Levítico 13

Introdução. ASSUNTO DO LIVRO

Levítico forma o centro e o núcleo dos cinco livros de Moisés. Estreitamente ligados a ele estão os dois Livros de Êxodo e Números, e fora deles, de ambos os lados, estão Gênesis e Deuteronômio. O assunto do livro de Levítico é a legislação sinaítica, desde a época em que o tabernáculo foi erguido. No entanto, não inclui a totalidade dessa legislação. Existe um transbordamento para o Livro dos Números, que contém as leis sobre os levitas e seus serviços (Números 1:49; Números 3:5, Números 3:40; Números 4:1; Números 8:5); na ordem em que as tribos deveriam acampar (Números 2:1); na remoção dos impuros do campo (Números 5:2); no julgamento do ciúme (Números 5:11); nos nazaritas (Números 6:1); na forma de abençoar as pessoas (Números 6:23); na Páscoa do segundo mês (Números 9:6); nas trombetas de prata (Números 10:1); além de uma repetição das leis de restituição (Números 5:6); na iluminação das lâmpadas (Números 8:2); na Páscoa (Números 9:1). Com essas exceções, o Livro de Levítico contém toda a legislação entregue no distrito do Monte Sinai, durante o mês e os vinte dias decorridos entre a instalação do tabernáculo no primeiro dia do segundo ano após a saída do Egito, e o início da marcha do Sinai no vigésimo dia do segundo mês do mesmo ano. Mas, embora essa fosse toda a legislação sinaítica "fora do tabernáculo", também foram dadas leis no próprio Monte Sinai durante os últimos nove meses do primeiro ano da marcha do Egito, que são relatadas em Êxodo 19-40. Enquanto, portanto, Levítico está intimamente conectado com a parte inicial de Números, por um lado, está intimamente conectado com a última parte do Êxodo, por outro.

ANÁLISE DE SEU CONTEÚDO.

O livro naturalmente se divide em cinco divisões. A primeira parte é sobre sacrifício; a segunda parte registra o estabelecimento de um sacerdócio hereditário; o terceiro trata da questão da impureza, cerimonial e moral; o quarto enumera os dias e as estações sagrados. O livro termina com uma quinta parte, que consiste em uma exortação à obediência, e há um apêndice aos votos. A seguir, é apresentado um esboço mais detalhado do conteúdo.

§ 1. Sacrifício.

Uma pergunta é freqüentemente feita se a idéia subjacente ao sacrifício judaico é

(1) o de um presente para Deus, o Doador de todas as coisas boas, pelo homem, o agradecido recebedor de seus dons; ou

(2) a de apaziguar e satisfazer a justiça de uma Deidade evitada; ou

(3) a de simbolicamente manifestar total submissão à sua vontade; ou

(4) o de exibir um senso de união entre Deus e seu povo. E essa pergunta não pode ser respondida até que os diferentes sacrifícios sejam distinguidos um do outro. Pois cada uma dessas idéias é representada por um ou outro sacrifício - o primeiro pela oferta de carne, o segundo pela oferta pelo pecado e pela transgressão, o terceiro pela oferta queimada, o quarto pela oferta pacífica. Se a pergunta for: Qual dessas foi a principal idéia do sacrifício hebraico? provavelmente podemos dizer que foi a auto-rendição simbólica ou a submissão em sinal de perfeita lealdade de coração; pois o sacrifício queimado, com o qual a oferta de carne é essencialmente aliada, parece ter sido o mais antigo dos sacrifícios; e esse é o pensamento incorporado na oferta combinada de queimado e carne. Mas, embora essa seja a idéia especial do sacrifício queimado, não é a única idéia disso. Contém em si um grau menor das idéias de expiação (Levítico 1:4) e de paz (Levítico 1:9, Levítico 1:13, Levítico 1:17). Portanto, é a forma mais complexa e mais antiga de sacrifício. Se não tivéssemos informações históricas para nos guiar (como temos Gênesis 4:4), poderíamos argumentar razoavelmente desde essa complexidade até a maior antiguidade das ofertas de queimadas e de carne. O simbolismo primeiro incorpora uma grande idéia em uma instituição e, em seguida, distingue a instituição em diferentes espécies ou partes, a fim de representar como noção primária uma ou outra das idéias apenas expressas ou sugeridas secundariamente na instituição original. Portanto, as ofertas pelo pecado e pela transgressão brotariam naturalmente, ou, podemos dizer, ser separadas das ofertas queimadas e de carne, quando os homens quisessem acentuar a idéia da necessidade de reconciliação e expiação; e a oferta de paz, quando desejavam expressar a alegria sentida por aqueles que estavam conscientes de que sua reconciliação havia sido efetuada.

