2 Reis 19:1-37
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
A GRANDE ENTREGA
BC 701
"Lá ele quebrou as flechas do arco, o escudo, a espada e a batalha."
- Salmos 76:3 .
"E o poder dos gentios, não movido pela espada, derreteu como neve ao olhar do Senhor."
- BYRON.
" Vuolsi cosi cola pomba si puote Cio che si vuole: e piu non dimandare ."
- DANTE.
"Por meio do amor, da esperança, do dote transcendente da fé, sentimos que somos maiores do que imaginamos."
- PALAVRASWORTH.
"Deus a ajudará, e isso quando amanhecer."
Apesar da humilde submissão de Ezequias, é uma surpresa saber de Isaías que Senaqueribe - depois de ter aceitado a enorme multa e fixado o tributo, e partiu para subjugar Laquis - quebrou seu convênio. Isaías 33:8 Ele enviou seus três oficiais chefes - o Turtan , ou comandante-chefe, cujo nome parece ter sido Belemurani; Isaías 20:1 os Rabsaris , ou eunuco-chefe; e o Rabsaqué , ou capitão-chefe - de Laquis a Ezequias, com uma ordem de rendição absoluta e incondicional, seguida de deportação.
Com essa conduta, Senaqueribe violou sua própria ostentação de ser "um mantenedor de tratados". No entanto, não é difícil conjeturar o motivo de sua mudança de plano. Ele achava que não era fácil subjugar nem mesmo a menor fortaleza de Laquis; Quão insensato seria, então, ele deixar para trás uma cidade não capturada tão bem fortificada como Jerusalém! Ele estava avançando em direção ao Egito. Obviamente, foi um erro estratégico dispensar em sua rota uma fortaleza hostil e quase inexpugnável como núcleo dos planos de seus inimigos.
Além disso, ele tinha ouvido rumores de que Tiraca, o terceiro e último rei etíope do Egito, estava avançando contra ele, e era mais importante evitar qualquer junção entre suas forças e as de Ezequias. Ele não poderia vir pessoalmente a Jerusalém, pois o cerco de Laquis estava em suas mãos; mas ele destacou de seu exército um grande contingente sob seu Turtan , para ganhar os judeus por meio de promessas sedutoras ou para subjugar Jerusalém pela força.
Mais uma vez, portanto, a Cidade Santa viu sob seus muros freqüentemente capturados a vasta hoste sitiante, e "governadores e governantes vestidos da maneira mais esplêndida, cavaleiros montados em cavalos, todos eles jovens desejáveis". Isaías nos descreve como o povo amontoou-se no topo das casas, meio morto de medo, chorando e se desesperando, e clamando às colinas para cobri-los, e privado de seus governantes, que haviam sido amarrados pelos arqueiros do inimigo em seu tentativa de escapar.
Eles olharam para a aljava carregando os guerreiros de Elam em suas carruagens, e as fileiras cerradas dos escudos de Kir e a cavalaria em volta dos portões. E ele nos conta como, como tantas vezes ocorre em momentos de louca desesperança, muitos que deveriam ter clamado a Deus em sacos e cinzas se entregaram, pelo contrário, à confusão e folia, comendo carne e bebendo vinho, e dizendo: "Comamos e bebamos; pois amanhã morreremos.
" Isaías 22:1 Só o rei havia mostrado paciência, calma e visão ativa; e só ele, com sua energia e fé, restaurou alguma confiança aos espíritos de seu povo que desmaiava. Embora a cidade tivesse sido refortificada pelo rei, e abastecido com água, os corações dos habitantes devem ter afundado dentro deles quando viram o exército assírio investindo nas muralhas, e quando os três comissários tomaram sua posição "junto ao conduto do tanque superior que fica na rodovia de o campo do fuller's "convocou o rei para ouvir o ultimato de Senaqueribe.
O rei não obedeceu pessoalmente à convocação; mas ele também enviou seus três chefes. Eram Eliaquim, filho de Hilquias, que, como camareiro ( al-hab-baith ), era um grande príncipe ( nagid ); Shebna, que havia sido degradada, talvez por instância de Isaías, do posto mais alto, e agora era secretária ( sopher ); e Joah, filho de Asafe, o cronista ( mazkir ), a quem provavelmente devemos o relato minucioso da cena memorável.
