lado deles. Fora da vista do pai, eles se livraram de qualquer pequena restrição que sua presença pudesse ter inspirado. Seu comportamento escandaloso tornou-se o assunto de todos os bairros que eles passaram a visitar; e Joseph, ouvindo-o, como no dever, relatou a Jacó. Não que o simples relato dele em casa preocupasse muito esses jovens imprudentes. Possivelmente exasperaria suas mentes contra o irmão. Mas o que mais os incenso seria a desinclinação que ele demonstrou correr com eles no mesmo excesso de tumulto.
(3) A honra superior que ele recebeu de Deus. Os irmãos claramente entenderam os sonhos para conter um prognóstico do futuro de Joseph; caso contrário, por que eles se deixaram inflamar com raiva por causa das fantasias de um garoto tolo? Pelo menos eles acreditavam que José os considerava sob essa luz, e o odiavam por isso.
2. O progresso de seu ódio.
(1) Eles omitiram dar-lhe a saudação habitual de Shalem. É um mau sinal quando um homem se recusa a trocar cumprimentos amigáveis com o vizinho e muito mais com o irmão.
(2) Eles passaram a um ódio profundo e amargo. O odiavam ainda mais por seus sonhos e palavras de Iris. As paixões más tendem a crescer e devem ser cortadas pela raiz. Obsta principiis.
(3) Eles o invejavam; a feroz malignidade de seus espíritos enfurecidos queimando em seus peitos, impregnando seus semblantes com olhares ameaçadores e carrancas furiosas, e geralmente se expressando com aversão, irritação e aborrecimento.
3. O fim do ódio deles. Era impossível que a tempestade continuasse por muito tempo sem explodir. Todas as coisas mundanas, más e boas, buscam a plenitude. "A luxúria, quando concebida, produz pecado; quando termina, produz a morte" (Tiago 1:15). Portanto, "quem odia seu irmão é assassino" (1 João 3:15); inicialmente no pensamento e, finalmente, concedendo tempo e oportunidade à ação. O sentimento assassino dos irmãos de Joseph rapidamente encontrou ocasião para se tornar um ato fratricida.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
O homem representativo.
Pode-se dizer que Jacob se enquadra nos bastidores desde esse momento até sua bênção de despedida. O reino de Deus é representado em José e sua história. Os principais pontos deste capítulo são:
I. A GRAÇA DISTINTIVA DE DEUS PARA JOSEPH, separando-o de seus irmãos em caráter, na afeição de seu pai, no método de sua vida, nas comunicações do Espírito. Joseph é o tipo de crente, fiel à aliança, entre os pagãos cananeus e os filhos infiéis da aliança, os patriarcas.
II O TRABALHO DAS PAIXÕES MAL E DA IMPURIDADE MORAL TRAZIDO A UM CLIMAX ATRAVÉS DO DESENVOLVIMENTO DA GRAÇA DE DEUS NO INDIVÍDUO. José trouxe o relatório do mal a Jacó. Joseph sonhou. José era evidentemente superior a seus irmãos e mais favorecido por Deus. Essa é a história antiga - o espírito de Caim desenvolvido pelo contato com o espírito de Abel. Um tempo de graça especial é sempre um tempo de maldade e julgamento especiais. Testemunhe o advento do Senhor, o período da Reforma, o reavivamento da religião no século passado, levando à explosão de maldade e julgamento no final.
III OS SONHOS DA PIO DA SENHORA FORAM PRIMEIROS PASSOS NO CURSO DE REVELAÇÃO. O domínio que foi prenunciado foi o do reino espiritual sobre o não espiritual.
IV O CUMPRIMENTO PROVENCIAL DA PROMESSA. Em parte pelo caráter pessoal de José, em parte pelas paixões malignas de seus irmãos, em parte pelos incidentes aparentemente casuais da vizinhança, em parte pelo Espírito de justiça que opera no coração de Rúben, em parte pela fraqueza e carinho de Jacó. Quão estranhamente "todas as coisas funcionam juntas" nas mãos de Deus 1 Ele tece a teia composta de muitos fios únicos em um padrão unido e ordenado como um todo, no qual somos capazes de traçar seu próprio pensamento e propósito.
V. Joseph na cova, enquanto seus irmãos se sentam para comer pão, representa O CRENTE SOFRENDO NO MEIO DE UM MUNDO INCRÍVEL. Um tipo de Jesus lançado no poço de sua humilhação, enquanto o povo judeu desprezava e rejeitava reivindicações, suas palavras proféticas, seu evidente favor a Deus e por suas transações com os gentios, os romanos, o entregavam ao que lhes parecia arruinar. , mas qual foi a coroação de sua cabeça com glória. Começamos a ver nesse ponto que, como o salmista cantou, "a palavra do Senhor o provou".