O sacrifício de Caim e Abel parece ter sido uma oferta de ação de graças das primícias dos produtos da terra e do gado, apresentadas ao Senhor como um sinal de reconhecimento dele como o Senhor e Doador de todos. É chamado pelo nome de minchah - uma palavra posteriormente confinada em seu significado à oferta de carne - e participou do caráter da oferta de carne, da oferta queimada e da oferta de paz (Gênesis 4:3, Gênesis 4:4). Os sacrifícios de Noé eram holocaustos (Gênesis 8:20); e esse era o caráter geral das ofertas subsequentes, embora algo da natureza das ofertas pacíficas seja indicado por Moisés quando ele distingue "sacrifícios" de "ofertas queimadas", ao se dirigir a Faraó antes da partida dos israelitas do Egito (Êxodo 10:25). A idéia completa do sacrifício, contida implicitamente nos sacrifícios anteriores, foi desenvolvida e exibida de forma explícita pelos regulamentos e instituições levíticas, que distinguem ofertas queimadas, ofertas de carne, ofertas pacíficas, ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa; e as significações especiais desses vários sacrifícios precisam ser combinadas mais uma vez, a fim de chegar à noção original, mas a princípio menos claramente definida, da instituição e constituir um tipo adequado daquilo que era o Antítipo deles. todos.

O caráter típico dos sacrifícios não deve ser confundido com seu caráter simbólico. Enquanto eles simbolizam a necessidade de reconciliação (ofertas pelo pecado e transgressão), de submissão leal (ofertas queimadas e de carne) e de paz (oferta pela paz), eles são o tipo do único sacrifício de Cristo, no qual a submissão perfeita foi realizada ( oferta queimada) e exibida (oferta de carne) pelo homem a Deus; pela qual a reconciliação entre Deus e o homem foi realizada por meio de expiação (oferta pelo pecado) e satisfação (oferta pela culpa); e através do qual foi estabelecida a paz entre Deus e o homem (oferta de paz). (Veja Notas e Homilética nos capítulos 1-7.) A Seção, ou Parte, sobre sacrifício, consiste nos capítulos 1-7.

Levítico 1 contém a lei da oferta queimada. Levítico 2 contém a lei da oferta de carne. Levítico 3 contém a lei da oferta de paz. Levítico 4:1 contém a lei da oferta pelo pecado. Levítico 5: 14-35; Levítico 6:1 contém a lei da oferta pela transgressão.

O capítulo e meio a seguir contém instruções mais definidas sobre o ritual dos sacrifícios, dirigido particularmente aos sacerdotes, a saber:

Levítico 6:8. O ritual da oferta queimada. Levítico 6:14. O ritual da oferta de carne e, em particular, a oferta de carne dos sacerdotes na sua consagração. Levítico 6:24. O ritual da oferta pelo pecado. Levítico 7:1. O ritual da oferta pela culpa. Levítico 7:11, Levítico 7:28. O ritual da oferta de paz. Levítico 7:22 contém uma proibição de comer gordura e sangue. Levítico 7:35 formam a conclusão da Parte I.

§ 2. Sacerdócio.

