Habacuque

Introdução.§ 1. ASSUNTO DO LIVRO

NAHUM confortou Judá com a certeza de que o poder da Assíria deveria ser derrubado, embora por um tempo tenha sido permitido afligir o povo de Deus. Habacuque adverte Judá de outro grande império que foi encarregado de castigar seus desvios (apesar da reforma parcial sob Josias), mas que deveria sofrer a vingança que suas iniqüidades mereciam. O destino previsto de Nínive havia embalado os judeus em uma falsa segurança, de modo que eles esqueceram os perigos que os ameaçavam e, embora não fossem mais culpados de idolatria ou luxo egoísta, recaíram no descuido, no esquecimento de Deus e em vários males. práticas. Habacuque é contratado para mostrar a eles que o castigo os esperava nas mãos dos caldeus, de quem ainda não haviam percebido seu perigo, apesar de Isaías (Isaías 39:6 , etc.) haviam avisado Ezequias que seus tesouros fossem levados para Babilônia e que seus filhos fossem servos no palácio do rei. Até agora, os caldeus eram pouco conhecidos na Judéia, e as profecias referentes a eles causavam uma leve impressão nos ouvintes. Na verdade, não foi até Nínive ter caído que Babilônia, há muito tempo um appanage da Assíria, garantiu sua independência e iniciou sua curta mas brilhante carreira de conquista. Nabopolassar, que se uniu traiçoeiramente à Medéia e ajudou na captura de Nínive, obteve a mão da filha do rei mediano para seu filho Nabucodonosor e recebeu, como recompensa de sua traição, não apenas a própria Babilônia, mas uma grande parte da Território assírio, incluindo a soberania sobre a Síria e a Palestina. Assim, o caminho foi preparado para a interferência dos caldeus nos assuntos judaicos. A derrubada de Faraó-Neco, rei do Egito, em Nabucodonosor, em Carchemish, deixou o monarca babilônico livre para punir a revolta de Jeoiaquim e continuar as medidas hostis que culminaram na destruição de Jerusalém e na deportação dos judeus. A profecia de Habacuque é um todo orgânico, dividido em duas partes, a primeira das quais é um colóquio entre Deus e o profeta, no qual é anunciado o julgamento que sobrevém a Judá através da instrumentalidade dos caldeus; a segunda é uma ode magnífica que celebra o castigo dos inimigos de Deus e a salvação dos devotos. Depois de anunciar seu ofício e missão, o profeta (Habacuque 1.) Expõe com Deus a iniqüidade e a corrupção que abundavam na Judéia, e reclama que isso não aconteceu antes controlados e justos liberados do sofrimento pelas mãos dos iníquos. Deus responde que o dia da vingança está próximo, pois ele comissiona os caldeus, uma nação feroz, violenta e guerreira, para punir o povo pecador. Aterrorizado com o relato dos caldeus, o profeta pede ao Senhor que não castigue até a morte e que não envolva o bem no destino do mal, e pergunta como Deus, em sua santidade, pode encarar com calma a maldade daqueles a quem ele usa como instrumentos de sua vingança. O profeta (Habacuque 2.) Espera pela resposta à sua exposição; e Deus responde graciosamente e pede que ele escreva claramente o oráculo para que todos possam ler, porque, embora a realização possa demorar, é absolutamente certo. A lei do seu reino é que o justo viverá pela fé; essa justiça tem a promessa da vida e é vida, mas os orgulhosos e maus perecerão. Isto afirma a desgraça dos caldeus em termos gerais; e então sua queda é anunciada de forma mais particular, sob cinco "desgraças" especiais, arranjadas estroficamente e que deveriam ser proferidas pelas nações que haviam oprimido. Eles são denunciados por ambição insaciável, cobiça, crueldade, embriaguez e idolatria. Portanto, se os males entre os judeus estão prestes a encontrar um castigo, ainda assim a destruição aguarda os caldeus opressores, e a justiça de Deus é confirmada. O salmo que se segue (cap. 3.) ilustra e, por assim dizer, recapitula a substância da porção anterior. Habacuque se declara aterrorizado com o julgamento anunciado e ora ao Senhor, enquanto cumpre sua ameaça, para se lembrar da misericórdia. Então ele descreve a vinda do Senhor para julgar o mundo e trazer a salvação aos justos. Ele descreve a teofania em que Deus mostrou sua majestade e poder, e fez tremer as nações e a natureza inanimada. Ele delineia o julgamento contra os inimigos da Igreja, primeiro simbolicamente, pela agitação das coisas materiais na presença do Senhor, e depois apropriadamente, pelo seu efeito sobre os ímpios neste mundo. E através de todas as correntes, uma corrente de consolo é prometida salvação aos justos em meio aos destroços de homens maus. Ele encerra a ode descrevendo os efeitos dessa manifestação no povo de Deus, a saber, medo no castigo vindouro e esperança e alegria na salvação futura.

§ 2. AUTOR.