Sem dúvida, eles saíram com a pompa do cargo - Eliakim com seu manto, cinto e chave. O Rabsaqué provou ser, de fato, "um orador afluente" e evidenciou tal familiaridade com a política religiosa de Judá e Jerusalém, que isso, em conjunto com seu perfeito domínio do hebraico, dá cor à crença de que ele era um judeu apóstata. Ele começou desafiando a confiança ociosa de Ezequias e suas palavras vãs de que tinha conselho e força para a guerra.
Em que ele confiou? No junco quebrado e perigoso do Egito? Seria perfurar sua mão! Em Jeová? Mas Ezequias perdeu sua proteção ao varrer Seu bamote e Seus altares! Ora, deixe Ezequias fazer uma aposta; e se Senaqueribe lhe fornecesse dois mil cavalos, ele não conseguiria encontrar cavaleiros para eles! Como, então, ele poderia expulsar até mesmo o mais baixo dos capitães assírios? E não estava Jeová do lado deles? Foi Ele quem ordenou que destruíssem Jerusalém!
Essa última afirmação ousada, apelando como fazia a tudo o que era errado e abjeto nas mentes dos supersticiosos, e apoiada, como era, pela força inegável do argumento do enviado, atingiu tão amargamente os ouvidos dos cortesãos de Ezequias que eles temia que tornasse a negociação impossível. Suplicaram humildemente ao orador que falasse a "seus servos" na língua aramaica da Assíria, que eles entendiam, e não em hebraico, que era a língua de todos os judeus que se aglomeravam nas paredes. Certamente esta era uma embaixada diplomática para seu rei, não um incitamento à sedição popular!
A resposta do Rabshakeh foi verdadeiramente assírio em sua aspereza totalmente brutal e implacável. Tomando posição bem em frente à parede e dirigindo-se ostensivamente à multidão, ele ignorou os representantes de Ezequias. Quem são eles? perguntou ele. Seu mestre não o havia enviado para falar com eles, ou com seu pobre pequeno fantoche de um rei, mas para o povo na parede, o lixo imundo de cujos sofrimentos de sede e fome eles deveriam compartilhar.
E para toda a multidão a mensagem do grande rei era: -Não se enganem. Ezequias não pode salvar você. Jeová não o salvará. Aceite um acordo comigo, dê-me reféns, promessas e um presente, e então viva em paz e abundância até que eu venha e o deporte para uma terra tão justa e frutífera como esta. Como Jeová deve livrá-los? Algum dos deuses das nações os livrou das mãos do rei da Assíria? "Onde estão os deuses de Hamate e de Arpad? Onde estão os deuses de Sefarvaim, Hena e Ivvah? Os deuses de Samaria livraram Samaria da minha mão, para que Jeová livrasse Jerusalém da minha mão?"
Foi uma oração muito poderosa, mas o orador deve ter ficado um pouco desconcertado ao descobrir que era ouvida em silêncio absoluto. Ele havia violado vergonhosamente a cortesia das relações internacionais apelando para súditos contra seu rei legítimo; ainda assim, das pessoas famintas não veio um murmúrio de resposta. Fiéis ao comando de seu rei em meio à miséria e terror, eles não responderam uma palavra.
Agamenon fica em silêncio diante das zombarias grosseiras de Tersites. "O flash sulfuroso morre em sua própria fumaça, deixando apenas um fedor odioso atrás de si!" E nessa atitude das pessoas havia algo muito sublime e muito instrutivo. Estúpidos, abatidos, famintos, os miseráveis judeus não responderam às provocações ou ameaças do enviado, porque não o fariam. Eles nem mesmo estavam nessas extremidades para serem seduzidos de sua lealdade ao rei a quem honravam, embora o orador tivesse desdenhosamente ignorado sua existência.
