Atos 20:7

Capítulo 16

ST. PAULO E O MINISTÉRIO CRISTÃO.

Atos 20:1 ; Atos 20:7 ; Atos 20:17 ; Atos 20:28

O período da carreira de São Paulo a que chegamos foi cheio de vida, vigor, atividade. Ele estava no auge de seus poderes, cercado de responsabilidades, pressionado por preocupações e ansiedades; e, no entanto, o caráter da narrativa sagrada é muito peculiar. Desde a páscoa do ano 57, logo depois da qual o apóstolo teve que deixar Éfeso, até a páscoa do ano seguinte, aprendemos muito pouco de São

A obra de Paulo a partir da narrativa de São Lucas. Os cinco versículos com os quais o capítulo vinte começa nos dizem tudo o que São Lucas aparentemente sabia sobre as ações do apóstolo durante aquele tempo. Ele nos conta a história de um mero estranho, que não sabia quase nada do trabalho que São Paulo estava fazendo. O apóstolo deixou Éfeso e foi para a Macedônia, de onde partiu para a Grécia. Três meses foram ocupados ensinando em Corinto e então, pretendendo navegar de Cencréia a Éfeso, ele repentinamente mudou de ideia ao descobrir uma trama judaica, alterou sua rota, desapontou seus inimigos e fez uma segunda visita à Macedônia.

Nesta narrativa, que é tudo o que São Lucas dá, temos o relato, breve e conciso, de alguém que estava familiarizado apenas com os contornos básicos da obra do Apóstolo, e nada sabia de sua vida interior e provações. São Lucas, de fato, estava tão ocupado com seus próprios deveres em Filipos, onde havia trabalhado nos últimos cinco anos, que não teve tempo para pensar no que estava acontecendo em outros lugares.

De qualquer forma, seu amigo e aluno Teófilo simplesmente lhe pediu uma narrativa, tanto quanto ele sabia sobre o progresso do evangelho. Ele não tinha ideia de que estava escrevendo algo mais do que uma história para uso privado de Teófilo e, portanto, escreveu o que sabia e experimentou, sem se preocupar com outros assuntos. Eu li críticas das Atas - procedentes principalmente, devo confessar, de fontes alemãs - que parecem partir da suposição de que St.

Lucas estava escrevendo conscientemente uma história eclesiástica de toda a Igreja primitiva que ele sabia e sentia que estava destinada a servir por séculos. Mas, evidentemente, não foi esse o caso. São Lucas estava conscientemente escrevendo uma história meramente para o estudo de um amigo, e não sonhava com a fama mais ampla e o uso destinado a ele. livro. Isso explica de maneira simples e natural, não só o que São Lucas insere, mas também o que ele omite, e manifestamente omitiu muito.

Podemos tomar esta passagem a que chegamos agora como uma ilustração de seus métodos de escrever a história sagrada. Este período de dez meses, desde o momento em que São Paulo deixou Éfeso até retornar a Filipos na época da Páscoa seguinte, foi preenchido com os mais importantes trabalhos que deram frutos para todas as idades da Igreja, mas São Lucas os dispensa em um poucas palavras. Deixe-nos perceber o que aconteceu nesses meses agitados.

São Paulo escreveu a Primeira Coríntios em abril de 57 DC. Em maio ele passou para Trôade, onde, como aprendemos com a Segunda Coríntios, ele trabalhou por um curto período de tempo com muito sucesso. Ele então passou para a Macedônia, impelido por sua ansiedade inquieta a respeito da Igreja de Corinto. Na Macedônia. ele trabalhou durante os cinco ou seis meses seguintes. Quão intenso e absorvente deve ter sido seu trabalho durante aquele tempo! Foi então que ele pregou o evangelho com sinais e maravilhas até Ilírico, como ele observa em Romanos 16:19 , uma epístola escrita neste mesmo ano em Corinto.

A última vez que esteve na Macedônia, ele era um fugitivo perseguido, fugindo de um lugar para outro. Agora ele parece ter vivido em relativa paz, pelo menos no que dizia respeito às sinagogas judaicas. Ele penetrou, portanto, nos distritos montanhosos a oeste de Beroea, levando as novas do evangelho a cidades e vilas que ainda não tinham ouvido falar deles. Mas pregar não era sua única obra na Macedônia.

Ele havia escrito sua primeira epístola a Corinto em Éfeso alguns meses antes. Na Macedônia, ele recebeu de Tito, seu mensageiro, um relato da maneira como aquela epístola foi recebida, e assim da Macedônia ele despachou sua segunda epístola aos Coríntios, que deve ser cuidadosamente estudada se desejarmos ter uma idéia adequada dos trabalhos e ansiedades em que o apóstolo foi então imerso.

veja 2 Coríntios 2:13 , e 2 Coríntios 7:5 E então ele passou para a Grécia, onde passou três meses em Corinto, acertando os negócios daquela comunidade cristã muito célebre, mas muito desordenada. Os três meses passados ​​devem ter sido um período de negócios avassaladores.

Recontemos os assuntos que devem ter ocupado cada momento do tempo de São Paulo. Primeiro, houve os assuntos da própria Igreja de Corinto. Ele teve que reprovar, confortar, dirigir, colocar em ordem. Todas as concepções morais, espirituais, sociais e intelectuais de Corinto estavam erradas. Não houve uma pergunta, desde o tópico mais elementar da moral e as considerações sociais relacionadas com o vestuário e atividades femininas, até os pontos mais solenes da doutrina e do culto, a Ressurreição e a Sagrada Comunhão, sobre quais dificuldades, desordens e dissensões tiveram não foi criado.

Tudo isso teve que ser investigado e decidido pelo Apóstolo. Então, novamente, a controvérsia judaica, contra as oposições a si mesmo pessoalmente que o partido judaico havia despertado, exigia sua atenção cuidadosa. Essa controvérsia era problemática em Corinto naquele momento, mas era ainda mais problemática na Galácia, e estava levantando rapidamente sua cabeça em Roma. Os assuntos de ambas as grandes e importantes igrejas, uma no Oriente, a outra no Ocidente, estavam pressionando St.

Paul neste exato momento. Enquanto ele estava imerso em todos os problemas locais de Corinto, ele teve que encontrar tempo em Corinto para escrever a Epístola aos Gálatas e a Epístola aos Romanos. Quão difícil deve ter sido para o apóstolo concentrar sua atenção nos assuntos de Corinto quando seu coração e cérebro estavam dilacerados de ansiedade sobre os cismas, divisões e falsas doutrinas que floresciam entre seus convertidos da Galácia, ou ameaçavam invadir a Igreja em Roma, onde ainda não havia sido capaz de apresentar sua própria concepção da verdade do evangelho e, assim, fortalecer os discípulos contra os ataques daqueles inimigos sutis de Cristo que estavam fazendo o possível para transformar a Igreja Católica em um mero judeu estreito seita, desprovida de todo poder espiritual e vida.

