Romanos 9:11

Nenhum tendo feito bem ou mal - Estas palavras podem ter sido adicionadas por São Paulo, mais expressamente para evitar uma objeção dos judeus, que podem estar prontos para dizer, que Esaú foi rejeitado porque ele era mau; como fizeram com Ismael, que foi rejeitado, porque era filho de uma escrava.

A principal coisa que precisa ser resolvida neste capítulo é: sobre que tipo de eleição e reprovação o apóstolo está falando aqui? seja eleição, pelo decreto absoluto e propósito de Deus para a vida eterna, e reprovação, por um decreto absoluto semelhante, para a miséria eterna; ou apenas eleição para os privilégios presentes e vantagens externas do reino de Deus neste mundo; e reprovação, ou rejeição, porque significa não ser favorecido com esses privilégios e vantagens? E parece demonstravelmente, que o apóstolo está discorrendo sobre a última eleição e rejeição, e não sobre a primeira: para, I.

O assunto de seu argumento é manifestamente os privilégios enumerados em Romanos 9:4 dos quais ele supõe que os judeus caíram ou cairiam; ou que por muito tempo eles seriam privados do benefício deles: pois é com respeito à perda desses privilégios que ele está tão preocupado com seus irmãos, e parentes segundo a carne, Romanos 9:2 .; e é com referência ao fato de terem sido despojados desses privilégios que ele vindica a palavra e a justiça de Deus, Romanos 9:6 .

Não que a palavra de Deus não tenha surtido efeito ou falhado etc. provando que Deus, de acordo com seu propósito de eleição, estava livre para conferi-los a qualquer ramo da semente de Abraão. Conseqüentemente, esses privilégios foram as bênçãos singulares que, pelo propósito de Deus, de acordo com a eleição, não das obras, mas daquele que chama, foram conferidas à posteridade de Jacó. Mas esses privilégios eram apenas aqueles que todo o corpo dos israelitas desfrutava neste mundo enquanto eles eram a igreja e povo de Deus, e os privilégios que depois poderiam perder ou ser privados; portanto, a eleição da posteridade de Jacó para esses privilégios não foi uma eleição absoluta para a vida eterna.

II. Em concordância com o propósito de Deus de acordo com a eleição, foi dito a Rebecca: O mais velho servirá ao mais jovem; ou seja, a posteridade do mais velho e do mais jovem. Pois, Gênesis 25:23 o Senhor disse a ela, duas nações estão em teu ventre, e dois tipos de pessoas serão separadas de tuas entranhas; e um povo será mais forte do que o outro , e o mais velho servirá ao mais jovem. Estas são as palavras que significam o propósito de Deus de acordo com a eleição.Portanto, a eleição se refere à posteridade de Jacó, ou a toda a nação de Israel; mas toda a nação de Israel não foi absolutamente eleita para a vida eterna: portanto, etc. - III.

De acordo com o propósito de Deus de acordo com a eleição, foi dito a Rebecca, o mais velho deve servir ao mais jovem; mas servir, nas Escrituras, nunca significa ser eternamente condenado no mundo vindouro; conseqüentemente, a bênção oposta, concedida à posteridade dos mais jovens, não poderia ser a salvação eterna, mas alguns privilégios nesta vida. Portanto, o propósito de acordo com a eleição refere-se a tais privilégios.

4. A eleição aqui mencionada ocorreu primeiro em Abraão e sua semente, antes de sua semente nascer; e então (isolando Ismael e toda a sua posteridade) em Isaque e sua semente, antes de nascerem; e então (isolando Esaú e sua posteridade) em Jacó e sua semente, antes de nascerem. Mas a Escritura nunca representa a vida eterna, concedida a qualquer família ou raça de homens desta maneira.

Portanto, & c.-V. Os vasos de misericórdia ( Romanos 9:23 ) são manifestamente opostos aos vasos de ira, Romanos 9:22 . Os vasos de misericórdia são todo o corpo dos judeus e gentios, que foram chamados ou convidados para o reino de Deus sob o Evangelho, Romanos 9:24 ; conseqüentemente, os vasos de ira são todo o corpo dos judeus incrédulos.

Assim Romanos 9:30 todo o corpo de gentios crentes , que, de acordo com o propósito da eleição de Deus, alcançaram a justificação, se opõe a todo o corpo dos israelitas que carecem dela: - mas os homens não serão recebidos para vida eterna, ou sujeito à condenação eterna no último dia em corpos coletivos; mas de acordo com as pessoas particulares nesses corpos que agiram bem ou mal.

