Salmos 131

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 131:1-3

1 Senhor, o meu coração não é orgulhoso e os meus olhos não são arrogantes. Não me envolvo com coisas grandiosas nem maravilhosas demais para mim.

2 De fato, acalmei e tranqüilizei a minha alma. Sou como uma criança recém-amamentada por sua mãe; a minha alma é como essa criança.

3 Ponha a sua esperança no Senhor, ó Israel, desde agora e para sempre!

EXPOSIÇÃO

Dizem que esse salmo é "como um cristão da era das cordas, o Lyre Innocentium" (Bispo Alexander). Respira a mais profunda humildade e submissão à vontade de Deus (Salmos 131:1, Salmos 131:2). Ao mesmo tempo, encoraja os fiéis a manter uma animada "esperança" na graça sustentadora de Deus (Salmos 131:3). A atribuição do salmo a Davi está de acordo com a linguagem e o conteúdo.

Salmos 131:1

Senhor, meu coração não é altivo; ou "não levantado". Não indevidamente exaltado pela prosperidade que me concedeste. Nem meus olhos elevados (comp. Salmos 101:5), "Orgulho", como Hengstenberg diz, "têm seu lugar no coração e se traem especialmente aos olhos". Nem me exercito em grandes assuntos, nem em coisas muito altas para mim; literalmente, maravilhoso demais (comp. Salmos 139:6, "Esse conhecimento é maravilhoso demais para mim: é alto: não posso alcançá-lo"). Os debates especulativos dos chamados "homens sábios" sobre as coisas profundas do governo moral de Deus provavelmente são analisados ​​(veja Jó 42:3).

Salmos 131:2

Certamente me comportei e me acalmei; antes, acalmei e acalmei minha alma. Eu trouxe minha alma a um estado de paz e conteúdo. Como uma criança que é desmamada de sua mãe. A criança desmamada é quieta e contente; o aleitamento sempre impaciente e inquieto. Minha alma é como uma criança desmamada. Outra repetição em nome da ênfase (consulte Salmos 130:5, Salmos 130:6).

Salmos 131:3

Que Israel tenha esperança no Senhor de agora em diante e para sempre (comp. Salmos 130:7). Israel é exortado a ter a mesma confiança e confiança em Deus como salmista.

HOMILÉTICA

Salmos 131:1

Humildade de espírito.

Este salmo pode ter sido escrito por Davi no que diz respeito ao seu assunto. Pois essa humildade mental da qual trata é tão compatível com uma posição elevada quanto com uma posição humilde na vida. A realeza pode ser muito mansa e a obscuridade pode ser muito orgulhosa. Todas as qualidades morais são independentes das situações; eles são uma questão de caráter, não de circunstância. Do maior que já teve nossa semelhança, é dito: "Teu rei vem ... manso" (Mateus 21:5). Mas nós temos aqui—

I. UMA TENTAÇÃO COMUM. Existem almas que não aspiram ser ou fazer o que está além delas em qualquer direção; mas provavelmente são a exceção e não a regra. Em todos os departamentos de atividade, homens e mulheres anseiam pelo que está fora de seu alcance. O marinheiro aguarda ansiosamente uma capitania, ou é um comodoro ou almirante. O soldado não ficará satisfeito até que seja designado coronel de seu regimento. O político anseia por um cargo muito superior ao cargo que ocupa. E assim é em todas as esferas. É certo, de fato, que todos procurem e se esforcem para exercer todos os seus poderes, em vez de permitir que durmam em silêncio e inatividade. Devemos ser os melhores e fazer o máximo possível em um mundo que clama por ajuda e redenção. Mas nossa tentação é almejar e trabalhar por aquilo que está além de nossa capacidade, pelo qual não fomos criados e dotados, que nos exaltaria, mas que não devemos adornar. O aluno quer dominar o que é "maravilhoso demais para ele", na verdade "inatingível" (Salmos 139:6). O servo de Cristo quer preencher um posto na Igreja para o qual não é mental e moralmente qualificado. O viajante tem sede de alcançar uma latitude que está fora do alcance da busca praticável; em todos os lugares, em todas as classes e condições, os homens suspiram e lutam por aquilo que nunca alcançarão, ou só alcançarão quando tiverem esgotado suas forças e não puderem desfrutar. o que eles ganharam.