Mas isso não era tudo, ou quase tudo. São Paulo estava ao mesmo tempo empenhado em organizar uma grande coleção em todas as igrejas onde havia ministrado em nome dos pobres cristãos em Jerusalém, e foi compelido a caminhar com muita cautela e cuidado neste assunto. Cada passo que ele deu foi observado por inimigos prontos para interpretá-lo desfavoravelmente; cada indicação que ele fazia, cada arranjo, não importa o quão sábio ou prudente fosse, era o assunto do mais agudo escrutínio e crítica.

Com todos esses vários assuntos se acumulando sobre ele, não é de admirar que São Paulo tenha escrito sobre si mesmo, neste mesmo período, em palavras que descrevem vividamente suas distrações: "Ao lado das coisas que estão fora, há aquilo que me pressiona diariamente, o cuidado de todas as igrejas. " No entanto, São Paulo nos dá um vislumbre da grandeza de sua alma ao lermos as epístolas que foram o resultado deste período de intenso mas fecundo trabalho.

Ele carregava uma grande carga, mas ainda assim ele carregava com leveza. Suas atuais ansiedades eram numerosas, mas não excluíam todos os pensamentos sobre outros tópicos. O homem mais ocupado então era igual ao homem mais ocupado ainda. Ele foi o homem que teve mais tempo e lazer para pensar no futuro. As ansiedades e preocupações do presente eram numerosas e exigentes, mas São Paulo não permitiu que sua mente fosse tão absorvida por elas a ponto de excluir qualquer preocupação com outras questões igualmente importantes.

Enquanto ele estava envolvido nos múltiplos cuidados que as controvérsias traziam, ele estava o tempo todo meditando uma missão a Roma, e contemplando uma viagem ainda mais longe para a Espanha e a Gália e os limites do oceano Ocidental. E então, finalmente, havia o cuidado da própria alma de São Paulo, o sustento e o desenvolvimento de seu espírito pela oração e meditação e adoração e leitura, que ele nunca negligenciou em nenhuma circunstância.

Todas essas coisas combinadas devem ter tornado este período de quase doze meses um dos tempos mais ocupados e intensos do apóstolo, e ainda assim São Lucas o dispõe em alguns breves versos deste vigésimo capítulo.

Após a estada de São Paulo em Corinto, ele decidiu seguir para Jerusalém de acordo com seu plano predeterminado, trazendo consigo o produto da coleta que havia feito. Ele queria ir por mar, como fizera três anos antes, navegando de Cencreia direto para a Síria. Os judeus de Corinto, porém, eram hostis como sempre e, por isso, armaram um complô para matá-lo antes de seu embarque.

São Paulo, entretanto, tendo aprendido seus desígnios, mudou repentinamente sua rota, e fez sua viagem por terra através da Macedônia, visitando mais uma vez seus ex-convertidos e demorando para celebrar a páscoa em Filipos com o pequeno grupo de judeus cristãos que ali residiam. Esta circunstância lança luz sobre os versos 4 e 5 deste capítulo vinte, que seguem assim: "Acompanhou-o até a Ásia Sópater de Beroea, filho de Pirro; e dos tessalonicenses, Aristarco e Secundus; e Gaio de Derbe, e Timóteo e da Ásia, Tíquico e Trófimo.

Mas estes já tinham ido antes e estavam nos esperando em Trôade. "São Paulo veio a Filipos, encontrou São Lucas lá, celebrou a páscoa e depois partiu com São Lucas para se juntar à companhia que tinha ido antes. E eles tinham ido antes por uma razão muito boa. Eles eram 'todos, exceto Timóteo, cristãos gentios, pessoas que, ao contrário de São Paulo, não tinham nada a ver com os ritos e costumes nacionais de judeus nascidos, e que podem ser muito mais proveitosamente exercido no trabalho entre os gentios convertidos em Trôade, livre de qualquer perigo de ofender ou se ofender em conexão com a páscoa, um exemplo vivo do qual perigo Trófimo, um deles, subsequentemente proporcionado em Jerusalém, quando sua presença sozinho em St.

A companhia de Paulo espalhou um boato que levantou o motim tão fatal para a liberdade de São Paulo: "Pois o tinham visto na cidade. Trófimo, o Éfeso, a quem supunham que Paulo houvesse trazido para o templo". Atos 21:29 Este incidente, juntamente com a conduta de São Paulo em Jerusalém, conforme contado no versículo vinte e seis do capítulo vinte e um, ilustra vividamente St.

A visão de Paulo sobre a lei judaica e os ritos e cerimônias judaicas. Eram para cerimônias nacionais dos judeus. Eles tinham um significado para eles. Eles comemoravam certas libertações nacionais e, como tal, podiam ser usados ​​legalmente. O próprio São Paulo poderia comer a Páscoa e acalentar os sentimentos de um judeu, sinceramente grato a Deus pela libertação do Egito realizada por Moisés séculos atrás por seus ancestrais, e sua mente poderia então continuar e se alegrar com uma libertação ainda maior. nesta mesma época pascal por um maior que Moisés.

São Paulo proclamou abertamente a legalidade dos ritos judaicos para os judeus, mas se opôs à sua imposição aos gentios. Ele os considerava tolerabiles ineptiae e, portanto, os observava para agradar seus irmãos mais fracos; mas enviou seus convertidos gentios antes, para que talvez a visão de seu próprio exemplo não pudesse enfraquecer sua fé e levá-los a uma conformidade com aquele partido judaico que estava sempre pronto para aproveitar qualquer oportunidade para enfraquecer o ensino e autoridade de São Paulo. São Paulo sempre se esforçou para unir sabedoria e prudência com fidelidade aos princípios, para que por qualquer meio seu trabalho não fosse em vão.

São Lucas agora se juntou a São Paulo em Filipos, e doravante dá seu próprio relato do que aconteceu nesta jornada agitada. De Filipos eles cruzaram para Trôade. Era primavera e o tempo estava mais turbulento do que no final do ano, de modo que a viagem levou cinco dias para ser concluída, enquanto dois dias haviam sido suficientes em uma ocasião anterior. Eles chegaram a Trôade e lá permaneceram por uma semana, sem dúvida devido às exigências do navio e de sua carga.

