Romanos 9

A tristeza de Paulo pelos judeus. Todos os descendentes de Abraão não eram filhos da promessa. O chamado dos gentios e a rejeição dos judeus. A causa pela qual tão poucos judeus abraçaram a justiça da fé.

Anno Domini 58.

Tendo o apóstolo insinuado, cap. Romanos 3:3 que Deus rejeitasse os judeus, porque eles se recusaram a crer em Jesus, um judeu foi apresentado respondendo que sua rejeição destruiria a fidelidade de Deus. A isso o apóstolo respondeu que a fidelidade de Deus seria estabelecida, em vez de destruída, pela rejeição dos judeus por sua incredulidade; porque Deus havia declarado expressamente, Gênesis 18:19 que os filhos de Abraão deviam guardar o caminho do Senhor, a fim de obterem as bênçãos prometidas; e assim insinuou que, se não guardassem o caminho do Senhor, perderiam essas bênçãos, das quais o fato de terem sido feitos a igreja visível de Deus era uma delas.

Essa foi toda a resposta que o apóstolo julgou adequado dar, naquela parte de sua carta. Mas sendo a objeção ilusória, e muito insistida pelos judeus incrédulos, ele a introduziu uma segunda vez neste lugar, para que pudesse respondê-la mais completamente. Sua resposta, o apóstolo apresentou com uma afirmação solene, que ele sentiu a mais amarga tristeza quando considerou o endurecimento e rejeição da nação judaica, e as muitas misérias que viriam sobre eles, Romanos 9:1 . - Tanto quanto podia quiseram ser cortados da igreja visível de Cristo na terra, pela excomunhão e até pela morte, se isso pudesse ter evitado esses males, Romanos 9:3. — Pois ele amava os judeus como seus parentes, respeitava-os como o antigo povo de Deus e tinha em alta consideração seus privilégios, que enumerou nesta ocasião como apenas uma questão de glorificá-los, Romanos 9:4 . - Tendo portanto, tal amor e respeito por seus irmãos não podiam suspeitar que, ao falar de sua rejeição, ele foi movido por má vontade ou inveja.

Tendo assim se esforçado para obter a boa opinião dos judeus, o apóstolo passou a dar uma resposta completa à objeção acima mencionada. Ele disse a eles que as promessas do pacto não cairiam por terra, embora toda a semente natural de Abraão fosse rejeitada. Pois, disse ele, todos os descendentes de Israel segundo a carne, ou seja, as doze tribos, não são todo o Israel de Deus.

Há um Israel espiritual, a quem pertencem as promessas, Romanos 9:6 - Para mostrar isso, ele observou que, porque as pessoas são descendentes de Abraão segundo a carne, não se segue que sejam filhos de Abraão , a quem as promessas em seu significado primeiro e literal foram feitas. Seus filhos segundo a carne, que são herdeiros das promessas em seu primeiro significado, foram limitados a Isaque, pela declaração: Em Isaque será chamada a tua descendência, Romanos 9:7 - Ou seja, os filhos de Abraão segundo a carne nem todos são herdeiros de Canaã; mas apenas aqueles que foram dados a ele por promessa são contados a ele como semente, Romanos 9:8 - Agora, a promessa pela qual foram dados a Abraão como semente foi esta,Eis que Sara terá um filho, Romanos 9:9 .

A limitação da semente natural aos filhos da promessa que o apóstolo mencionou, sem aplicá-la à semente espiritual, como seu argumento parecia exigir. A razão era que seus leitores poderiam facilmente fazer a aplicação da seguinte maneira: Visto que, na aliança com Abraão, apenas aqueles de sua progênie natural são contados a ele como semente, e feitos herdeiros de Canaã, que foram dados a ele por promessa, a saber, Isaque e seus descendentes por Jacó, e uma vez que por esta limitação todos os seus outros filhos de acordo com a carne foram excluídos de serem filhos de Deus e herdeiros das promessas em seu significado primeiro e literal, segue-se por paridade de razão que nenhum dos filhos de Abraão, nem mesmo seus descendentes de Isaque, são filhos de Deus e herdeiros das promessas, em seu significado secundário, espiritual e mais elevado,Pai de muitas nações eu te constituí. Estes são crentes de todas as nações e idades; como fica claro pelo que o apóstolo disse aos gálatas, Gálatas 4:28 .

Nós, irmãos, como Isaque foi, somos os filhos da promessa. E porque os crentes são contados a Abraão como semente, em relação à sua fé, eles são chamados de sua semente pela fé, Romanos 4:16 . Pois, participando de suas disposições, eles são mais realmente seus filhos do que aqueles cuja única relação com ele é por descendência natural - Assim, parece que os descendentes naturais de Abraão por Isaque não são todos os seus descendentes, que são os herdeiros da promessas.