A idéia principal de um sacerdote é a de um homem que desempenha alguma função em favor dos homens em relação a Deus, que não seria igualmente aceitável por Deus se realizada por eles mesmos, e por meio de quem Deus concede graças aos homens. Os primeiros sacerdotes eram os chefes de uma família, como Noé; então os chefes de uma tribo, como Abraão; então os chefes de uma combinação de tribos ou de uma nação, como Jethro (Êxodo 2:16), Melehizedek (Gênesis 14:18), Balaque (Números 22:40). Em muitos países, essa combinação do mais alto cargo secular e eclesiástico continuou sendo mantida - por exemplo, no Egito; mas, entre os israelitas, uma forte linha de separação entre eles foi traçada pela nomeação de Arão e seus filhos para o sacerdócio.

O sacerdócio e o sacrifício não são originalmente correlativos. Um homem que age em favor dos outros em relação a Deus, seja dando a conhecer suas necessidades ou interceder por elas, é assim um sacerdote; e novamente, um homem que age em nome de Deus para com o homem, declarando a eles sua vontade e transmitindo a eles sua bênção, é assim um sacerdote. O sacrifício é um dos meios e, em determinado momento, o principal significa "invocar" ou aproximar-se de Deus e receber graças em suas mãos, naturalmente cabia ao sacerdote executá-lo como uma de suas funções, e aos poucos ele veio. ser considerado como sua função especial e, no entanto, nunca de maneira tão exclusiva que exclua as funções de bênção e intercessão. O homem através de cuja ação, sacramental ou não, as graças de Deus são derivadas do homem, e as necessidades do homem são apresentadas a Deus, é, por essa ação, um sacerdote de Deus. Suponha que o sacrifício, e em particular o sacrifício de animais, seja necessário para uma ou outra das funções sacerdotais, é restringir a idéia do sacerdócio de maneira injustificável. Quando um sistema tão complexo como o dos sacrifícios levíticos tinha instituído, tornou-se necessária a nomeação de um sacerdócio hereditário. E essa nomeação tirou dos chefes de família e dos líderes da tribo os antigos direitos sacerdotais que eles mantinham até aquele momento e que vemos ter sido exercidos por Moisés. Não podemos duvidar que essa abolição de seus antigos privilégios deva ter sido ressentida por muitos da geração mais velha, e achamos que era necessário impor a nova disciplina por meio de uma liminar rigorosa, proibindo sacrifícios a serem oferecidos em outro lugar que não a corte da corte. tabernáculo e por outras mãos que não as do sacerdócio hereditário (ver Notas e Homilética nos capítulos 8-10 e 18). A seção ou parte do sacerdócio consiste nos capítulos 8 a 10.

Levítico 8 contém as cerimônias da consagração de Arão e seus filhos.

Levítico 9 reconta suas primeiras ofertas e bênçãos sacerdotais.

Levítico 10 contém o relato da morte de Nadab e Abiú, e a lei contra beber vinho enquanto ministrava ao Senhor.

Esses três capítulos constituem a parte II.

§ 3. Impureza e sua remoção.

As ofensas são de dois tipos: cerimonial e moral; o primeiro deve ser purgado por ritos purificadores, o segundo por punição. Uma ofensa cerimonial é cometida por incorrer em impureza legal, e isso é feito

(1) comendo alimentos impuros ou tocando corpos impuros (Levítico 11), (2) por parto (Levítico 12 ), (3) por hanseníase (Levítico 13:14), (4) por questões (Levítico 15); quem quer que tenha ofendido de alguma maneira teve que purgar sua ofensa - em casos leves, lavando, em casos graves, por sacrifício.