Portanto, & c.-VI. Quem lê cuidadosamente o cap. 9: Romanos 10:11 : descobrirá que aqueles que não creram, cap. Romanos 11:31 são os atuais judeus rejeitados, ou aquele Israel a quem a cegueira aconteceu em parte, cap. Romanos 11:25 .; - o mesmo que caiu, e sobre quem Deus mostrou severidade, cap.

Romanos 11:22 .; o mesmo com os ramos naturais, a quem Deus não poupou, cap. Romanos 11:21 .; que foram arrancados da oliveira, cap. Romanos 11:19 ; Romanos 11:17 .; que foram jogados fora, cap.

Romanos 11:15 .; que foram diminuídos e decaídos, cap. Romanos 11:12 .; quem tropeçou, camarada. Romanos 11:11 .; que era um povo desobediente e contraditório, cap. Romanos 10:21 .; que, ignorando a justiça de Deus, decidiu estabelecer a sua própria, cap.

Romanos 10:3 - Porque buscaram a justiça, não pela fé, mas como que pelas obras da lei, cap. Romanos 9:32 .; e eles não haviam alcançado a lei da justiça, cap. Romanos 9:31 .

Essas mesmas pessoas, mencionadas em todos esses lugares, são os vasos da ira preparados para a destruição, Romanos 9:22 ; e o mesmo por quem São Paulo tinha grande peso e dor contínua em seu coração, Romanos 9:2 . Resumindo, eles são a nação descrente, ou povo de Israel; e é com respeito à reprovação ou rejeição deste povo, do reino peculiar do Messias, que ele está argumentando e vindicando a verdade, justiça e sabedoria de Deus, no presente capítulo.

Agora, se voltarmos e revisarmos esses três capítulos, descobriremos que o apóstolo, cap. Romanos 10:1 deseja e ora de todo o coração para que o mesmo povo reprovado e rejeitado de Israel seja salvo; ele afirma que não tropeçaram a ponto de cair definitivamente e irrecuperavelmente, cap. Romanos 11:11 .; que eles deveriam ter novamente uma plenitude, Romanos 9:12 .; que eles deveriam ser recebidos novamente na igreja, Romanos 9:15 ; que a santidade ainda pertencia a eles, Romanos 9:16 ; que se eles ainda não permaneceram na incredulidade, eles deveriam ser enxertados em sua própria oliveiranovamente, Romanos 9:23 .; e essa cegueira lhes aconteceu apenas por um tempo, até que a plenitude dos gentios viesse, Romanos 9:25 ; e então ele prova pela Escritura, que todo Israel, toda esta nação, no momento sob a cegueira, será salva, Romanos 9:26 .

Que no tocante à eleição [original] , eles ainda eram amados por causa dos pais, os patriarcas, Romanos 9:28 ; que, no caso deles, os dons e chamados de Deus são sem arrependimento, Romanos 9:29 ; e que através de nossa misericórdia dos gentios crentes , eles finalmente obterão misericórdia, Romanos 9:31 .

Todas essas coisas são faladas daquele Israel ou corpo de pessoas, a respeito de cuja rejeição o apóstolo argumenta no capítulo 9; e, portanto, a rejeição sobre a qual ele argumenta aqui não pode ser a reprovação absoluta à condenação eterna, mas o seu ser, como uma nação, despojada das honras e privilégios da peculiar igreja e reino de Deus neste mundo, aos quais, em um certo período, eles deve ser restaurado novamente.

Mas, mais uma vez, VII. Quem ler cuidadosamente esses três capítulos descobrirá que o povo, que no passado não acreditava em Deus, mas agora obteve misericórdia, por meio da incredulidade dos judeus, (cap. Romanos 11:30 ) é todo o corpo da gentios crentes; os mesmos que foram cortados da oliveira brava por natureza, e foram enxertados, ao contrário da natureza, na oliveira boa, cap.

Romanos 11:24 ; Romanos 11:17 .; o mesmo a quem Deus mostrou bondade, cap. Romanos 11:22 .; o mundo que foi reconciliado, cap. Romanos 11:15 .; os gentios, que foram enriquecidos pela diminuição dos judeus, cap.

