João 9

Introdução

1. Características gerais. Poucos livros exerceram uma influência tão grande como esta. Não só tem uma mensagem para os crentes, para cuja edificação foi principalmente pretendida, mas lança um feitiço misterioso até mesmo sobre leitores cujo ponto de vista religioso é mais distante removido de sua própria. Não há nada como isso na literatura, exceto as três Epístolas atribuídas à mesma fonte. A tentativa de analisar o efeito produzido por um trabalho único de gênio como o presente nunca é bem sucedida — o efeito é o produto da personalidade do autor, e a personalidade é inanadivel — mas, sem tentar isso, pode ser possível chamar a atenção de uma maneira útil, no início, para duas de suas principais características.

(a) O escritor possui o dom incomum da roupa as ideias mais profundas na linguagem da simplicidade infantil. Suas ideias são muito mais profundas do que as de São Paulo, mas são muito mais simplesmente expressas. Tome-se, por exemplo, suas descrições da natureza de Deus: "Deus é [um] espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e na verdade"; "Aquele que não ama, não conhece Deus, pois Deus é amor"; ou da preexistência e divindade da Palavra: 'No início era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus'; ou de Sua entesabilidade com o Pai eterno, "Eu e o Pai somos um só"; "Antes de Abraão era, eu sou"; ou da Encarnação, "E a Palavra foi feita carne, e habitou entre nós (e vimos sua glória, a glória como do único gerado do Pai) cheio de graça e verdade"; ou de Cristo como a Vida, "Eu sou a Ressurreição e a Vida: aquele que acredita em Mim, embora estivesse morto, mas viverá, e quem viver e acreditar em Mim nunca morrerá"; ou da verdadeira fé, "Bem-aventurados aqueles que não viram, e ainda acreditaram." Nestas e muitas outras passagens, a peculiar união da simplicidade e da profundidade produz o efeito da sublimitalidade, característica frequentemente notada pelos antigos, que a expressavam pela figura de uma águia em ascensão, que se tornou o símbolo aceito, mesmo no início do século II, do Quarto Evangelista.

(b) O Evangelho não é apenas uma história, mas uma alegoria. É o trabalho de um místico, treinado no método alegórico de interpretar as Escrituras, e esperando que seu próprio trabalho seja interpretado de forma semelhante. "João", diz Clemente de Alexandria (200 d.), "tendo observado que as coisas corporais [ou seja, os fatos históricos nus] tinham sido suficientemente estabelecidas pelos evangelhos [anteriores],.. produziu um evangelho espiritual [ou seja, um alegórico] "( Euseb. 'H.E.' vi. 14). Não devemos, no entanto, pressionar a ideia de alegoria muito longe. Não devemos supor, com Origen, que alguns dos incidentes no Evangelho não são história, mas apenas alegoria. Mas podemos assumir que a escolha dos materiais do autor é dominada por um propósito alegórico ou didático. Ele senta-se para escrever, não uma biografia, mas uma interpretação da vida de Cristo, e como seu método é o da alegoria, somos justificados em buscar um significado místico não apenas em cada ditado e em cada incidente, mas mesmo em detalhes minucioso que à primeira vista parecem triviais. Este simbolismo persistente dá ao Quarto Evangelho muito de seu charme misterioso. Produz um efeito na mente não muito diferente do de uma das fotos de Holman Hunt. Mesmo a sensação não iniciada de que muito mais é sugerido do que é expressa na superfície. Exemplos especialmente claros e marcantes do simbolismo do autor ocorrem em João 1:51; (os céus abertos), João 2:1; (o bom vinho do evangelho), João 2:21; (o templo do corpo de Cristo), João 3:5; (água e o Espírito), João 3:14; (a serpente erguida), João 4:10; (a água viva), João 4:36; (os campos brancos para colheita), João 6:31; (a verdadeira maná e o pão do céu), 7, 8 (o simbolismo da festa dos tabernáculos), João 9:1; (a abertura dos olhos do homem nascido cego, simbolizando Cristo como a Luz do mundo), João 10:9; João 10:11 (Cristo como a Porta das ovelhas e do Bom Pastor), João 11:25; (a criação de Lázaro, simbolizando Cristo como a Ressurreição e a Vida), João 11:51; (o significado místico da expressão do sumo sacerdote), João 12:7; (a unção, simbolizando a morte e o enterro de Cristo), João 12:24; (o milho de trigo), João 13:15; (a lavagem simbólica dos pés), João 13:30; ('e era noite'), João 14:6; (Cristo 'o Caminho'), João 15:5; (a Videira e os ramos), João 16:25; (As palavras de Cristo estão "em provérbios", ou seja, alegóricas), João 19:34; (o simbolismo do sangue e da água: cp. 1 João 5:6; 1 João 5:8), João 19:36; ('um osso dele não deve ser quebrado'), João 20:5; (o simbolismo das roupas de túmulo), João 20:17; ('Toque-me não', etc.), João 21:5; (simbolismo do calado de peixes e da refeição), João 20:18; (a 'cintura' de Pedro).