Ofensas morais são cometidas transgredindo a lei moral de Deus, seja escrita no coração humano ou em sua lei. A lista dessas ofensas começa com uma enumeração de casamentos e concupiscências ilegais (capítulo 18), aos quais se acrescentam outros pecados e crimes (capítulo 19). Eles não devem ficar impunes; caso contrário, eles trazem a ira de Deus sobre a nação. As penalidades diferem de acordo com a hedionda ofensa, mas se não forem exigidas, a culpa passa para a comunidade. No entanto, é permitida uma certa concessão à fragilidade humana. As ofensas morais diferem em seu caráter, conforme são cometidas com uma resolução determinada de ofender, ou surgiram de inadvertência ou fraqueza moral. É para a primeira classe que o castigo, seja nas mãos do homem ou de Deus, é uma necessidade. Estes últimos são considerados com mais clareza, e podem ser expiados por uma oferta pela culpa, depois que o mal infligido por eles sobre os outros tiver sido compensado. Se os crimes tiverem sido devidamente exigidos, restará um resíduo do mal não perdoado, e para a remoção disso será instituído o cerimonial do grande Dia da Expiação (ver Notas e Homilética nos capítulos 11-22). , sobre a impureza e sua "arrumação", contidas nos capítulos 11-22, consiste em quatro divisões: capítulos 11-15; capítulos 16, 17; capítulos 18-20; e capítulos 21, 22. A primeira divisão tem a ver com impureza cerimonial, decorrente de quatro causas especificadas e sua purificação; o segundo com impureza geral e sua purificação no Dia da Expiação; o terceiro com impureza moral e seu castigo; o quarto, com a impureza cerimonial e moral dos sacerdotes e suas desqualificações físicas. Primeira divisão: Capítulo 11. A impureza é derivada de comer ou tocar em carne impura, seja de animais, peixes, pássaros, insetos ou vermes. Capítulo 12. A impureza derivada dos concomitantes do parto e sua purificação. Capítulos 13, 14. Impureza resultante da hanseníase para homens, roupas e casas, e sua purificação. Capítulo 15. A impureza deriva de várias questões do corpo e de sua purificação. Segunda divisão: Capítulo 16. A impureza geral da congregação e do tabernáculo e sua purificação pelas cerimônias do Dia da Expiação. Capítulo 17. Corolário de toda a parte anterior do livro. Esses sacrifícios (capítulos 1-8), que são os meios de purificação (capítulos 11-16), são, desde a instituição do sacerdócio hereditário (capítulos 8-10), oferecidos somente à porta do tabernáculo. divisão: Capítulo 18. A impureza moral relacionada ao casamento é proibida. Capítulo 19. Outras impurezas morais são proibidas. Capítulo 20. Sanções pela impureza moral e exortação à santidade. Quarta divisão: Capítulos 21, 22: 1-16. Limpeza cerimonial e moral exigida em um grau extra em sacerdotes, e livre de manchas físicas. Capítulo 22: 17-33. Liberdade de imperfeição e imperfeição exigida em sacrifícios. Esses capítulos constituem a Parte III.

§ 4. Dias Santos e Estações.

O dia sagrado semanal era o sábado. A injunção de observá-la era coesa com a origem da humanidade. Lembrou o resto de Deus ao longe sua obra criativa, e prenunciou o resto de Cristo após sua obra redentora. Antecipava o restante de seu povo em Canaã, o restante da dispensação cristã e o restante do paraíso. Os dias santos mensais eram as novas luas no primeiro dia de cada mês; entre os quais a lua nova do sétimo mês possuía uma santidade sete vezes maior, e também era observado como o Dia de Ano Novo do ano civil, sendo às vezes inexatamente chamado de Festa das Trombetas. Os dias santos anuais começavam no primeiro mês com o festival de a Páscoa, à qual estava intimamente ligada a do pão sem fermento. Esses dois festivais, unidos em um, representavam historicamente o fato da libertação de Israel da escravidão do Egito, e tipicamente eles representavam a libertação futura do Israel espiritual da escravidão do pecado, tanto na primeira como na segunda vinda de Cristo. O cordeiro, cuja exibição de sangue libertou da destruição, era um tipo de Cristo. O festival também serviu como a festa da colheita da primavera do ano.

A Festa de Pentecostes, ou Festa das Semanas, observada sete semanas após a Páscoa, era o segundo festival de colheita do verão. Poderia ter comemorado o dom da Lei no Sinai: certamente foi o dia em que foi instituída a nova Lei em Jerusalém (Atos 2.).