No primeiro dia da semana, São Paulo reunia a Igreja para o culto. A reunião foi realizada no que deveríamos chamar de sábado à noite; mas devemos lembrar que o primeiro dia judaico começou no pôr do sol no sábado ou no sábado. Este é o primeiro aviso nos Atos sobre a observância do Dia do Senhor como o tempo de adoração cristã especial. Temos, no entanto, avisos anteriores do primeiro dia em conexão com as observâncias cristãs.

Os apóstolos, por exemplo, reuniram-se no primeiro dia, como nos é dito em João 20:19 , e novamente oito dias depois, conforme relata o versículo 26 do mesmo capítulo. A primeira epístola de São Paulo a Corinto foi escrita doze meses antes desta visita a Trôade, e menciona expressamente 1 Coríntios 16:2 o primeiro dia da semana como o tempo ordenado por São

Paulo pela definição da contribuição da Galácia para a coleta para os santos pobres em Jerusalém; e assim também aqui em Trôade, vemos que os cristãos asiáticos observavam o mesmo tempo solene para o culto e a celebração da Eucaristia. Tais vislumbres - avisos casuais, podemos chamá-los, se não houvesse uma Providência superior vigiando o escritor inconsciente - mostram-nos quão pouco podemos concluir do mero silêncio sobre o ritual, adoração e governo da Igreja Apostólica, e ilustram o vasto importância de estudar cuidadosamente os registros existentes da Igreja Cristã no segundo século, se desejamos obter nova luz sobre a história e os costumes da era apostólica.

Se três ou quatro textos breves fossem riscados do Novo Testamento, seria perfeitamente possível argumentar do Silêncio meramente que os apóstolos e seus seguidores imediatos não observaram o Dia do Senhor de forma alguma, e que o costume de adoração declarada e as solenes celebrações eucarísticas naquele dia eram uma corrupção introduzida nos tempos pós-apostólicos. Os melhores intérpretes do Novo Testamento são, como John Wesley muito bem assinalou em seu prefácio à sua célebre, mas agora quase desconhecida Biblioteca Cristã, os pais apostólicos e os escritores da era seguinte aos apóstolos.

Podemos tomar como certa regra de interpretação que, sempre que encontramos uma prática ou costume amplamente estabelecido mencionado nos escritos de um autor cristão do segundo século, ele se originou nos tempos apostólicos. Era natural que assim fosse. Todos nós temos a tendência de venerar o passado e de proclamá-lo como a idade de ouro. Agora, essa tendência deve ter sido intensificada dez vezes no caso dos cristãos do segundo século.

O primeiro século foi o tempo de nosso Senhor e a era dos apóstolos. Memórias sagradas aglomeradas em volta dele, e cada cerimônia e rito que veio daquela época deve ter sido profundamente reverenciado, enquanto cada nova cerimônia ou costume deve ter sido rudemente desafiado, e seu autor cuidadosamente examinado como alguém que presunçosamente pensou que poderia melhorar o sabedoria dos homens respirada pelo Espírito Santo e milagrosamente dotada por Deus.

É por esta razão que consideramos os doutores e apologistas do século II o melhor comentário sobre os escritores sagrados, porque neles vemos a Igreja da era apostólica vivendo, agindo, exibindo-se em meio às circunstâncias e cenas da vida real.

Tomemos apenas como ilustração o caso dessa observância do primeiro dia da semana. Os Atos dos Apóstolos nos falam muito pouco sobre isso, simplesmente porque há pouca ocasião para mencionar o que deve ter parecido a São Lucas um dos fatos mais comuns e mais conhecidos. Mas Justin Martyr, cerca de oitenta anos depois, estava descrevendo o cristianismo para o imperador romano. Ele o estava defendendo contra as acusações ultrajantes e imorais contra ele, e retratando a pureza, a inocência e a simplicidade de seus rituais sagrados.

Entre outros assuntos tratados, ele menciona a época em que os cristãos ofereciam adoração formal e declarada. Era absolutamente necessário para ele tratar do assunto do Dia do Senhor. No sexagésimo sétimo capítulo da Primeira "Apologia" de Justino, nós o encontramos descrevendo o festival semanal cristão em palavras que lançam uma luz interessante sobre a linguagem de São Lucas no tocante ao Dia do Senhor que São

Paulo passou em Trôade. Justino escreve assim sobre este tema: "No dia chamado domingo, todos os que vivem nas cidades ou no campo se reúnem em um lugar, e as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas são lidos, enquanto o tempo permitir; então , quando o leitor cessa, o presidente instrui verbalmente e exorta à imitação dessas coisas boas. Então, todos nós nos levantamos e oramos, e como dissemos antes, quando nossa oração termina, pão, vinho e água são trazidos, e o presidente da mesma maneira oferece orações e ações de graças de acordo com sua capacidade, e o povo concorda, dizendo Amém; e há uma distribuição para cada um e uma participação daquilo sobre o qual foi dado graças, e para aqueles que estão ausentes um porção é enviada pelos diáconos.

E aqueles que estão bem em fazer e estão dispostos, dão o que cada um considera adequado; e o que é coletado é depositado com o presidente, que socorre os órfãos e viúvas, e aqueles que por doença ou qualquer outra causa estão necessitados, e os que estão presos, e os estranhos que peregrinam entre nós, e em uma palavra cuida de todos os que precisam. Mas o domingo é o dia em que todos nós realizamos nossa assembléia comum, porque é o primeiro dia em que Deus, tendo operado uma mudança nas trevas e na matéria, fez o mundo; e Jesus Cristo, nosso Salvador, no mesmo dia ressuscitou dos mortos.

“Esta passagem nos dá um relato completo dos costumes cristãos da primeira metade do segundo século, quando deviam estar vivos milhares que se lembravam dos tempos dos apóstolos, permitindo-nos perceber qual deve ter sido o caráter da assembleia e da a adoração na qual São Paulo desempenhou um papel importante em Trôade.

Havia, no entanto, uma diferença entre a celebração em Trôade e as celebrações de que fala Justino Mártir, embora não saibamos dessa diferença pelo próprio Justino, mas pela carta de Plínio a Trajano, da qual falamos muitas vezes. São Paulo encontrou os cristãos de Trôade à noite e celebrou a Sagrada Comunhão com eles por volta da meia-noite. Era o primeiro dia da semana de acordo com os cálculos judaicos, embora fosse o que deveríamos chamar de noite de sábado.