E embora o Rabsaqué os tivesse ferido no coração com seus apelos capciosos e vaias de fanfarrão, "este personagem inteligente, autoconfiante e persuasivo, com duas línguas em sua língua e um exército em suas costas", não conseguia abalar a confiança em Deus, que, por mais irracional que possa parecer, foi elevado à convicção por seu rei e seu profeta. O Rabsak tentou seduzir o povo à rebelião, mas falhou.
Eles estavam prontos para morrer por Ezequias com a fidelidade do desespero. A miragem do conforto sensual na servidão exilada não deveria tentá-los do deserto escaldado de onde ainda podiam clamar pelo Deus vivo.
No entanto, as palavras do assírio atingiram o coração de seus maiores ouvintes e, portanto, quanto mais nos corações das multidões ignorantes! Eliaquim, Sebna e Joá foram a Ezequias com as roupas rasgadas e contaram-lhe as palavras do Rabsaqué . E quando o rei. ouviu isto, quando ele descobriu que até mesmo sua submissão tinha sido totalmente em vão, ele também rasgou suas roupas, e vestiu saco, 1 Reis 20:32 ; 2 Reis 6:30 e foi para o único lugar onde poderia esperar encontrar conforto, mesmo na casa do Senhor, que ele havia purificado e restaurado à beleza, embora depois tivesse sido levado a despojá-la.
Precisando de um conselheiro terreno, ele enviou Eliaquim e Shebna e os élderes dos sacerdotes a Isaías. Eles deviam contar-lhe o resultado desse dia de angústia, repreensão e escárnio; e visto que Rabsaqué havia insultado e desprezado a Jeová, eles deveriam exortar o profeta a fazer seu apelo a Ele e orar pelo remanescente que os assírios haviam deixado.
A resposta de Isaías foi um desafio intrépido. Se outros estavam em desespero, ele não ficou nem um pouco consternado. "Não temas" - tal era sua mensagem - "das meras palavras com que me blasfemaram os garotos orgulhosos do Rei da Assíria. Eis que porei nele um espírito, e ele ouvirá um boato, e voltará para a sua terra; e o farei cair à espada na sua própria terra. "
Muito desapontado com o fracasso total e inesperado da embaixada e com seus próprios apelos comoventes, o Rabsakeh voltou. Mas, enquanto isso, Senaqueribe havia levado Laquis e marchou para Libnah (Tel-es-Safia), que agora ele estava sitiando. Foi aí que ele ouviu o "rumor" de que Isaías havia falado - o relato, a saber, que Tirhakah, o terceiro rei da dinastia etíope de Faraós, estava avançando pessoalmente para encontrá-lo.
Isso foi em 701 AC, e talvez seja apenas por antecipação que Tirhakah é chamado de "Rei" da Etiópia. Ele era apenas o general e representante de seu pai Shabatok, se (como alguns pensam) ele não sucedeu ao trono até 698.
Era impossível para Senaqueribe, nessas circunstâncias, retornar ao norte, para Jerusalém, da qual o cerco inevitavelmente ocuparia algum tempo. Mas ele enviou uma carta ameaçadora, lembrando Ezequias que nem rei nem deus jamais salvou qualquer cidade das mãos dos destruidores assírios. Onde estavam os reis, ele perguntou novamente, de Hamath, Arpad, Sepharvaim, Hena, Ivvah? O que os deuses de Gozan, Haran, Rezeph e os filhos do Éden em Telassar fizeram para salvar seus países dos ancestrais de Senaqueribe, quando os proibiram?
Mais uma vez, o piedoso rei encontrou conforto no Templo de Deus. Levando consigo a carta desdenhosa e blasfema, ele a espalhou perante Jeová no Templo com simplicidade infantil, para que Jeová pudesse ler seus insultos e ser movido por esses apelos mudos. Então, ele e Isaías clamaram fortemente a Deus, "que está sentado acima do querubins ", admitindo a verdade do que Senaqueribe havia dito, e que os reis da Assíria haviam destruído as nações e queimado seus deuses vãos no fogo.