O jejum do Dia da Expiação, observado no décimo dia do sétimo mês, representou simbolicamente a remoção dos pecados do mundo por Cristo, ao mesmo tempo o sacrifício pelo pecado oferecido na cruz (o bode sacrificado) e o Libertador. da consciência do poder do pecado (o bode expiatório). Também tipificou a entrada de Cristo no céu no caráter de nosso Grande Sumo Sacerdote, com a virtude de seu sangue de Expiação, para permanecer ali como o Mediador e Intercessor predominante para seu povo. no décimo quinto barro do sétimo mês, foi o último e mais alegre festival de colheita do ano. Historicamente, recordava o dia de alegria em que, seguros em seus estandes em Sucote, os filhos de Israel sentiram a felicidade da liberdade da escravidão egípcia que finalmente haviam alcançado (Êxodo 12:37); e aguardava ansiosamente o período de gozo pacífico que viria com a instituição do reino de Cristo na terra, e além desse tempo, as glórias da Igreja triunfantes no céu.

O ano sabático, que exigia que todo sétimo ano fosse um ano livre de trabalho agrícola, impôs em larga escala o ensino no sábado, e ensinou a lição posteriormente ilustrada no contraste das vidas de Maria e Marta (Lucas 10:38), e o dever de confiar na providência de Deus.

O jubileu, que restaurou todas as coisas que haviam sido alteradas ou depravadas seu estado original a cada cinquenta anos, enquanto serviu como um meio de preservar a comunidade da confusão e da revolução, prenunciou a dispensação cristã e, depois disso, a restituição final de todas as coisas ( veja Notas e Homilética em Lev. 23-25). A Seção, ou Parte, em dias e estações sagrados, compreende Lev. 23-25.Capítulo 23. Os dias sagrados nos quais devem ser realizadas convocações sagradas. Capítulo 24. Parêntico. Sobre o óleo das lâmpadas, os pães da proposição e a blasfêmia. Capítulo 25. O ano sabático e o jubileu.

§ 5. Exortação final.

Muitas das leis do livro de Levítico não têm a sanção de qualquer penalidade. Eles são comandados e, portanto, devem ser obedecidos. No lugar de um código regular de penalidades por transgressões individuais, e além das penalidades já declaradas, Moisés pronuncia bênçãos e maldições à nação em geral, conforme obedece ou desobedece à Lei. As recompensas e punições de uma vida futura não têm lugar aqui, como as nações não têm existência futura. Duas vezes no livro de Deuteronômio, Moisés introduz exortações semelhantes (Deuteronômio 11:28). Por uma questão de história, descobrimos que, enquanto a nação era, como tal, leal a Jeová, ela prosperou e que, quando se afastou dele, os males aqui denunciados a ultrapassaram.

A exortação está contida no capítulo 26.

§ 6. Apêndice - Votos.

O assunto dos votos não é introduzido no corpo do livro, porque não era o objetivo da legislação instituí-los ou incentivá-los. Na conclusão, é adicionado um breve tratado, que não dá nenhuma aprovação especial a eles, mas os regula, se feitos, e nomeia uma escala de redenção ou comutação. Este apêndice ocupa o último capítulo - capítulo 27 - sendo anexado ao restante por declaração de que pertence à legislação sinaítica.