II A LIÇÃO DE EXPERIÊNCIA. A experiência está continuamente nos ensinando a loucura de procurar nos mover em uma esfera que está além de nós. Está constantemente resultando em derrota, decepção e mortificação. A posição pretendida não é conquistada e existe o profundo descontentamento de ter trabalhado em vão; ou é obtido e é encontrado cheio de dificuldades que não eram antecipadas e, em vez de produzir o prazer esperado, é produtivo de insatisfação e reclamação e termina em grave, talvez desastroso, fracasso. São homens sábios que, testemunhando isso em outras pessoas, ou começando a descobri-lo no seu próprio caso, chegam à conclusão do salmista; isto é-

III A CONCLUSÃO PRÁTICA DOS Sábios. Estar satisfeito com a esfera que Deus nos designou e fazer o nosso melhor nela. O salmista aprendeu a lição. Ele teve que compor um espírito inquieto, e ele fez isso; ele estava inquieto e apaixonado, como uma criança não desejada, clamando pelo seio de sua mãe. Mas ele "se acalmou", acalmou seu espírito; ele se retirou de uma posição falsa; ele se estabeleceu permanentemente no único verdadeiro. Seu coração não está elevado; seus olhos não olham com inveja e com fome para as alturas além dele; ele não mora em pensamentos ansiosos e cansativos sobre assuntos que devem ser deixados em paz; ele concentra suas simpatias e energias naquilo que exige sua atenção e que é produtivo de bem para si e para aqueles que o rodeiam; ele está perfeitamente satisfeito em ser exatamente o que Deus o fez, ir aonde seu Mestre o envia, fazer o que é colocado em suas mãos para fazer. Ele está tão longe de se considerar essencial para a prosperidade da Igreja e a redenção do mundo, que, esperançosa e confiantemente, deixa isso aos cuidados do Supremo (Salmos 131:3).

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 131:1

A condição mais abençoada da alma.

O que o salmista aqui afirma de si mesmo é sem dúvida a condição espiritual mais próxima do céu que aqui na terra podemos conhecer.

I. Ele nos diz o que não é.

1. O orgulho do coração está ausente. "Meu coração não está altivo." Podemos dizer isso aos nossos semelhantes e enganá-los com uma demonstração de humildade; mas outra coisa é afirmar isso, como é feito aqui, diante do Senhor, "a quem todos os corações estão abertos e de quem não se escondem segredos", ficamos felizes se diante dele podemos dizer isso. Pois o orgulho destrói toda a verdadeira felicidade: encontra-se continuamente com rejeições; ninguém gosta tanto de derrubar o homem que é altivo de coração. Humilhá-lo é o deleite mais agudo. Se o diabo plantou orgulho no coração de todos os homens, como ele fez, Deus ordenou que o mundo fosse tal que a mão de todo homem estivesse contra esse orgulho.

2. É livre de ambição. "Nem meus olhos elevados." Os olhos do homem não estão fixos para sempre e anseiam por algo mais alto no mundo do que jamais alcançou. Bem-aventurado o homem que está contente com o lote que Deus ordenou para ele, e é solícito apenas para ser encontrado fiel lá.

3. E por presunção. "Nem me exercito", etc. (Salmos 131:1). Mas quantos existem para sempre fazendo aquilo que o salmista aqui se nega! Os irmãos de Davi o acusaram disso, embora de forma errada, e o culparam por deixar suas ovelhas para irem ao campo de batalha. Mas, embora Davi fosse inocente de tal falha, muitos são culpados por isso. Eles querem conhecer todos os mistérios, ser capazes de explicar tudo o que vêem à sua volta na providência de Deus e tudo o que encontram nas Escrituras: querem empreender um trabalho que está além deles, enquanto o que está ao seu alcance. recusar. Eles poderiam varrer uma travessia, mas eles querem governar um reino; eles podiam administrar o talento único, mas porque não têm os cinco, o que eles enterram, para sua infinita vergonha e perda.