O navio em que a companhia apostólica estava viajando estava prestes a zarpar no dia seguinte, e então São Paulo alegremente se juntou à igreja local no partir do pão semanalmente. Foi exatamente o mesmo aqui em Trôade, conforme relatado por São Lucas, como foi em Corinto, onde as celebrações noturnas se transformaram em ocasiões de gula e ostentação, como São Paulo nos diz no décimo primeiro dia dos Coríntios. Os cristãos evidentemente se reuniam nesta hora da noite para celebrar a Ceia do Senhor.

Tem sido frequentemente pensado que São Paulo, tendo se referido apenas doze meses antes na Primeira Epístola de Corinto aos abusos grosseiros relacionados com as celebrações noturnas em Corinto, e tendo prometido colocar os abusos de Corinto em ordem quando ele visitou aquela igreja, de fato mudou o horário da celebração da Sagrada Comunhão da noite para a manhã, quando ele passou os três meses de que fala este capítulo.

Talvez ele tenha feito a mudança, mas não temos informações sobre o assunto; e se ele fez a mudança por Corinto, é evidente que não pretendia impô-la como regra a toda a Igreja Cristã, quando algumas semanas depois de deixar Corinto, ele celebrou a Ceia do Senhor em Trôade à noite. No século II, entretanto, a mudança foi feita. Justino, o mártir, de fato, não dá uma dica sobre a época em que a Sagrada Comunhão foi administrada nas passagens a que nos referimos. Ele nos diz que ninguém, a não ser pessoas batizadas, foram admitidas para participar dela, mas não nos dá detalhes menores.

Plínio, no entanto, escrevendo sobre o estado de coisas na Bitínia - e fazia fronteira com a província onde estava situada Trôade - nos diz a partir da confissão extraída dos cristãos apóstatas que "toda a culpa deles residia nisso, que eles eram acostumados a se reunir em um dia determinado, antes do amanhecer, e cantar entre si alternadamente um hino a Cristo como Deus, e se comprometer por um sacramento (ou juramento) não cometer qualquer maldade, mas não para ser culpado de furto ou roubo ou adultério.

"Depois desse culto inicial, eles se separaram e se reuniram novamente à noite para participar de uma refeição comum. O Ágape ou Festa do Amor foi unido à Santa Comunhão nos dias de São Paulo. A experiência, no entanto, mostrou que tal união deve levar a graves abusos e, portanto, naquela consolidação final que a Igreja recebeu durante o último quarto do primeiro século, quando a Segunda Vinda do Senhor foi vista como não tão imediata como alguns inicialmente esperavam, as duas instituições foram divididas; a Santa A comunhão foi designada como o serviço matinal do Dia do Senhor, enquanto o Ágape foi deixado em sua posição original como uma refeição noturna.

E assim as coisas continuaram desde então. O Agape de fato quase morreu. Um traço disso talvez permaneça no pão abençoado distribuído nas igrejas católicas romanas no continente; enquanto novamente as festas de amor instituídas por John Wesley e continuadas entre seus seguidores eram uma imitação declarada desta instituição primitiva. O Ágape continuou de fato em existência vigorosa por séculos, mas quase sempre foi encontrado associado a graves abusos.

Pode ter sido inocente e útil, desde que o amor cristão continuasse a arder com o fervor dos dias apostólicos, embora mesmo então, como Corinto mostrou, houvesse perigos ocultos nele; mas quando alcançamos os séculos IV e V, encontramos concílio após concílio denunciando os males do Ágape e restringindo sua celebração com tal efeito que durante a Idade Média ele deixou de existir como uma ordenança cristã distinta.

A mudança da Sagrada Comunhão para a primeira parte do dia teve um efeito quase universal, desde os primeiros tempos. Tertuliano ("De Corona," 3.) testifica que em seu tempo a Eucaristia era recebida antes do amanhecer, embora Cristo a tivesse instituído na hora das refeições. Cipriano dá testemunho do mesmo uso em sua sexagésima terceira epístola, onde fala de Cristo instituindo o sacramento à noite, para que "a própria hora do sacrifício possa significar a noite do mundo", mas depois se descreve como "celebrando a ressurreição do Senhor pela manhã.

“Santo Agostinho, como citado acima, escrevendo cerca de 400, fala da comunhão em jejum como regra geral; tão geral, de fato, que ele a considera como tendo vindo de uma nomeação apostólica. Ao mesmo tempo, Santo Agostinho reconhece o tempo de sua instituição original, e menciona o costume da Igreja africana que uma vez por ano tinha uma comunhão noturna na quinta-feira antes da Páscoa em memória da Última Ceia e da ação de nosso Senhor em relação a ela.

Meu próprio sentimento sobre o assunto é que a comunhão precoce em jejum, quando há saúde e força, é de longe a mais edificante. Há um elemento de abnegação nisso, e quanto mais abnegação real houver sobre nossa adoração, mais abençoada será essa adoração. Uma adoração que não custa nada em mente, corpo ou propriedade é uma coisa muito pobre para se oferecer ao Senhor do universo. Mas não há fundamento, nem na Sagrada Escritura nem na história da Igreja primitiva, que justifique uma tentativa de colocar um jugo no pescoço dos discípulos que eles não podem suportar e para ensinar que a comunhão de jejum é obrigatória para todos os cristãos.

Santo Agostinho fala mais fortemente em uma passagem que já mencionamos (Epist. 118., "Ad Januar.") Sobre o benefício da comunhão em jejum; mas ele admite a legalidade da participação sem jejum, como também o faz o grande divino grego Santo Crisóstomo, que cita os exemplos de São Paulo e do próprio nosso Senhor na justificação de tal procedimento.

A celebração da Eucaristia não foi o único assunto que chamou a atenção de São Paulo em Trôade. Ele pregou ao povo também; e seguindo seu exemplo, descobrimos na narrativa de Justino Mártir que a pregação era uma parte essencial do ofício da comunhão nos dias imediatamente após a idade dos apóstolos; e então, descendo a tempos mais baixos ainda, sabemos que a pregação é uma parte igualmente essencial do serviço eucarístico na Igreja Ocidental, a única provisão formal para um sermão de acordo com a liturgia inglesa sendo a rubrica no serviço para a Sagrada Comunhão, que estabelece que, após o Credo Niceno, "então seguirá o sermão ou uma das homilias já apresentadas, ou posteriormente a serem apresentadas, por autoridade.