2. AUTORIA E DATA.

A questão da autoria não surge adequadamente neste livro. Tudo o que se pode dizer de Gênesis e Deuteronômio, o segundo, o terceiro e o quarto dos livros de Moisés se mantêm ou caem juntos, nem há nada no Livro de Levítico para separá-lo em relação à autenticidade do Êxodo que precede e Números que segue-o. Existe apenas uma passagem nela que pode parecer considerada um autor de data posterior a Moisés. Esta é a seguinte passagem: "Que a terra não vos vinga também, quando a profanar, como expulsou as nações que estavam antes de você" (Levítico 18:28). Tem sido argumentado com alguma plausibilidade que, como Canaã não havia poupado seus habitantes até depois da morte de Moisés, essas palavras devem ter sido escritas por alguém que viveu depois de Moisés. Mas um exame do contexto tira toda a força desse argumento. O décimo oitavo capítulo é dirigido contra casamentos e concupiscências incestuosas; e, depois que o legislador terminou suas proibições, ele prossegue: "Não vos macules em nenhuma destas coisas; porque em todas estas nações estão contaminadas as que eu expulso diante de vós; e a terra está contaminada; por isso, visito o iniqüidade dela sobre ela, e a própria terra vomita seus habitantes, portanto guardareis meus estatutos e meus julgamentos, e não cometerá nenhuma dessas abominações; nem qualquer um de sua própria nação, nem qualquer estrangeiro que peregrine entre vocês: todas estas abominações têm feito os homens da terra que estava diante de vós, e a terra está contaminada;) para que a terra também não jorra, quando a profanar, como também expulsou as nações que estavam diante de você. " Nesta passagem, as palavras traduzidas como "vômito" e "pitada" estão no mesmo tempo. É esse tempo que normalmente é chamado de perfeito. Mas esse chamado perfeito não indica necessariamente um tempo passado. De fato, os tempos hebraicos não expressam, como tal, tempo, mas apenas (quando na voz ativa) ação. Devemos olhar para o contexto, a fim de descobrir a hora em que o ato ocorre, ocorreu ou ocorrerá. Na passagem diante de nós, as palavras "eu oriente para fora", no versículo 24, são expressas por um particípio, "usado daquilo que certamente e rapidamente se passa" (Keil), que significa "estou expulsando"; e por uma lei da língua hebraica, como esse particípio e o restante do contexto indicam o tempo presente, os dois verbos em consideração devem indicar também o tempo presente. Mesmo se fôssemos compelidos a traduzir as duas palavras como perfeitas, não haveria nada impossível ou antinatural nas palavras de Deus a Moisés, e aos filhos de Israel através dele, de que a terra "vomitou" ou "jorrou". as nações de Canaã, sendo o ato considerado na mente Divina, porque determinado no e no curso da realização imediata. Ou, ainda mais, pode-se dizer que a terra "despejou" as nações de Canaã em relação ao tempo em que deveria despejar os israelitas degenerados.