II Ele nos diz o que é. Ter a alma "como uma criança que é afastada de sua mãe". Portanto:

1. É a separação do que uma vez amou. É um momento terrível para a criança quando essa separação deve ser feita: a metáfora é tão tocante e bela quanto poderosamente expressiva. E a alma sabe como outrora amou o mundo, talvez não tanto as coisas más do mundo quanto aquelas que não eram más; mas chegou a desistir de todos e a se contentar com o que o Senhor ordena para ele. No entanto, a moral se separava dos caminhos pecaminosos do mundo. Uma vez os amou, mas esse tempo já passou.

2. E não é apenas separado deles, mas deixou de desejá-los. A criança está feliz e em repouso, embora não permita mais aquilo em que antes se deleitava. O próprio desejo se foi.

3. E isso não ocorre por meio de qualquer decepção, desgosto ou repulsa pelo mundo. Alguns homens correm do mundo com raiva por causa da maneira como os trata. Mas este não é o motivo aqui: esses são arrancados do mundo, em vez de desmamados.

4. Tampouco é a renúncia que vem da saciedade com os prazeres do mundo; - por ter tido tanto que a alma não se importa mais com isso, seus doces entopem e enjoam, em vez de dar prazer.

5. Nem por falta de capacidade de aproveitar o que o mundo tem a oferecer. Mas é um abandono voluntário daquilo que antes deleitava - os prazeres, lucros, honras, confortos do mundo, bem como seus pertences mais questionáveis.

III COMO FOI TRABALHADO SOBRE ISSO?

1. Não foi produzido por si próprio. Nenhuma criança jamais se desmaiou.

2. Foi a obra do Senhor. Por seu Espírito Santo e sua providência, ele operou essa mudança maravilhosa. Por isso, descobrimos que o que antes nos encantou tanto deixa de fazê-lo agora. O mundo ficou amargo ao nosso gosto. Nosso Deus nos separou do que amamos e nos apegamos; não havia chance de desistirmos voluntariamente, e assim Deus o levou. E ele nos deu o que é melhor longe do que o que perdemos (cf. Salmos 63:1.). Alegrias mais altas e puras são nossas. Ele também abençoou nossos próprios esforços após a abnegação e a renúncia; ele "trabalhou em nós para querer e fazer" etc.

3. E o resultado é mais abençoado. A calma calma e quietude da alma; sua liberdade de se preocupar; sua paz celestial.

IV A QUE ESTA EXPERIÊNCIA LEVA. Um deleite em Deus e uma convicção de seu amor e fidelidade, que o fazem convocar todos os seus compatriotas a esperar no Senhor. Quando a alma tem essa experiência, não pode deixar de recomendar o Senhor aos outros. Deve prestar seu testemunho. - S.C.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 131:1

O sentido do que é aceitável com Deus.

Este salmo expressa a humilde humildade do pecador perdoado e restaurado. Mas, tomado como expressão do sentimento da nação restaurada, sugere o clima de sentimento acalentado que nos mantém em boas relações com Deus. Não é um clima de submissão, ou mesmo de obediência submissa. É um clima de submissão voluntária, de obediência encantada; de submissão que deixou de ser uma tensão e se tornou a expressão livre, natural e alegre do eu. O "coração não é altivo"; portanto, não há resistência ao que é considerado dever.