Romanos 11:12 .; a quem a salvação veio por meio de sua queda, cap. Romanos 11:11 .; que alcançou a justiça, ou justificação, cap. Romanos 9:30 .; que não tinha sido povo de Deus, nem amado; mas agora é seu povo, amado, e os filhos do Deus vivo; Romanos 9:25 .

Veja também Romanos 9:24 ; Romanos 9:23 ; Romanos 9:21 . Ele fala do mesmo corpo de homens em todos aqueles lugares, a saber, principalmente dos crentes gentios , mas não excluindo um pequeno remanescente dos crentes judeus, que foram incorporados a eles.

E é este corpo de homens, cuja vocação e eleição ele está provando; em cujo caso o propósito de Deus de acordo com a eleição permanece bom; e quem são os filhos da promessa contados como semente, Romanos 9:8 - Eles são a eleição, ou os eleitos. Agora, com relação a este corpo chamado ou eleito do povo, ou qualquer pessoa particular pertencente a este corpo, o Apóstolo escreve assim, no cap.

Romanos 11:20 .: “Bem, por causa da incredulidade, eles, os judeus, foram rompidos, reprovados, rejeitados, e tu estás, na igreja, entre os chamados ou eleitos de Deus, pela fé. mas teme; porque se Deus não poupou os ramos naturais, toma cuidado, para que ele também não te poupe. Eis, pois, a bondade e severidade de Deus sobre eles, os judeus, que caíram, severidade; mas para contigo, bondade; continue na sua bondade: do contrário, também serás eliminado, rejeitado e reprovado. " Isso prova que a chamada e eleição,que o apóstolo está exortando aqui, não é a eleição absoluta para a vida eterna, mas para os privilégios presentes da igreja; - as honras e vantagens do povo peculiar de Deus: cuja eleição, por meio da incredulidade e má melhoria, pode ser anulada e chegar a nada.

Romanos 9:12 . O mais velho deve servir o mais jovem - Estas palavras, o mais velho deve servir o mais jovem, emGênesis 25:23 são usadas apenas em umsentido nacional , e não pessoalmente; pois neste sentido a proposição não é verdadeira: o que deixa claro que as palavras, Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei, Romanos 9:13 devem ser tomadas também em um sentido nacional, pela preferência que Deus deu a a posteridade de um deles para ser seu povo e possuir a terra prometida.

Veja Deuteronômio 7:6 . A palavra odiado é freqüentemente usada na Sagrada Escritura comparativamente, significando apenas "adiar em nossa estima ou bondade". Eu amei Jacó e odiei Esaú, portanto, só pode significar: "Eu preferi muito o primeiro ao último." Veja Gênesis 29:31 . Lucas 14:26 .

João 12:25 . Do versículo 7 ao 13, o apóstolo prova aos judeus que, embora a promessa tenha sido feita a Abraão e sua descendência, não foi para toda a posteridade de Abraão, mas a primeira escolha de Deus, Isaque e sua posteridade. E então, novamente, quando Rebecca concebeu gêmeos de Isaque, que era apenas um dos filhos de Abraão, Deus, de seu abençoado prazer, escolheu Jacó, o mais jovem, e sua posteridade, para ser seu povo peculiar.

Veja Locke e a nota anterior. O Dr. Doddridge sobre o versículo 13 observa que as palavras lá, em conexão com o precedente e o seguinte, de fato provam que Deus age com uma liberdade soberana, sem prestar contas a ninguém na dispensação de seus favores; e conseqüentemente provar que não foi sobre a previsão da obediência e piedade de Jacó, por um lado, ou a profanação de Esaú, por outro, que essa preferência foi dada; pois então o argumento tirado de não ter realmente feito nem o bem nem o mal seria muito fraco.

O doutor depois acrescenta: No entanto, é certo que o apóstolo não fala aqui do estado eterno de Jacó e Esaú (o que quer que alguns possam supor dedutível do que ele diz), nem ele realmente fala tanto das pessoas, como de sua posteridade, visto que é claramente a essa posteridade que ambas as profecias que ele cita em apoio a seu argumento se referem; Gênesis 25:23 .

Malaquias 1:2 . Sua destruição da herança dos edomitas para os dragões do deserto é uma coisa tão diferente de sua nomeação para a miséria eterna da pessoa de Esaú por um mero ato de soberania - sem consideração a qualquer coisa feita, ou a ser feita, por ele para merecê-lo - que prefiro submeter (diz o doutor) a qualquer censura de meus conservos do que tratar tão livremente com meu Criador, a ponto de concluir um do outro.