"O discurso de São Paulo não foi uma mera homilia mecânica, entretanto. Ele não era o que o homem considerava um poderoso, mas era um orador pronto, e alguém que levou seus ouvintes pelo êxtase e intensa seriedade de seus modos. Toda a sua alma estava cheio de seu assunto. Ele estava convencido de que esta era sua última visita às igrejas da Ásia. Ele previu, também, mil perigos aos quais eles estariam expostos após sua partida e, portanto, prolongou seu sermão até tarde da noite, tão longe, de fato, que a natureza humana afirmou suas reivindicações sobre um jovem chamado Êutico, que estava sentado na janela de uma sala onde eles estavam reunidos.

Na verdade, a natureza humana nunca esteve ausente dessas assembléias da Igreja primitiva. Se estava ausente em uma forma, estava presente em outra, tão realmente como em nossas congregações modernas, e então Êutico adormeceu profundamente sob as exortações de um apóstolo inspirado que examinam o coração, mesmo quando os homens adormecem. sob sermões menos poderosos de homens menores; e como resultado natural, sentando-se em uma janela deixada aberta para ventilação, ele caiu no pátio e foi levantado aparentemente sem vida.

São Paulo não se incomodou, entretanto. Ele sofreu interrupções em seu trabalho conforme o Mestre as fazia. Ele não ficou chateado com eles, mas ele os agarrou, os utilizou e então, tendo extraído a doçura e a bem-aventurança que eles trouxeram, ele voltou deles de volta ao seu trabalho interrompido. São Paulo desceu a Êutico, encontrou-o em um estado sem vida e então o restaurou. Os homens têm questionado se o apóstolo operou um milagre nesta ocasião, ou apenas percebeu que o jovem estava temporariamente desmaiado.

Não vejo que importe qual opinião formamos. Os poderes sobrenaturais e miraculosos de São Paulo permanecem em um terreno bastante independente, não importa como decidirmos este caso em particular. Parece-me, de fato, pela linguagem de São Paulo - "Não façam barulho, porque sua vida está nele" - que o jovem havia apenas desmaiado, e que São Paulo reconheceu esse fato assim que o tocou. Mas se alguém tiver opiniões fortes do lado oposto, lamentaria perder tempo contestando uma questão que não tem absolutamente nenhuma sustentação probatória.

O ponto importante é que Êutico foi restaurado, que o longo sermão de São Paulo não teve consequências fatais e que o apóstolo nos deixou um exemplo marcante que mostra como, com pastores e pessoas semelhantes, intenso entusiasmo, grande interesse nos assuntos do mundo espiritual, pode capacitar a natureza humana a se elevar superior a todas as necessidades humanas, e provar a si mesma mestre até mesmo dos poderes conquistadores do sono: "E quando ele subiu, partiu o pão, comeu e tinha falado com eles por um longo tempo, até o amanhecer, então ele partiu. "

Não sabemos nada sobre quais eram os tópicos específicos que atraíram a atenção de São Paulo em Trôade, mas podemos adivinhá-los pelo assunto do discurso aos anciãos de Éfeso, que ocupa a última metade deste capítulo vinte. Trôade e Éfeso, de fato, estavam tão próximos e em circunstâncias tão semelhantes que os perigos e provações de ambos devem ter sido semelhantes. Em seguida, ele passou de Trôade para Mileto.

Esta é uma jornada considerável ao longo da costa ocidental da Ásia Menor. São Paulo estava se esforçando ansiosamente para chegar a Jerusalém no Pentecostes, ou no Pentecostes, como deveríamos dizer. Ele havia deixado Filipos depois da Páscoa, e agora havia decorrido mais de uma quinzena das sete semanas que permaneceram disponíveis para a viagem a Jerusalém. Quantas vezes São Paulo deve ter se irritado com os múltiplos atrasos do navio mercante em que navegou; com que freqüência ele deve ter contado os dias para ver se restava tempo suficiente para executar seu propósito! St.

Paulo, no entanto, era um economista rígido do tempo. Ele salvou cada fragmento com o máximo de cuidado possível. Foi assim com ele em Trôade. O navio em que viajava saiu de Trôade de manhã cedo. Teve que contornar um promontório no seu caminho para o porto de Assos, que podia ser alcançado direto por São Paulo na metade do tempo. O apóstolo, portanto, escolheu o caminho mais curto, enquanto São Lucas e seus companheiros embarcaram.

São Paulo evidentemente escolheu o caminho terrestre porque lhe deu um tempo de comunhão solitária com Deus e consigo mesmo. Ele sentiu, de fato, que a pressão perpétua sobre sua natureza espiritual exigia apoio espiritual especial e refrigério, que só poderia ser obtido no caso de alguém que levava uma vida tão ocupada, aproveitando todas as ocasiões como então oferecidas para meditação e oração . São Paulo saiu de Trôade na manhã de domingo.

Ele embarcou no navio em Assos e, após três dias de viagem costeira, desembarcou em Mileto na quarta-feira, de onde despachou um mensageiro convocando os 'anciãos da Igreja de Éfeso para encontrá-lo. O navio evidentemente atrasaria vários dias em Mileto. Concluímos isso pelo seguinte motivo. Mileto é uma cidade separada por trinta milhas de Éfeso. Portanto, seria necessário um espaço de pelo menos dois dias para garantir a presença dos anciãos de Éfeso.

Se um messenger-St. Lucas, por exemplo, começou imediatamente na chegada de São Paulo a Mileto, não importa o quão rápido ele viajasse, ele não poderia chegar a Mileto antes do meio-dia de quinta-feira. O trabalho de reunir os anciãos e dar a conhecer a eles a convocação apostólica ocuparia pelo menos a tarde, e então a viagem a Éfeso, seja por terra ou por água, deve ter ocupado toda a sexta-feira.

É bem possível que o sermão registrado neste vigésimo de Atos tenha sido proferido, no sábado, o qual, como observamos acima, ainda era sagrado tanto pelos cristãos quanto pelos judeus, ou então no Dia do Senhor, quando, como naquele dia da semana em Trôade, os anciãos de Éfeso haviam se reunido com os cristãos de Mileto para comemorar a ressurreição do Senhor.

Já mencionamos que não conhecemos o assunto do sermão de São Paulo em Trôade, mas conhecemos os tópicos que ele aprofundou em Mileto, e podemos concluir que, considerando as circunstâncias da época, devem ter sido muito os mesmos sobre os quais ele habitou em Trôade. Alguns críticos consideram o sermão de São Paulo muito comprometido consigo mesmo e com sua própria defesa.

Mas eles esquecem a posição peculiar em que São Paulo foi colocado, e a maneira pela qual a verdade do evangelho foi então associada da maneira mais próxima com o próprio caráter pessoal e ensino de São Paulo. O apóstolo foi então atacado por todo o mundo cristão, onde quer que tenha trabalhado, e mesmo às vezes onde ele só era conhecido pelo nome, com as acusações mais terríveis; ambição, orgulho, cobiça, engano, mentira, todas essas coisas e muito mais foram imputadas a ele por seus oponentes, que desejavam seduzir os gentios daquela simplicidade e liberdade em Cristo para a qual ele os havia conduzido.