Deixando de lado essa passagem, tão facilmente explicada, não há nada no livro inteiro que seja incompatível com a autoria e a data de Moisés. Sendo assim, o fato de ter chegado até nós como obra de Moisés, e por implicação se declarar obra de Moisés, e que seu caráter e linguagem são, até onde podemos julgar, como estaria de acordo com uma obra de Moisés, deixe a hipótese da autoria de Moisés tão certa, com base na evidência interna, como pode ser qualquer hipótese. Tampouco está querendo qualquer evidência externa que se possa esperar que exista. O livro de Josué reconhece a existência do "livro da lei de Moisés". No Livro dos Juízes, há uma aparente referência a Levítico 26:16, Levítico 26:17, no capítulo 2 : 15 ("Para onde quer que saíssem, a mão do Senhor estava contra eles para o mal, como o Senhor dissera e como o Senhor lhes havia jurado"); e no capítulo 3: 4 encontramos menção dos "mandamentos do Senhor, que ele ordenou a seus pais pela mão de Moisés". No Livro dos Juízes, "o caráter sagrado dos levitas, sua dispersão entre as várias tribos, o estabelecimento do sumo sacerdócio na família de Arão, a existência da arca da aliança, o poder de indagar a Deus e obter respostas, a irrevogabilidade de um voto, a marca distintiva da circuncisão, a distinção entre carnes limpas e impuras , a lei dos nazireus, o uso de holocaustos e ofertas de paz, o emprego de trombetas como forma de obter ajuda divina na guerra, a impiedade de constituir um rei "são enumerados por Canon Rawlinson como" amplamente reconhecido, e constituindo em conjunto muito boas evidências de que a lei cerimonial mosaica já estava em vigor ". No livro de Samuel, "nos encontramos imediatamente com Eli, o sumo sacerdote da casa de Arão. A lâmpada queima no tabernáculo, a arca da aliança está no santuário e é considerado o símbolo sagrado da presença de Deus (1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4, 1 Samuel 4:18, 1 Samuel 4:21, 1 Samuel 4:22; 1 Samuel 5:3, 1 Samuel 5:4, 1 Samuel 5:6, 1 Samuel 5:7; 1 Samuel 6:19). há o altar, o incenso e o éfode usados ​​pelo sumo sacerdote (1 Samuel 2:28). Os vários tipos de sacrifícios mosaicos são referidos: o holocausto (olah, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 13:9; 1 Samuel 15:22), as ofertas de paz (shelamim, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 11:15; 1 Samuel 13:9 ), o blo qualquer sacrifício (zebach, 1 Samuel 2:19) e a oferta não sangrenta (minchah, 1 Samuel 2:19; 1 Samuel 3:14; 1 Samuel 26:19). Os animais oferecidos em sacrifício - o novilho (1 Samuel 24:25), o cordeiro (1 Samuel 16:2) e o carneiro (1 Samuel 15:22) - são os prescritos no código levítico. Os costumes especiais dos sacrifícios mencionados na 1 Samuel 2:13 foram os prescritos em Levítico 6:6, Levítico 6:7; Números 18: 8-19: 25, Números 18:32; Deuteronômio 18:1 sqq." (Bispo Harold Browne, 'Introdução ao Pentateuco', em 'O Comentário do Orador'). Nos livros de Reis e Crônicas, há frequentes alusões ou referências à "Lei de Moisés" e suas promulgações (veja 1 Reis 2:3; 1 Reis 8:9, 1 Reis 8:53; 2 Reis 7:3; 2 Reis 11:12; 2 Reis 22:8; 2 Reis 23:3 , 2 Reis 23:25; 1 Crônicas 16:40; 1 Crônicas 22:12, 1 Crônicas 22:13; 2 Crônicas 25:4; 2 Crônicas 33:8; 2 Crônicas 34:14). O mesmo acontece em Esdras e Neemias (veja Esdras 3:2; Esdras 6:18; Esdras 7:6; Neemias 1:7; Neemias 7:1; Neemias 9:14); e em Daniel (veja Daniel 9:11). Amos (Amós 2:7 ) aparentemente cita Levítico 20:3; Oséias (Oséias 4:10) parece citar Levítico 26:26, Joel 1:14, Joel 1:16; Joel 2:1, Joel 2:14

Sob o segundo título, vem Mede, 'O Sacrifício Cristão, Livro 2'; Outram, 'De Sacrificiis'; Lightfoot, 'O Serviço do Templo como nos Dias de Nosso Salvador'; Spencer, 'De Legibus Hebraeorum'; J. Mayer, De Temporibus Sanctis e Festis Diebus Hebraeorum; Deyling, 'Observationes Sacra'; Bahr, 'Die Symbolik des Mosaischen Cultus'; Davison, 'Inquérito ao Sacrifício Primitivo'; Tholuck, 'Das Alte Testament im Neuen Testament; Johnstone, 'Israel após a carne'; Maurice, 'A Doutrina do Sacrifício deduzida das Escrituras'; Fairbairn, 'The Typology of Scripture'; Freeman, 'Princípios do Serviço Divino'; Hengstenberg, 'Die Opfer der Heiligen Schrift'; Kurtz, 'Der Alttestamentliche Opfercultus'; Barry, artigos sobre 'Sacrifício'; Rawlinson, Ensaio sobre 'O Pentateuco'; Kuepfer, 'Das Priestenthum des Alten Bundes', 1865; Ebers, 'Egypten und die Bucher Moses'; Jukes, 'Lei das Ofertas'; Marriott, 'Sobre os termos de oferta e oferta'; Edersheim, 'O Serviço do Templo'; Willis, 'A Adoração da Antiga Aliança'. Phil Judaeus e Mishna também devem ser consultados.