Mas que significado tinha isso? Aqueles eram apenas deuses de madeira e pedra, as obras das mãos dos homens. Mas Jeová era o Único, o Verdadeiro, o Deus Vivo. Ele não manifestaria entre as nações Sua supremacia eterna?
E enquanto o rei orava, a palavra de Jeová veio a Isaías, e ele enviou a Ezequias esta mensagem gloriosa sobre Senaqueribe:
"A virgem, a filha de Sião, te despreza e te ri de escárnio. A filha de Jerusalém abanou a cabeça contra ti."
As blasfêmias, as vaias, a ameaçadora autoconfiança de Senaqueribe, foram sua condenação mais segura. Ele considerou Deus como uma cifra? Era somente a Deus que ele devia o terrível poder que havia feito as nações como a grama nos telhados, como o milho moído, diante dele. E porque Deus conhecia sua raiva e tumulto, Deus o trataria como Sargão, seu pai tratou reis conquistados: -
“Porei o meu anzol no teu nariz e o meu freio nos teus lábios.
Ele tinha pensado em conquistar o Egito: em vez disso, deveria ser rechaçado em confusão para a Assíria.
Foi apenas uma enunciação mais clara das verdades que Isaías insinuou repetidas vezes em enigma e parábola. Era a segurança destemida do leão de Judá; a segurança da rocha em meio ao dilúvio; a segurança da ninhada pobre sob as asas da proteção Divina dos "grandes pássaros" que vivem no ninho do mundo; a queda do cedro libanês cortado, enquanto o broto verde e o ramo tenro do toco seco de Jessé devem criar raízes para baixo e dar frutos para cima.
E o sinal foi dado a Ezequias de que assim fosse. Este ano não deve haver colheita, exceto a espontânea; pois, sob o estresse da invasão assíria, semear e colher haviam sido impossíveis. No ano seguinte, a colheita deve ser apenas desse produto acidental. Mas no terceiro ano, finalmente seguro, eles devem semear e colher, e plantar vinhas e comer o seu fruto. E embora apenas um remanescente do povo tenha sido deixado de fora do cativeiro recente, eles deveriam crescer e florescer, e Jerusalém não deveria mais ver o exército sitiante da Assíria para sempre; pois Jeová defenderia a cidade por amor a si mesmo e por amor de seu servo Davi.
Depois disso, ocorreu a grande libertação. De alguma forma - não sabemos e nunca saberemos como - por uma explosão do simoom, ou explosão repentina de peste, ou pânico furioso, ou ataque repentino, ou por alguma outra calamidade, o exército da Assíria foi ferido no acampamento, e cento e oitenta e cinco mil, incluindo seus principais líderes, morreram. O historiador, de maneira habitual aos piedosos escritores semitas, atribui a devastação à ação direta do "anjo do Senhor"; Comp 2 Samuel 24:15 mas como o Dr. Johnson disse há muito tempo, "Certamente não devemos supor que o anjo andou com uma espada na mão, golpeando-os um a um, mas que algum poderoso agente natural foi empregado . "
O Salmo quadragésimo sexto é geralmente considerado como o Te Deum cantado no Templo sobre essa libertação, e suas palavras iniciais, "Deus é nosso refúgio e fortaleza", estão inscritas na catedral de Santa Sofia em Constantinopla.
Normalmente, supõe-se que esse desastre avassalador aconteceu ao exército da Assíria antes de Jerusalém. Isso, entretanto, não é declarado; e como a captura de Laquis era uma necessidade argentina, é provável que o Turtan tenha recuado as forças que o acompanhavam e depois as levado para Libnah. No entanto, como Libnah ficava a apenas dezesseis quilômetros de Jerusalém, os judeus não se sentiram seguros por um dia, até que chegasse a poderosa notícia de que o
"Anjo de Deus abriu suas asas na explosão,
E soprou na cara do inimigo quando ele passou,
E os olhos dos dormentes tornaram-se pesados e frios,
E seus seios apenas uma vez levantaram, e ficaram imóveis para sempre. "
Quando a catástrofe que acontecera ao exército principal e a fuga de Senaqueribe se tornasse conhecida, as forças dispersas se dissipariam.