Corinto havia sido desolado por tais professores; Galácia havia sucumbido a eles; A Ásia estava em grande perigo. São Paulo, portanto, prevendo perigos futuros, advertiu os pastores do rebanho de Éfeso contra as maquinações de seus inimigos, que sempre iniciavam suas operações preliminares fazendo ataques ao caráter de São Paulo. Isso explica suficientemente o tom apologético do discurso de São Paulo, do qual temos, sem dúvida, apenas um resumo breve e condensado indicando os assuntos de uma conversa prolongada com os presbíteros de Éfeso, Mileto e igrejas vizinhas que pudessem ser reunidas.

Concluímos que a conferência de São Paulo nesta ocasião deve ter sido longa por esse motivo. Se São Paulo pôde encontrar matéria suficiente para prender sua atenção por uma noite inteira, do pôr do sol ao nascer do sol, em um lugar como Trôade, onde havia trabalhado por muito pouco tempo, quanto mais ele deve ter encontrado para dizer aos presbíteros das numerosas congregações que devem ter florescido em Éfeso, onde ele trabalhou durante anos com tanto sucesso que fez do cristianismo uma característica proeminente na vida social e religiosa daquela cidade idólatra!

Vamos agora observar alguns dos tópicos deste discurso. Pode ser dividido em quatro partes. A primeira parte é retrospectiva e autobiográfica; o segundo é prospectivo e expõe sua concepção de seu curso futuro; a terceira é exortativa, expondo os perigos que ameaçam a Igreja de Éfeso; e a quarta é a despedida.

I Temos a parte biográfica. Ele começa seu discurso lembrando à mente de seus ouvintes seu próprio estilo de vida: "Vós mesmos sabeis, desde o primeiro dia em que pus os pés na Ásia, de que maneira estive convosco todo o tempo, servindo ao Senhor com toda humildade de espírito, e com lágrimas, e com provações que se abateram sobre mim pelas conspirações dos judeus "; palavras que nos mostram que desde a primeira parte de seu ministério em Éfeso, e assim que perceberam o significado de sua mensagem, os judeus se tornaram tão hostis ao apóstolo em Éfeso quanto se mostraram repetidamente em Corinto, uma e outra vez fazendo tentativas contra sua vida.

De fato, os fundamentos da Igreja de Éfeso foram lançados na sinagoga durante os primeiros três meses de seu trabalho, como nos é dito expressamente em Atos 19:8 ; mas a Igreja de Éfeso deve ter sido predominantemente gentia em sua composição, ou então a linguagem de Demétrio deve ter sido exagerada e o motim gerado por ele sem sentido.

Como poderia Demétrio ter dito: "Vedes que em Éfeso esse Paulo persuadiu e afastou muitas pessoas, dizendo que não são deuses feitos por mãos", a menos que a grande maioria de seus convertidos tenham sido tirados das fileiras daqueles pagãos quem adorava Diana? Essas palavras também nos mostram que, durante seu ministério extenso em Éfeso, ele foi deixado em paz pelos pagãos. São Paulo aqui não faz menção de provações experimentadas por tramas pagãs.

Ele fala dos judeus apenas como atacando seu trabalho ou sua pessoa, incidentalmente confirmando a declaração de Atos 19:23 , de que foi apenas quando ele pretendia se aposentar de Éfeso, e durante a celebração dos jogos Artemisianos que marcaram sua últimos dias lá, que a oposição dos pagãos se desenvolveu de forma violenta.

São Paulo começa seu discurso fixando-se na oposição judaica fora da Igreja como seu grande julgamento em Éfeso, assim como o mesmo tipo de oposição dentro da Igreja havia sido seu grande julgamento em Corinto, e ainda estava destinado a ser uma fonte de julgamento para ele na própria Igreja de Éfeso, como podemos ver nas Epístolas Pastorais. Ele então passa a falar das doutrinas que ensinou e como as ensinou; lembrando-lhes "como não me esquivei de vos anunciar qualquer coisa que fosse proveitosa, e de vos ensinar publicamente, e de casa em casa, testificando tanto a judeus como a gregos o arrependimento para com Deus e a fé em nosso Senhor Jesus Cristo.

“São Paulo expõe sua maneira de ensinar. Ele ensinava publicamente, e o ensino público era mais eficaz em seu caso, porque ele veio armado com um duplo poder, os poderes de preparação espiritual e intelectual. São Paulo não era um homem que pensava que a oração e a vida espiritual poderiam dispensar o pensamento e a cultura mental. Ou ainda, ele seria o último a tolerar a ideia de que a visitação diligente de casa em casa compensaria a negligência daquele ensino público que ele tão constantemente e assim praticado com lucro.

A pregação pública e o ensino, a visitação pastoral e o trabalho, são dois ramos distintos de trabalho, que em vários períodos da história da Igreja foram considerados sob luzes muito diferentes. São Paulo evidentemente os via como igualmente importantes; a tendência na época atual é, entretanto, condenar e negligenciar a pregação e exaltar o trabalho pastoral - inclusive sob o comando dos serviços da Igreja - fora de sua devida posição.

Este é, de fato, um grande e lamentável engano. O "ensino público" a que São Paulo se refere é a única oportunidade que a maioria dos homens possui de ouvir os ministros religiosos autorizados, e se estes negligenciarem o ofício de pregação pública, e pensarem que o fag final de uma semana dedicada a trabalhos externos e seculares e desprovidos de qualquer estudo mental e preparação que mexa com a alma e refresque o espírito, para ser bastante suficiente para a preparação do púlpito, eles não podem se surpreender se os homens vierem a desprezar a religião que é apresentada sob uma luz tão miserável e por tal embaixadores ineficientes.

São Paulo insiste nesta passagem na publicidade e ousadia de seu ensino. Não havia segredo sobre ele, nenhuma hipocrisia; ele não veio fingindo uma visão ou uma linha de doutrina, e então, tendo roubado secretamente, ensinando um sistema distinto. Nesta passagem, que pode parecer elogiosa aos seus próprios métodos, São Paulo está, de fato, alertando contra os métodos desleais e hipócritas adotados pelo partido judaico, seja em Antioquia, Galácia ou Corinto.