O escritor deste livro se chama "Habacuque, o profeta"; e isso é tudo o que lhe é dito com certeza nas Sagradas Escrituras. O nome significa "abraçar" e é considerado pessoalmente como "alguém que abraça" ou "alguém que abraça". O último parece mais provável. São Jerônimo explica isso também no sentido de quem luta com Deus, como Jacó, em oração. Mas esse sentido geralmente não é permitido, e muitos comentaristas assumem que a denominação é virtualmente equivalente a Teófilo, "Amado de Deus". O nome é escrito pelo LXX. ̓Αμβακούμ. Outras formas também ocorrem. Na adição apócrifa a Daniel, intitulada 'Bel e o Dragão', um profeta judeu chamado Habacuque leva comida a Daniel na cova dos leões; e o título dessa lenda na própria Septuaginta (não em Theodotion) é: "Parte da profecia de Habacuque, filho de Jesus, da tribo de Levi". Mas todo o relato é claramente histórico, e sua conexão com o escritor canônico não pode ser mantida por um momento. Ao chamar a si mesmo de "profeta", Habacuque reivindica inspiração e missão divinas e exerce seu cargo em sua esfera designada. Se ele foi chamado de alguma outra ocupação, como Amós, ou se ele foi treinado nas escolas dos profetas, é desconhecido. Alguma base para supor que ele era levita é dada pela direção musical em Habacuque 3:1 e pela conclusão do salmo: "Para o principal músico em meus instrumentos de corda, "o que talvez implique que ele estava qualificado para participar dos serviços do templo, e ele mesmo acompanhou seu hino com música instrumental. Mas críticos recentes lançaram sérias dúvidas sobre essa inferência (ver Exposição). A lenda suplementou o silêncio da história autêntica relativa à vida de Habacuque por certos detalhes, alguns dos quais podem ter alguns elementos da verdade. Assim, a tradição rabínica afirma que ele era o filho da mulher sunamita que Eliseu restaurou à vida. Isso, é claro, é totalmente infundado. Os escritores cristãos também não retrocederam ao sugerir fatos. Pseudo-Epifânio ('De Vit. Profeta.') E Pseudo-Doroteu afirmam que Habacuque era da tribo de Simeão, e nasceu em um lugar chamado Bethitouchar, talvez Bath-Zacharias, famoso na história de Judas Maccabaeus (1 Macc. 6:32), que na captura de Jerusalém por Nabucodonosor, ele fugiu para Ostracine, uma cidade na costa marítima do Egito, a cerca de sessenta milhas a leste de Pelusium, e lá permaneceu até os caldeus partirem, quando retornou ao seu país, e morreu dois anos antes do final do cativeiro. Diz-se que sua tumba é mostrada há muito tempo em Queila, na região montanhosa de Judá, e em Chukkok, em Naftali.

§ 3. DATA.

O tempo em que Habacuque profetizou pode ser reunido apenas a partir de sugestões espalhadas no próprio livro; e os limites assim obtidos são um período antes de Babilônia obter sua posição independente e assim poder ameaçar seus vizinhos e, é claro, antes da invasão de Judá, B.c. 605, vinte anos depois. Críticos modernos que não acreditam na possibilidade de predição sobrenatural, resolvem imediatamente a questão da data do profeta, afirmando que sua afirmação sobre o castigo de Jerusalém pelas mãos dos caldeus deve ter sido proferida após o evento, ou então tão curta um tempo anterior, que a agudeza natural poderia prever o resultado tão certo de ocorrer. Mas isso não descarta sua previsão sobre a derrubada de Babilônia, que a previsão humana não poderia ter ensinado; e se devemos permitir o elemento preditivo em um caso, por que devemos recusá-lo em outro? Mas, negligenciando as teorias desses críticos, com base em um princípio errôneo, encontramos muita dificuldade em chegar a qualquer decisão satisfatória. Duas teorias são sustentadas por grandes nomes, respectivamente. O primeiro atribui nosso profeta ao tempo de Manassés, imediatamente sucedendo a Naum, uma teoria que é financiada pela posição do livro no cânon hebraico e grego. A iniquidade geral da qual Habacuque reclama pode certamente ser atribuída a esse período na história judaica. Que os caldeus ainda não haviam invadido a terra e que sua aparência não era esperada, aprendemos com Habacuque 1:5, "Eu farei uma obra em seus dias, o que você desejará não acredite, embora lhe seja dito. " As palavras "em seus dias" implicam, diz Pusey, que ele está falando com adultos, muitos dos quais sobreviveriam à invasão de Nabucodonosor, no quarto ano de Jeoiaquim, e que, se ele profetizasse sobre o fim do reinado de Manassés, teria cerca de sessenta anos na época do ataque caldeu. Algum tempo depois, quando o império babilônico estava bem estabelecido, não teria sido incrível que a destruição viesse a Judéia daquele bairro. Parece provável também que Sofonias, que executou seu cargo nos dias de Josias, adotou algumas das palavras de Habacuque (comp. Habacuque 2:20 com Sofonias 1:7). Jeremias também fez uso de sua profecia (Jeremias 4:13; Sofonias 3:3; e Habacuque 1:8). Habacuque, por outro lado, emprega o idioma de Isaías 11:9 em Habacuque 2:14. Esses argumentos se aplicariam com igual força à parte anterior do reinado de Josias. Assim, os críticos colocariam nosso profeta entre B.C. 650 e 635, de acordo com o cálculo usual, ou cerca de AC 626 na cronologia revisada. E esta parece a opinião mais provável. A outra teoria faz dele um contemporâneo de Jeoiaquim, entre a.C. 609 e 598, fundamentando a opinião na idéia de que seu relato da violência e opressão cometida pelos caldeus só poderia ter sido escrito por alguém familiarizado com os procedimentos deles, e que teria sido injustificável prematuramente encher a mente das pessoas com medo desses invasores estrangeiros. Isto é apoiado ainda pela tradição mencionada acima, de que ele viveu para ver o exílio babilônico. A força desses argumentos não será permitida por ninguém que acredite na inspiração sobrenatural dos profetas de Deus.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Há algo muito impressionante no estilo de Habacuque. Em grandeza e magnificência, talvez seja igualado por outros profetas; linguagem pura, poder concentrado, pode ser encontrada em outro lugar; mas o prolongado colóquio entre Deus e o profeta, e a ode requintadamente bela que forma a conclusão da profecia, são únicos. A introdução da majestosa teofania é tão ousada na concepção quanto sublime na dicção. Não sabemos se mais devemos admirar a idéia apresentada, ou as imagens sob as quais ela é desenvolvida. Quão terríveis são as ameaças e os anúncios! Quão amargo é o escárnio! Quão doces e tenras são as promessas de misericórdia e amor! O passado, o presente e o futuro são apresentados em cores vivas. Difícil, quase impossível, como era para um profeta, confinado a um círculo de idéias, ser original, Habacuque deu uma nova forma às antigas concepções e iluminou as noções de videntes anteriores com todo o esplendor das imagens, e com dicção harmoniosa que não é superada por nenhum outro poeta sagrado. A ode final pode ser colocada ao lado dos dois grandes salmos, o décimo oitavo e o sexagésimo oitavo, e não sofrerá com a comparação.