Ele tem uma semente também pela fé, que é muito mais numerosa do que sua semente natural de Isaque. E, sendo eles a semente falada principalmente na aliança, se as promessas forem cumpridas a eles, a fidelidade de Deus não será destruída, embora toda a semente natural deva ser rejeitada por sua incredulidade.

Essas coisas os judeus poderiam facilmente ter entendido. No entanto, os privilégios conferidos a eles por uma aliança com seu progenitor, e que foram solenemente confirmados a eles no Sinai, eles se convenceram de que não poderiam ser tirados deles e dados aos gentios, sem destruir a veracidade de Deus. Mas, para mostrar-lhes seu erro, o apóstolo os colocou em mente, que como Isaque foi escolhido para ser a raiz do povo de Deus, em preferência a Ismael, por mero favor; então depois Jacó teve aquela honra conferida a ele, em preferência a Esaú, por uma eleição gratuita antes de Jacó e Esaú nascerem.

Como, portanto, os judeus, a posteridade de Jacó, eram a igreja de Deus por mero favor, Deus poderia, sem qualquer injustiça para com eles, ou violação de sua aliança com Abraão, admitir os gentios em sua igreja a qualquer momento que quisesse, Romanos 9:10 .

Para reforçar este argumento, o apóstolo observou que, ao preferir Jacó, o irmão mais novo, a Esaú, o mais velho, Deus não agiu injustamente para com Esaú, nem violou sua promessa a Abraão, porque ele poderia conceder seus favores a quem quisesse, Romanos 9:14 .; - como aparece pelo que ele disse a Moisés, quando ele perdoou os israelitas seus pecados com respeito ao bezerro de ouro: Terei misericórdia de quem terei misericórdia, & c .: pois isso implica que, como no perdão de pecados nacionais , assim também ao conferir favores nacionais, Deus age de acordo com sua própria vontade, Romanos 9:15.— Portanto, não dependia de Isaque, que desejava, fazer de Esaú o herdeiro das promessas, dando-lhe a bênção; nem sobre Esau, que correu para trazer carne de veado, para que seu pai o comesse e o abençoasse; mas para a boa vontade de Deus, que desejou conferir essa honra a Jacó, de preferência a Esaú, Romanos 9:16 . - Ele pode, portanto, sem qualquer injustiça, admitir que os crentes gentios compartilhem com os judeus os privilégios que havia concedido gratuitamente aos descendentes de Jacó, de preferência aos de E

Mas o apóstolo, em seus discursos aos judeus, em diferentes ocasiões levou este assunto mais longe, e declarou-lhes que deveriam ser privados de seus privilégios e expulsos de Canaã, por seu pecado em crucificar Jesus de Nazaré. A isso parece que eles responderam que a incredulidade e mesmo a rebelião de seus pais não haviam sido punidas dessa forma; e inferiu que, embora a geração atual, ao crucificar Jesus, tivesse realmente desobedecido a Deus, não era de se pensar que ele agora rejeitaria e destruiria seu povo por causa disso.

Em resposta, o apóstolo disse-lhes que, ao punir as nações, Deus exerce a mesma soberania que ao conceder favores. Das nações ímpias que merecem ser punidas, ele escolhe como lhe agrada dar exemplos; e ele adia puni-los, até que a medida de sua iniqüidade seja completa, para que sua punição seja ainda mais evidente. Isto aparece nas palavras de Deus ao Faraó: Eu tenho defendido a ti e ao teu povo até agora, para que, a medida da tua iniqüidade, como uma nação, tornando-se plena, eu possa mostrar meu poder e justiça em puni-lo ainda mais severamente, Romanos 9:18. —Se for assim, Deus apoiou os judeus por tanto tempo não era prova de que ele não iria finalmente rejeitá-los e expulsá-los de Canaã, por seu pecado em crucificar o Cristo. —Mas tu responderás, visto que Deus determinou destruir a nação judaica por sua maldade, por que ele não o fez antes, e com isso pôs fim ao fato de ainda encontrar defeitos neles, por causa de suas repetidas rebeliões, às quais ele os poupou por tanto tempo deu ocasião: para quem resistiu à sua vontade? Romanos 9:19 . - A isso o apóstolo responde: Quem és tu que ousas criticar o governo de Deus no mundo? Porventura a coisa formada dirá àquele que a forma: Por que me fizeste assim? Romanos 9:20 . - Não tem o oleiro poder sobre o barro? & c.