VI A ENTREGA DE José e sua transferência para a esfera de seu futuro triunfo são EFEITOS PELA JUDÁ IMEDIATAMENTE, ATRAVÉS DE OUTROS IRMÃOS E OS ISHMAELITES OU MIDIANITES SECUNDAMENTE. Esses nomes de Judá, Ismael, midiano, lembram-nos que os elos carnais que unem os descendentes de Abraão não são perdidos de vista por Deus, são chamados para servir aos propósitos da graça, mas não para substituir o verdadeiro trabalho espiritual. , que continua em seu próprio canal designado. Assim, na história da Igreja, embora existam muitas influências secundárias em ação, ainda há um remanescente de acordo com a eleição da graça, na qual existe a real continuidade das negociações divinas.
VII O genuíno pesar de Rúben, a desumanidade bárbara em relação ao pai dos filhos caídos, O AMOR DEVERMENTE DO JACOB IDOSO, envelhecido, o surgimento de todos os seus filhos e filhas para confortá-lo, são toques bonitos e significativos da natureza nesta história, que nos lembra que não estamos "seguindo fábulas inventadas astuciosamente, e que o gracioso reino de verdade e amor de Deus não aniquila o humano a fim de revelar o Divino, mas coloca seu arco-íris na nuvem.
VIII A INTRODUÇÃO DO EGITO novamente na história. O Egito é o tipo de mundo, construído sobre o fundamento da humanidade decaída, sem a graça especial de Deus. Na maior parte da raça não renovada, o fermento do reino deve ser colocado. A conexão entre a família da aliança e o Egito, que traçamos na história de Abraão, Isaque e Jacó, como posteriormente em seus descendentes, representa de uma só vez
(1) o caráter completamente humano do reino que Deus estabeleceria na terra, pois o povo de Deus encontrou muitas coisas no Egito que depois levaram consigo e assimilaram à sua própria fé especialmente comunicada;
(2) a amplitude das promessas de Deus - a separação de um povo era para o bem de todas as famílias da terra.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
José em casa.
"José, com dezessete anos", c. Cena pitoresca é o acampamento de Jacob. Quão bem as tendas escuras de pêlo de camelo se harmonizam com o caráter geral dos pontos em que são montadas. Paz e pureza devem habitar lá. Dez homens da tribo de Jacó são mais depravados, mas seus personagens apenas se destacaram mais em relação a José. É provável que Jacó tenha prestado maior atenção ao treinamento de José do que ao de seus irmãos. Ele também mostrou favoritismo. Seu ato de dar-lhe uma roupa de cores variadas pode não ter sido tão tolo e fraco como às vezes deveria ser. Era simplesmente uma maneira oriental comum de indicar que Joseph deveria ser o futuro líder e sheik do acampamento. Pense na vida em casa de Joseph e aprenda -
I. Que em casa, como José, devemos aprender a nos preparar para a vida futura. Sem dúvida, Jacó contaria a José as promessas de Deus a Abraão, a tradição do dilúvio e a queda; provavelmente também fugindo de casa e sonhando no deserto, quando viu "a grande escada do altar descendo as trevas até Deus" e os anjos subindo e descendo. Joseph sempre depois tem muita fé nos sonhos. Nenhum livro ele tinha. A Bíblia não foi escrita. Tradições e ensino oral formaram seu treinamento mental.
II EM CASA, DEVEMOS SEMPRE ALGUM EMPREGO. Seu pai o amava muito para permitir que ele crescesse em hábitos de ociosidade. Ele aprendeu a lidar com o bandido e a se tornar um mensageiro fiel. Nenhum trabalho deve ser desprezado, pois todos podem ser uma preparação para utilidade futura.
III EM CASA, NÃO DEVERIAMOS SER TESTEMUNHAS DE ERRADO. A vida dos irmãos de José era pecaminosa, e seus feitos eram enganosos. Algumas coisas que ele é obrigado a saber sobre as quais é perigoso manter o silêncio. O bem-estar de toda a tribo estava sendo arriscado pelos irmãos mais velhos, e Joseph, temendo isso, diz a seu pai ou procura conselho que ele possa ser fortalecido para resistir à influência do mal.
IV EM CASA, PODEMOS TER VISÕES BRILHANTES DO FUTURO. Os dois sonhos sobre as gavelas, o sol, a lua e as estrelas, trouxeram ódio de seus irmãos, mas tiveram influência sobre a vida de José. Eles foram notavelmente cumpridos. Todos temos algumas dessas visões. Construímos "castelos no ar". As realidades severas da vida suavizam nossos sonhos. É bom ter alguns desses sonhos. Sem eles, poucos avançam na vida. Não devemos ser como meras pedras sem sentido, mas cultivar plantas. Melhor é dar frutos do que esperar para se tornar apenas o esporte das circunstâncias.