Todos os assírios que escaparam estavam correndo de volta para Nínive com seu rei frustrado. Senaqueribe parece ter se ocupado no norte, exceto na medida em que foi forçado a lutar ferozmente contra seus próprios súditos rebeldes. Ele nunca recuperou essa humilhação completa, ele nunca mais voltou para o sul. Ele sobreviveu à catástrofe por dezessete ou vinte anos e lutou cinco ou seis campanhas; mas no final desse período, enquanto ele estava adorando na casa de Nisroch ou Assarac (Assur), seu deus, ele foi assassinado por seus dois filhos Adrammelech (Adar-malik- "Adar é rei") e Sharezer (Nergal- sarussar- "Nergal protege o rei"), que invejava seu trono.
Eles escaparam para a terra de Ararat, mas foram derrotados e mortos por seu irmão mais novo, Esarhaddon (Assur-akh-iddin-Assur concedido a um "irmão") na batalha de Hani-Rabbat, no Alto Eufrates. Ele sucedeu Senaqueribe e, por fim, vingou-se do desastre avassalador de seu pai no Egito. Ele é talvez o "senhor cruel" Isaías 19:4 , e não é incomum que ele tenha prevalecido contra seus irmãos parricidas, pois somos informados de que em uma batalha anterior em Melitene ele havia mostrado tal destreza que as tropas naquele momento e ali proclamou-o rei da Assíria com gritos de "Este é o nosso rei.
"Ele reinou de 681-668 aC, e em seu reinado a Assíria culminou antes de seu último declínio. Ele foi o construtor do templo em Ninrode e ergueu trinta outros templos. Babilônia e Nínive foram ambas suas capitais, 2 Crônicas 33:11 e ele havia sido vice-rei do primeiro.
O glorioso livramento no qual a fé e a coragem do Rei de Judá tiveram sua parte aumentou naturalmente a prosperidade e o prestígio de Ezequias e elevou a autoridade de Isaías a um nível sem precedentes. Ezequias provavelmente não sobreviveu por muito tempo ao levantamento dessa nuvem negra, mas durante o resto de sua vida "ele foi engrandecido à vista de todas as nações". 2 Crônicas 32:23 Quando ele morreu, todo o Judá e Jerusalém o honraram, e lhe deram uma sepultura esplêndida.
Aparentemente, as antigas tumbas dos reis - a catacumba construída por Davi e Salomão - haviam se enchido no decorrer de dois séculos e meio, de modo que ele teve que ser enterrado "na subida dos sepulcros", talvez algum nicho mais alto que as outras sepulturas da catacumba, doravante desativadas para o sepultamento dos reis de Judá. Tivemos ocasião de observar os muitos detalhes em que seu reinado foi memorável, e a seus outros serviços deve ser adicionada a atividade literária à qual devemos a coleção e edição, por seus escribas, dos Provérbios de Salomão. Seu reinado praticamente testemunhou a instituição da fiel Igreja Judaica sob a influência de seu grande guia profético.
A questão de saber se o presságio da destruição da Assíria era idêntico ao relatado por Heródoto nunca foi finalmente respondida. Heródoto coloca a cena do desastre em Pelúsio e conta a seguinte história: -Senacheribe, rei dos árabes e assírios, invadiu o Egito. Seu rei, Sethos, da dinastia Tanite, em desespero entrou no templo de seu deus Pthah (ou Vulcano) e chorou. O deus apareceu a ele com promessas de libertação, e Sethos marchou para encontrar Senaqueribe com um exército de pobres artesãos, já que ele era um sacerdote, e a casta de guerreiros foi afetada por ele.
À noite, o deus Pthah enviou hordas de ratos do campo, que roeram as aljavas, as cordas dos arcos e as tiras dos escudos dos assírios, que conseqüentemente fugiram e foram massacrados. Uma imagem do rei-sacerdote com um rato na mão estava no templo de Pthah, e em seu pedestal a inscrição, que também pode apontar a moral da narrativa bíblica, ("Que aquele que olhar para mim seja piedoso") . Josefo parece até agora aceitar esta versão que se refere a Heródoto, e diz que o fracasso de Senaqueribe foi o resultado de uma frustração no Egito.