I. SUBMISSÃO AINDA UMA ESTRADA SÓ ​​PODE SER PARCIALMENTE ACEITÁVEL COM DEUS. E muito do que é chamado submissão é realmente apenas submissão em construção. De fato, se falamos com precisão absoluta, devemos dizer que a submissão totalmente livre de tensão nunca pode ser a experiência dos homens enquanto eles estão sob condições e limitações humanas. Não temos nenhum exemplo de submissão perfeita, exceto o do Homem Divino, o Senhor Jesus Cristo; e mesmo no caso dele, devemos notar que a tensão e a luta continuaram até o Getsêmani, e que a absoluta integridade da obediência foi conquistada apenas no Calvário, onde até a própria vida se rendeu. Podemos, portanto, enquanto estamos na terra, nunca obter mais do que uma aceitação Divina qualificada. Há paz, promessa, poder e alegria na medida de aceitação que podemos obter; mas é sempre uma inspiração, não uma satisfação. Muitas pessoas boas nunca ficam acima ou além dessa apreensão da vida cristã; "eles enviam porque precisam." Eles nunca podem subir para serem glorificados. De fato, há muitos que tentam convencer a si mesmos de que sua submissão não pode realmente ser submissão, a menos que sintam a pressão dela. Mas é com essa graça como com o processo digestivo - só é saudável quando não sabemos nada sobre isso.

II A SUBMISSÃO QUE PARECEU SER UMA ESTRADA É TOTALMENTE ACEITÁVEL PARA DEUS. A vontade pode forçar persistentemente atitudes e atos de submissão. Então o homem é apenas um ser duplo. A bondade é forçada. O homem pode enviar com uma reserva. Ele está disposto a ir tão longe. O homem está totalmente disposto a submeter-se às vezes e em algumas coisas. É claro que nenhum desses casos pode ser totalmente aceitável a Deus. Quando o coração de um homem está submisso, a vontade do homem é alterada corretamente, e a conduta de um homem está em ordem harmoniosa. O homem é uma unidade em sua submissão; a tensão da resistência se foi e o sorriso divino completo pode repousar sobre ele.

Salmos 131:1

Em conhecer nossas esferas.

Versão do livro de orações: "Não me exercito em grandes assuntos: que são altos demais para mim". O poeta nega três tipos distintos de orgulho; presunção secreta de coração; a ostentação do homem de porte elevado; e a presunçosa auto-importância que se intromete. Uma das coisas que só podem ser aprendidas através das experiências da vida é o que podemos fazer e o que podemos fazer. Colocar limites sábios em nossos empreendimentos e esferas é uma das coisas mais importantes e ansiosas que temos que fazer. E um dos principais pecados modernos está tentando demais e não está disposto a nos manter estritamente dentro dos limites do que podemos fazer realmente bem. O jovem pensa que pode fazer tudo e qualquer coisa; e muitas vezes pode ser a consequência de que ele não faz nada muito bem.

I. NOSSAS ESFERAS SÃO DESCOBERTAS PARA NÓS POR PROVIDÊNCIA DIVINA. Nada é mais notável na vida de um homem do que o modo como ele é levado à ocupação de esferas com as quais nunca havia sonhado, e à realização de trabalhos pelos quais nunca havia reconhecido aptidão. Ocasionalmente, pode ser que o que um homem tenha que fazer na vida lhe seja mostrado cedo, e ele corre na rotina designada do começo ao fim de seus dias; mas na maioria dos casos, mesmo que seja dada uma dica do futuro, o caminho para sua realização é um conjunto de experiências surpreendentes; e muitas vezes o trabalho da vida se desenrola repentina e inesperadamente, na época da maturidade de um homem. O homem bom vê nisso a liderança da providência divina.

II NOSSAS ESFERAS SÃO DESCOBERTAS PARA NÓS POR AS NOSSAS AFINIDADES. Há coisas que precisamos fazer e coisas que gostamos de fazer. E, a longo prazo, a vida chega para se adequar ao nosso gosto. Podemos fazer bem o que gostamos de fazer, e gradualmente entramos nas esferas nas quais somos adaptados pelo viés e pela inclinação. Idealmente, a vida seria perfeita se todo homem fosse colocado de acordo com suas afinidades. Em direção à perfeição ideal, a humanidade está se movendo, embora seu progresso seja grandemente dificultado e confundido pela vontade humana e pelas exigências da civilização.