Romanos 9:21 . - Mas, disse ele, para não basear minha resposta totalmente na soberania de Deus, o que pode ser dito contra a tolerância de Deus por tanto tempo para destruir a nação judaica, se isso foi feito para mostrar mais plenamente o seu desagrado contra o maior abuso nacional de privilégios religiosos por muito tempo continuou nele, e ainda mais notoriamente para punir a nação culpada de tal abuso, Romanos 9:22 . - Além disso, para que ele pudesse tomar em seu lugar crentes de todas as nações, que por suas dispensações para com os judeus ele estava se preparando para aquela grande honra? Romanos 9:23 . - Qual chamado dos crentes judeus e gentios foi predito há muito tempo por Oséias, Romanos 9:25. — Além disso, a destruição da maior parte da nação judaica por crucificar o Cristo não é mais contrária ao pacto com Abraão do que sua subversão quase total pelos assírios e babilônios por causa de suas idolatrias repetidas, Romanos 9:27 . —Assim, parece que os crentes gentios foram chamados para a igreja visível de Deus e receberam a grande bênção da fé considerada como justiça, prometida à semente espiritual de Abraão, de acordo com a aliança de Deus com ele e com as predições dos profetas, Romanos 9:30 . - Mas os judeus incrédulos que buscaram se tornar justos obedecendo à lei de Moisés não alcançaram a justiça, Romanos 9:31 . - porque não a buscaram pela fé,de acordo com o teor da aliança com Abraão, mas pelas obras da lei, e tropeçou na Semente prometida como em uma pedra de tropeço, Romanos 9:32 .; - de acordo com o que Isaías havia predito a respeito deles, Romanos 9:33 . : de modo que eles são agora justamente rejeitados.

Vou terminar esta ilustração com duas observações. A primeira é, que ao indiscutir a eleição dos judeus para ser o povo de Deus, e de sua degradação por essa alta honra, o apóstolo estabeleceu tais princípios gerais, que fornecem uma resposta completa a todas as objeções que os deístas levantaram contra revelação, por sua falta de universalidade. Eles afirmam que se as revelações antigas, das quais os judeus são ditos guardiães, tivessem vindo de Deus, o conhecimento delas não teria sido confinado a uma nação insignificante, encerrada em um canto da terra, mas seria foram disseminados universalmente.

Da mesma maneira, eles afirmam que se a religião cristã fosse de Deus, ela teria sido concedida a toda a humanidade há muito tempo. A estes, e a todas as objeções da mesma natureza, o apóstolo nos ensinou a responder que Deus tem o direito indiscutível de conceder seus favores a quem quiser. E, portanto, sem injustiça, ele pode reter o benefício da revelação de quem quiser, visto que não tinha a obrigação de concedê-la a ninguém; assim como, na distribuição de seus favores temporais, ele concede a alguns um país e clima mais felizes, ou uma constituição corporal melhor, ou maiores talentos naturais, ou uma educação melhor, do que a outros.

E se os deístas perguntarem: por que Deus, na distribuição de seus favores espirituais, preferiu uma nação ou pessoa a outra, o apóstolo nos pede que respondamos: A coisa formada dirá àquele que a formou: Por que me fizeste assim? Não tem o oleiro poder sobre o barro, para fazer da mesma massa um vaso para honra e outro para desonra? Exatamente o mesmo direito que deu a Deus o direito de transformar algumas de suas criaturas em anjos, e algumas delas em homens, o direito de colocar os homens nas inúmeras situações em que os vemos.

Nem podem aqueles que parecem ser tratados de forma mais indelicada, reclamar da falta de revelação ou de qualquer outra vantagem que Deus julgou conveniente negar a eles; desde que no último dia ninguém será condenado por falta destas coisas: e ao julgar os homens, a devida consideração será dada às circunstâncias de cada um; para que as sentenças proferidas sejam todas de acordo com a verdade, como o apóstolo ensinou no segundo capítulo.

Portanto, uma vez que os homens podem ser salvos, que não desfrutaram de revelação, dar ou reter esse benefício deve ser considerado, não como uma nomeação de homens para a salvação ou condenação, mas simplesmente como colocá-los em circunstâncias mais ou menos vantajosas. de provação. - Para concluir, Deus tem se agradado, em muitos casos, em tornar incompreensíveis para nós as razões de sua conduta, com o propósito de nos ensinar humildade.

Ao mesmo tempo, pelo que sabemos, podemos acreditar que, por mais inescrutáveis ​​que sejam os julgamentos de Deus, e seus caminhos estão além de sua compreensão, eles são cheios de sabedoria e bondade. Devemos, portanto, transformar nossas dúvidas em adoração, e nos unir ao apóstolo no clamor: Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! indivíduo. Romanos 11:33 .