O mouse na mão da estátua provavelmente originou os detalhes da lenda; mas, de acordo com Horapollion, era o sinal hieroglífico da destruição pela peste. Bahr diz que também era o símbolo de Marte. Os leitores de Homero se lembrarão do título Apolo Smintheus ("o destruidor de ratos") e da história de que os ratos eram adorados em Trôade porque roíam as cordas do arco do inimigo.
Mas qualquer que tenha sido o modo de retribuição ou a cena em que ocorreu, é certamente histórico. Os contornos da narrativa no historiador sagrado são idênticos aos dos registros assírios. Os anais de Senaqueribe nos contam os quatro estágios iniciais da grande campanha na conquista da Fenícia, de Askelon e de Ekron, a derrota dos egípcios em Altaqu e as hostilidades anteriores contra Ezequias.
O Livro dos Reis concentra nossa atenção nos detalhes do encerramento da invasão. Nesse ponto, seja por acidente, seja porque Senaqueribe não escolheu registrar sua própria calamidade e a frustração dos deuses de cuja proteção ele se gabava, os registros assírios são silenciosos. Conquistadores perplexos raramente pensam em seus próprios desastres. Não é nos despachos de Napoleão que encontraremos a verdadeira história de seu abandono da Síria, das derrotas de suas forças na Espanha ou de sua retirada de Moscou.
A grande lição de toda a história é a recompensa e o triunfo da fé indomável. A fé ainda pode queimar com uma chama constante quando as dificuldades ao seu redor parecem insuperáveis, quando toda refutação dos ataques de seus inimigos parece impossível, quando a própria Esperança afundou em cinzas brancas nas quais quase não resta um raio de calor. Isaías não tinha nada em que confiar; ele não tinha nenhum argumento com o qual fornecer Ezequias além da promessa nua e aparentemente sem sentido: "Jeová é o nosso Juiz; Jeová é o nosso Legislador; Jeová é o nosso Rei.
Ele nos salvará. "Foi uma magnífica vindicação de sua convicção inspirada, quando tudo se revelou - não em detalhes minuciosos, mas em todos os fatos essenciais - exatamente como ele havia profetizado desde o início. Mesmo em 740 AC ele havia declarado que os pecados de Judá mereciam e receberiam punição condigna, embora um remanescente devesse ser salvo Isaías 6:11 Que a retribuição viria de algum inimigo estrangeiro - Assíria ou Egito, ou ambos - ele tinha certeza.
Jeová assobiaria pela mosca nos canais mais longínquos do Egito, e pela abelha que está na terra da Assíria, e ambos deveriam enxamear nas fendas das rochas e sobre os pastos. Isaías 5:26 Mais tarde em 732, no reinado de Acaz, ele apontou a Assíria, Isaías 7:18 como o flagelo destinado, e percebeu isso ainda mais claramente em 725 e 721, quando Salmaneser e Sargão estavam rasgando Samaria em pedaços.
Isaías 8:1 , Isaías 28:1 , Isaías 10:28 Ao contrário, de fato, de sua expectativa, os assírios não destruíram Jerusalém, ou mesmo a sitiaram formalmente.
A revolta da Assíria, a confiança no Egito, não cegou por um momento seu julgamento ou alterou sua convicção; e em 701 tornou-se realidade quando Senaqueribe estava em marcha para a Palestina. Isaías 14:29 ; Isaías 14:29 Ainda assim, ele nunca vacilou na conclusão aparentemente impossível, que, apesar de tudo, apesar de suas próprias profecias mais sombrias, Isaías 32:14 Jerusalém será salva de alguma maneira divina.
Isaías 1:19 A libertação seria, como ele declarou do princípio ao fim, a obra de Jeová, não a obra do homem, Isaías 10:33 ; Isaías 29:5 ; Isaías 30:20 ; Isaías 30:30 e por causa disso Senaqueribe voltaria para sua própria terra e ali pereceria.