§ 5. LITERATURA.

Entre as obras especialmente dedicadas à elucidação da profecia de Habacuque, podemos observar o seguinte: O judeu Abarbanel, cujo comentário foi traduzido para o latim por Sprecher; Agellius; De Tu; Jansen d'Ypres 'Analecta in Habac .; 'Dugue,' Explicação '. Os comentários acima são católicos romanos. Entre os protestantes podem ser mencionados Capito; Chyrtaeus, 'Lectiones'; Marbury, 'A Commentarie'; Tarnovius, 'Comm.'; Kalinsky; Monrad; Kofod; Faber; Wahl, Tradução e Notas; Wolff; Delitzsch, 'Der Proph. Habakkuk ausgelgt '; Gumpach; Reinke, 'Der Proph. Habacuque '.

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

O livro consiste em duas partes.

Parte I. (Habacuque 1:2.) Julgamento sobre o mal, na forma de um colóquio entre o profeta e Deus.

§ 1. (Habacuque 1:1>). A inscrição do livro.

§ 2. (Habacuque 1:2.) O profeta reclama a Deus da iniqüidade predominante na terra e de suas conseqüências.

§ 3. (Habacuque 1:5.) Deus responde que enviará os caldeus para punir os doentes com uma vingança terrível; mas estes, seus instrumentos, ofenderão eles mesmos por orgulho e impiedade.

§ 4. (Habacuque 1:12.) O profeta pede ao Senhor que não permita que seu povo pereça, visto que ele está em aliança com eles, mas que se lembra da misericórdia mesmo durante o aflição nas mãos desses opressores vorazes.

§ 5. (Habacuque 2:1.) O profeta, aguardando sua resposta, é convidado a escrever o oráculo em caracteres simples, porque seu cumprimento é certo.

§ 6. (Habacuque 2:4.) O grande princípio é ensinado que o orgulhoso não deve continuar, mas o justo deve viver pela fé.

§ 7. (Habacuque 2:5.) O caráter dos caldeus em alguns detalhes é intimado; sua destruição é anunciada sob a forma de cinco "desgraças".

§ 8. (Habacuque 2:6.) Para rapidez.

§ 9. (Habacuque 2:9.) Por avareza, violência e astúcia.

§ 10. (Habacuque 2:12.) Pelo poder de fundar o sangue e a devastação.

§11. (Habacuque 2:15.) Para tratamento de base das nações sujeitas.

§ 12. (Habacuque 2:18.) Para idolatria.

Parte II. (Habacuque 3.) Salmo ou oração de Habacuque.

§ 1. (Habacuque 3:1.) O título.

§ 2. (Habacuque 3:2.) O proemium, no qual o profeta expressa seu medo no julgamento vindouro, e ora a Deus em sua ira para se lembrar da misericórdia.

§ 3. (Cap. 3: 3-15.) Ele descreve em uma teofania majestosa a vinda de Deus para julgar o mundo e seu efeito, simbolicamente na natureza material e adequadamente nos homens maus. § 4. (Cap. 3 : 16, 17.) Produz no povo de Deus, primeiro, medo e tremor diante da perspectiva de castigo. § 5. (Cap. 3:18, 19.) E depois, esperança de salvação e alegria em Deus.