III NOSSAS ESFERAS SÃO DESCOBERTAS POR NOSSAS ATITUDES DE OBEDIÊNCIA. Isso está levando a visão divina da vida mais elevada. Quando um homem realiza plenamente a vida como serviço a Deus, ele tem certeza de que seu Divino Mestre designa sua esfera e fornece sua obra; e seu Mestre terá absoluta certeza de fornecer esfera e trabalho a todo servo que zelosamente manter a atitude de obediência. - R.T.

Salmos 131:2

Restrição de ambições naturais.

"Em vez de se preocupar com o que é grande demais para ele, ele acalma sua ambição, e seu espírito permanece calmo e gentil, como uma criança nos braços de sua mãe, que, após o término do primeiro problema de desmame, é acalmado e embalado pelo carícia materna ". A imagem é surpreendentemente simples e verdadeira, do desejo natural mantido e de uma tranqüilidade sutil de descanso, em vez de prazer. Perowne cita o seguinte como a experiência de uma mãe: "A criança desmamada tornou-se consciente pela primeira vez do pesar. O desejo piedoso do doce alimento de sua vida, o soluço quebrado de decepção, marca o problema de seu coração inocente: é não tanto o sofrimento do corpo; ele sentiu essa dor antes e chorou enquanto durou; mas agora sua alegria e conforto são tirados, e ele não sabe o porquê.Quando sua cabeça é mais uma vez colocada no seio de sua mãe, então ele confia, ama e descansa; mas ele aprendeu a primeira lição de humildade, é jogado no chão e se apega com desamparo ao seu único amigo ".

I. AMBIÇÕES NATURAIS NÃO ESTÃO ERRADAS POR SI MESMO. Expressam apenas a individualidade e a energia de um homem. Eles são apenas o sinal da inteligência que pode fixar um objetivo e um propósito para uma vida. Descreve um homem indefeso e sem esperança para dizer: "Ele não tem ambição". Um homem assim não quer nada, tenta por nada e não recebe nada. As pessoas religiosas frequentemente condenam a ambição como um mal essencial. Tudo o que precisamos dizer é que pode ser, mas não precisa ser.

II AMBIÇÕES NATURAIS SE DERAM ERRADAS QUANDO SÃO AUTO-CENTRADAS. Um homem é um ser em relações. Existe uma medida de saúde em cada esquema que ele possui para o benefício de outro. Um homem é um ser dependente, e sua primeira consideração deve ser a aprovação daquele de quem ele depende. A ambição de garantir fins puramente egoístas é pecado contra o nosso relacionamento e contra a nossa dependência. É muito provável que uma ambição egocêntrica inspire meios sem escrúpulos.

III AMBIÇÕES NATURAIS PRECISAM RESTRIÇÃO QUANDO A VONTADE DE DEUS É CONHECIDA. Não é que a vontade de Deus seja antagônica ou desequilibrada com nossas ambições naturais; é que eles são exagerados ou se tornaram magistrais. Se pudéssemos ler corretamente a vida, deveríamos sempre descobrir que a vontade de Deus para a nossa vida está em estrita harmonia com nossas próprias ambições reais e bem qualificadas. E precisamente o que a revelação da vontade de Deus faz por nós é ajudar-nos a colocar nossas ambições em limitação e controle adequados. Deus não quer o serviço dos homens dos quais todo o coração e energia foram tomados. Não é qualquer esmagamento de nossa individualidade que honra a Deus: a restrição dentro de limites sábios significa a retenção de todas as ambições boas e corretas. - R.T.

Salmos 131:3

A experiência pessoal do homem pode ser a base de sua esperança em Deus.

"Que Israel tenha esperança no Senhor;" deixe-o, porque ele tem razões abundantes para fazê-lo, na experiência que ele teve da obra graciosa do Senhor. Este é o refrão de várias dessas "canções de graus", que, como vimos, são essencialmente "canções de elevação", ou apelos para colocar confiança e esperança em Deus.