Os detalhes podem ser obscuros e oscilantes; o resultado era certo. Isaiah não era nenhum taumaturgo, nenhum mago espião, nenhum necromante resmungão, nenhum prognosticador mensal. Isaías 47:13 Ele foi um profeta, isto é, um inspirado mestre moral e espiritual que foi capaz de prever e predizer, não em seus detalhes, mas em seus contornos gerais, os eventos ainda futuros, porque ele foi capaz de lê-los pelos olhos da fé antes que eles ainda tivessem ocorrido.
Sua fé o convenceu de que as previsões baseadas em princípios eternos têm toda a certeza de uma lei, e que o relacionamento de Deus com os homens e as nações no futuro pode ser visto à luz da experiência derivada da história do passado. Coragem, zelo, esperança inextinguível, resolução indomável, brotam daquela confiança perfeita em Deus que é a recompensa natural da inocência e da fidelidade. Isaías confiava em Deus e sabia que aqueles que nEle confiam nunca podem ser confundidos.
Nenhum acontecimento produziu uma impressão mais profunda nas mentes dos judeus, embora essa impressão tenha sido logo depois, por um tempo, obliterada. Naturalmente, elevou a autoridade de Isaías à preeminência inquestionável durante o reinado de Ezequias. Ele deixou seu eco, não apenas em seus próprios hinos triunfantes, mas também no Salmo Quarenta e Seis, que a Septuaginta chama de "Uma ode à Assíria", e talvez também nos Salmos Setenta e Quinto e Setenta e Sexto.
Na mente de todos os israelitas fiéis, ela estabeleceu para sempre a convicção de que Deus havia escolhido Judá para Si mesmo e Israel para Sua própria possessão; que Deus estava no meio de Sião, e ela não deveria ser confundida: "Deus a ajudará, e isso logo cedo." E contém uma lição nobre e inspiradora para todos os tempos. "Não é sem razão", diz Dean Stanley, "que nas Igrejas de Moscou a exultação com a queda de Senaqueribe ainda é lida no aniversário da retirada dos franceses da Rússia, ou que Arnaldo, em suas palestras sobre o moderno A história, na passagem impressionante em que ele discorre sobre aquela grande catástrofe, declarou que para a memorável noite de geada em que vinte mil cavalos morreram, e a força do exército francês foi totalmente destruída,
Eles foram colocados face a face, os dois reis - Senaqueribe e Ezequias. Um era o ímpio fanfarrão que confiava em sua própria força e no poderoso exército que secou rios com sua marcha violenta - o mundano que pensou em dominar o globo apavorado; o outro era o pobre rei do Povo Eleito, com sua única cidade e seu povo enfraquecido, e seu domínio não tão grande quanto um dos menores condados ingleses.
Mas "um com Deus é irresistível", "um com Deus é sempre a maioria". O pobre e fraco príncipe triunfa sobre o terrível conquistador, porque ele confia nAquele para quem os tiranos que desolam o mundo são apenas como o pó da balança, e que "toma as ilhas como uma coisa pequeníssima". Como Isaías 11:15 Assíria agora desaparece quase inteiramente da história do Povo Eleito, podemos aqui nos lembrar com alegria uma grande e amorosa profecia, para mostrar que os hebreus às vezes eram elevados pelo poder da inspiração acima da estreiteza de um fanático e espírito exclusivo.
Desesperadamente, como Israel havia sofrido, tanto do Egito quanto da Assíria, Isaías ainda podia proferir a brilhante profecia messiânica que incluía os gentios nos privilégios da Idade de Ouro por vir. Ele predisse que-
"Naquele dia Israel será o terceiro com o Egito e a Assíria, como uma bênção no meio da terra; os quais o Senhor dos exércitos abençoará, dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo, e a Assíria, obra das minhas mãos, e Israel Minha herança. " Isaías 19:24
"Aquela cepa que ouvi era de um humor mais alto!"
"O rei Ezequias não pode ter panegírico mais refinado do que o do filho de Siraqu: Até os reis de Judá falharam, pois abandonaram a lei do Altíssimo: todos exceto Davi, Ezequias e Josias falharam." (Sir 49: 4)