Nesta divisão de seu sermão, São Paulo apresenta as doutrinas que eram a soma e a substância do ensino que ele havia dado publicamente e de casa em casa. Eram arrependimento para com Deus e fé para com nosso Senhor Jesus Cristo, e isso não apenas no caso dos judeus, mas também dos gregos. Agora, perderemos aqui a referência implícita de São Paulo, a menos que enfatizemos as palavras "Não recuei de vos declarar nada que fosse proveitoso.

"Seus oponentes judaicos pensavam que havia muitas outras coisas lucrativas para os homens, além desses dois pontos em torno dos quais o ensino de São Paulo girava. Eles consideravam a circuncisão e as festas judaicas, lavagens e sacrifícios, como muito necessários e muito lucrativos para os gentios; enquanto, até o momento como os judeus estavam preocupados, eles pensavam que as doutrinas nas quais São Paulo insistia poderiam ser lucrativas, mas não eram necessárias.

São Paulo impressiona com suas palavras as grandes diferenças características entre a visão ebionita de Cristo e do Cristianismo e aquela visão católica que regenerou a sociedade e se tornou uma fonte de vida e luz para a raça humana.

II. Temos, então, a parte prospectiva de seu discurso. São Paulo anuncia sua viagem a Jerusalém e professa sua ignorância de seu destino ali. Ele foi avisado meramente pelo testemunho do Espírito Santo de que prisões e aflições eram sua porção em cada cidade. Ele estava preparado para eles, porém, e para a própria morte, a fim de cumprir o ministério com o qual o Senhor Jesus Cristo o confiara.

Ele concluiu esta parte de seu discurso expressando sua convicção de que nunca mais os veria. Sua obra entre eles estava feita e ele os chamou a testemunhar que era puro do sangue de todos os homens, visto que lhes havia declarado todo o conselho de Deus. Esta passagem suscitou muito debate, por causa da declaração de São Paulo de que ele sabia que nunca deveria vê-los novamente, enquanto as Epístolas a Timóteo e a de Tito provam que após a primeira prisão de São Paulo, com o aviso de que este Quando o livro de Atos termina, ele trabalhou por vários anos nas vizinhanças da Ásia Menor e fez longas visitas a Éfeso.

Não podemos agora conceder espaço para provar este ponto, que será encontrado amplamente discutido nas várias Vidas de São Paulo que citamos tantas vezes: como, por exemplo, em Lewin, vol. 2; Pg 94, e em Conybeare and Howson, vol. 2. P. 547. Devemos agora apenas indicar a linha de prova para isso. Na Epístola a Filemom 1:22 , escrita durante sua primeira prisão romana e, portanto, anos após esse discurso, ele indica sua expectativa de uma libertação rápida de suas amarras e sua determinação de viajar para o leste, para Colossos, onde viveu Filemom.

cf. Filipenses 1:25 ; Filipenses 2:24 Ele então visitou Éfeso, onde deixou Timóteo, que tinha sido seu companheiro na última parte de sua prisão romana, cf. Filemom 1:1 e 1 Timóteo 1:3 esperando voltar a ele em breve na mesma cidade; 1 Timóteo 3:14 enquanto novamente em 2 Timóteo 1:18 ele fala de Onesíforo tendo ministrado a si mesmo em Éfeso, e então na mesma Epístola, Efésios 4:26 escrita durante sua segunda prisão romana, ele fala de ter acabado de deixar Trófimo em Mileto doente.

Este breve esboço, que pode ser seguido nos volumes aos quais nos referimos, e especialmente no Apêndice II em Conybeare e Howson na data das Epístolas Pastorais, deve ser suficiente para provar que São Paulo estava expressando uma mera expectativa humana quando ele disse aos anciãos de Éfeso que não deveria mais ver seus rostos. São Lucas, de fato, nos mostra assim que São Paulo não era onisciente em seu conhecimento, e que a inspiração que ele possuía não o retirou, como algumas pessoas pensam, da categoria de homem comum ou o libertou de seu enfermidades.

O apóstolo foi, de fato, inspirado sobrenaturalmente em certas ocasiões. O Espírito Santo de vez em quando iluminava as trevas do futuro, quando tal iluminação era necessária para a orientação da Igreja; mas em outras ocasiões St; Paulo e seus irmãos apóstolos foram deixados à orientação de seus próprios entendimentos e às conclusões e expectativas do bom senso; do contrário, por que São Pedro e São não o fizeram

João leu o personagem de Ananias e Safira ou de Simão Mago antes de seus pecados serem cometidos? por que São Pedro nada sabia sobre sua libertação da prisão de Herodes antes do anjo aparecer, quando sua surpresa não dispersa é evidência suficiente de que ele não esperava por tal resgate? Esses exemplos, que podem ser multiplicados abundantemente pela carreira e pelos escritos de São Paulo, nos mostram que São

A declaração confiante de Paulo nesta passagem foi uma mera antecipação humana que foi decepcionada com o curso dos eventos. O conhecimento sobrenatural dos apóstolos seguia precisamente as mesmas linhas de seu poder sobrenatural. Deus concedeu-os para serem usados ​​de acordo com o que Ele achasse adequado e benéfico, mas não para os propósitos comuns do dia-a-dia; do contrário, por que São Paulo deixou Trófimo em Mileto doente, ou suportou as torturas de sua própria oftalmia, ou exortou Timóteo a tomar um pouco vinho por causa de sua fraqueza corporal, se ele pudesse ter curado todos eles com seu poder milagroso? Antes de deixarmos este ponto, podemos notar que aqui temos uma prova incidental da data inicial da composição dos Atos.

São Lucas, como frequentemente afirmamos, escreveu este livro sobre o fim da primeira prisão de São Paulo. Certamente, se ele o tivesse escrito em um período posterior e, acima de tudo, se ele o tivesse escrito vinte anos depois, ele teria modificado as palavras de sua sinopse do discurso de São Paulo, ou então nos dado uma dica de que eventos subsequentes mostraram que o apóstolo se enganou em suas expectativas, algo que ele poderia facilmente ter feito, porque ele não acalentou nenhuma dessas noções extremas sobre o ofício e a dignidade de São Paulo que levaram alguns a supor que era impossível para ele cometer um erro sobre os menores assuntos.

III. Este discurso, novamente, é exortativo, e suas exortações contêm declarações doutrinárias muito importantes. São Paulo começa esta terceira divisão com uma exortação como aquela que nosso Senhor deu aos seus apóstolos nas mesmas circunstâncias: "Guardai-vos". O apóstolo nunca se esqueceu de que um ministério eficaz de almas deve ser baseado em um profundo conhecimento pessoal das coisas de Deus. Ele sabia, também, por experiência própria, que é muito fácil estar tão completamente ocupado com o cuidado da alma dos outros e do trabalho externo da Igreja, a ponto de esquecer aquela vida interior que só pode ser mantida viva pela comunhão íntima. Com Deus.