I. A EXPERIÊNCIA PESSOAL DO HOMEM É SELDOM, SEMPRE, REPETIDA PRECISAMENTE. Froude sugere que a experiência é como as luzes de popa de um navio, que mostram o caminho que foi tomado. E ele sugere que a experiência é de pouca utilidade para orientar o caminho a ser tomado. Mas esta é uma visão muito parcial. Não cultivaria um homem na dependência e na confiança, que são as notas-chave de sua nobreza, se sua vida fosse uma mera sucessão de repetições precisas, para que ele pudesse saber exatamente como agir em cada caso recorrente e as lições a experiência era uma mera rotina; uma medida fixa a ser aplicada a cada instância. A vida com emergências e surpresas é só uma vida saudável para um ser moral no qual o caráter deve ser treinado. Foi um misantropo que disse: "O que aconteceu é, e não há nada novo sob o sol". E todo homem estará preparado para dizer, examinando sua vida, que nada aconteceu em sua vida que foi uma experiência precisamente imitativa; nada que provou ser exatamente o que ele esperava que fosse. Então, pode-se dizer às pressas que a experiência é uma ilusão e não pode realmente nos ajudar. O que temos que ver é que ele não pode e nunca foi destinado a nos ajudar como uma medida de quintal. Como, então, isso ajuda?

II A EXPERIÊNCIA PESSOAL DO HOMEM ESTABELECE PRINCÍPIOS E CONHECE O QUAL O HOMEM PODE FAZER USO PRÁTICO. Israel restaurado do exílio teve um novo conjunto de experiências, mas seu conhecimento das adaptações da graça de Deus para todas as experiências anteriores estabeleceu confiança nele. Era fácil argumentar que Deus, tendo feito ajustes em suas necessidades em 49 casos, provavelmente não ficaria perplexo no quinquagésimo. E sempre podemos tirar essa persuasão de uma experiência de vida. E podemos ver claramente a força desse princípio - todas as experiências humanas, embora aparentemente diferentes umas das outras, entram nas aulas. Sempre podemos encontrar algo na experiência passada que pertence à mesma classe que a nossa experiência atual; e então, se pudermos compreender completamente a intervenção Divina em algum caso que pertence à classe, podemos dizer com confiança à nossa alma: "Alma, espero que ainda esteja em Deus." - R.T.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 131:1

Humildade.

"Senhor, meu coração não é altivo" etc. "O salmista aprendeu da adversidade a lição da submissão e aconselha a nação a se ajustar da mesma maneira para ganhar as bênçãos que ainda estão guardadas." A autoria é incerta; mas provavelmente foi escrito depois do exílio. O escritor havia aprendido:

I. HUMILDADE.

1. A humildade é exemplificada em uma estimativa humilde de nós mesmos, sendo Deus e o homem. Antes de Deus, assim como antes do homem.

2. Não visando coisas que estão além dos nossos poderes de realização. A ambição de alguns homens é maior que sua capacidade. E, no entanto, nenhum de nós usa sua capacidade ao máximo. Devemos aprender o quanto Deus nos ajudará a fazer.

II SUBMISSÃO À VONTADE DE DEUS.

1. Isso implica o reconhecimento da vontade de Deus como boa. Não apenas como supremo, mas tão bom. Somente assim poderemos dizer de coração: "Seja feita a tua vontade".

2. A anulação de todo descontentamento com as mudanças das circunstâncias. Quando uma criança desmamada, aprende a descansar no seio de sua mãe.

III A HUMILDADE E A SUBMISSÃO ESTÃO CONECTADAS À ESPERANÇA E ESPERANÇA DO PACIENTE.

1. Deus recompensa o paciente e humilde. "Dá graça", etc; "mas conhece de longe o orgulho".

2. Todo o conhecimento mais profundo de Deus, que brota de humilde paciência, leva a uma maior esperança nele. As experiências mais profundas levam à mais alta esperança em Deus.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.