Então, tendo baseado suas exortações em sua própria vida espiritual, ele exorta os presbíteros à diligência no ofício pastoral: "Atendei a vós mesmos e a todo o rebanho em que o Espírito Santo vos constituiu bispos, para alimentardes a Igreja de Deus, que Ele comprou com Seu próprio sangue. " São Paulo, nessas palavras, nos mostra sua estimativa do ofício ministerial. Os presbíteros de Éfeso foram todos ordenados por St.

O próprio Paulo com a imposição das mãos, um rito que sempre foi considerado essencial para a ordenação. Foi derivado da Igreja Judaica e foi perpetuado na Igreja Cristã pelo mesmo espírito de conservadorismo, aquela lei de continuidade que em cada departamento da vida determina que tudo continuará como antes, a menos que haja alguma circunstância que cause uma alteração. Agora não havia motivo para alteração neste caso; ao contrário, havia todas as razões para trazer uma continuação desse costume, porque a imposição das mãos indica para o povo as pessoas ordenadas e garante aos próprios ordenados que foram escolhidos e separados individualmente.

Mas São Paulo com essas palavras nos ensina uma visão mais elevada e nobre do ministério. Ele nos ensina que ele mesmo era apenas o instrumento de um poder superior e que a imposição das mãos era o sinal e símbolo para os ordenados de que o Espírito Santo os havia escolhido e designado para alimentar o rebanho de Deus. São Paulo mostra aqui que na ordenação, como nos sacramentos, devemos, pela fé, olhar para além e para trás do instrumento humano, e ver as ações da Igreja de Cristo como as próprias operações e manifestações no mundo do tempo e no sentido de o próprio Espírito Santo, o Senhor e Doador da vida.

Ele ensina aos anciãos de Éfeso, de fato, exatamente o que ele ensinou à Igreja de Corinto alguns meses antes: “Temos este tesouro em vasos de barro, para que a suprema grandeza do poder venha de Deus, e não de nós mesmos”; 2 Coríntios 4:7 o tesouro e o poder eram tudo, as únicas coisas, de fato, dignas de nome, os vasos de barro que os continham por um tempinho não eram nada.

Que visão terrível, solene e profunda do ofício ministerial era aquela! Que visão sustentadora quando seus detentores são chamados a desempenhar funções para as quais se sentem totalmente inadequados em sua força natural! É de se admirar que a Igreja, tendo a mesma visão de São Paulo, sempre sustentou e ensinou que o ofício ministerial assim conferido por poder sobrenatural não é uma mera função humana a ser assumida ou deixada de acordo com a vontade do homem, mas é um cargo vitalício a ser desempenhado por risco do seu titular, - um cheiro de vida para vida para o destinatário digno, um cheiro de morte para morte para o indigno e descuidado.

Em conexão com esta declaração feita por São Paulo a respeito da fonte do ministério, encontramos um título dado aos presbíteros efésios ao redor do qual muita controvérsia se centrou. São Paulo diz: “Cuidem do rebanho, sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu Bispos”. Não pretendo, entretanto, dedicar muito tempo a este tópico, já que todas as partes concordam que no Novo Testamento os termos presbítero e bispo são intercambiáveis ​​e se aplicam às mesmas pessoas.

A questão a ser decidida não é sobre um nome, mas um ofício, se, de fato, alguma pessoa teve sucesso nos tempos apostólicos no ofício de governo e governo exercido por São Paulo e o resto dos apóstolos, bem como por Timóteo , Tito, e os outros delegados do Apóstolo, e se o termo bispo, como usado no segundo século, foi aplicado a tais sucessores dos apóstolos. Esta, no entanto, não é uma questão que vem diretamente da competência de um expositor dos Atos dos Apóstolos, uma vez que a nomeação de Timóteo e Tito para administrar os assuntos da Igreja em Éfeso e em Creta está além do período coberto pelo texto dos Atos, e apropriadamente pertence ao comentário sobre as epístolas pastorais.

As palavras de São Paulo a este respeito têm, no entanto, uma influência importante nas questões doutrinais fundamentais relacionadas com a pessoa do Senhor Jesus Cristo. São Paulo fala dos presbíteros como chamados "para alimentar a Igreja de Deus, que Ele comprou com o Seu próprio sangue". Essas palavras são muito fortes, tão fortes de fato que várias leituras foram propostas para mitigar sua força. Alguns leram "Senhor" em vez de "Deus", outros o substituíram por Cristo; mas a Versão Revisada, seguindo o texto de Westcott e Hort, aceitou a forma mais forte do versículo em terreno puramente crítico, e o traduz como "a Igreja de Deus, que Ele comprou com Seu próprio sangue.

"Esta passagem, então, é decisiva quanto às visões cristológicas de São Lucas e do círculo paulino em geral. Eles acreditavam tão fortemente na divindade de Jesus Cristo e em sua unidade essencial com o Pai que hesitaram em não falar de Seu sacrifício em O Calvário como derramamento do sangue de Deus, expressão que, cerca de cinquenta anos depois, encontramos na Epístola de Inácio aos Efésios, onde S.

Inácio fala deles como "acesos em fogo vivo pelo sangue de Deus", e cem anos mais tarde ainda, em Tertuliano, "Ad Uxor." 2: 3. Essa passagem tem sido usada na teologia científica como base de um princípio ou teoria chamada "Communicatio Idiomatum", uma teoria que encontra ilustração em duas outras passagens notáveis ​​da Escritura, João 3:13 e 1 Coríntios 2:8 .

Na passagem anterior, nosso Senhor diz de si mesmo: "Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, sim, o Filho do homem que está nos céus", onde se fala do Filho do homem como também no céu. como na terra ao mesmo tempo, embora o Filho do homem, de acordo com Sua humanidade, só pudesse estar em um lugar por vez. Na segunda passagem, São Paulo diz: "O que nenhum dos governantes deste mundo sabia: pois se eles soubessem, não teriam crucificado o Senhor da Glória", onde a crucificação é atribuída ao Senhor da Glória, um título derivado de Sua natureza divina.

Agora, o termo "Communicatio Idiomature" ou "transferência de propriedades peculiares" é dado a este uso porque em todos esses textos as propriedades da natureza pertencentes a Deus ou ao homem são faladas como se pertencessem ao outro; ou, para colocá-lo muito melhor na linguagem imponente de Hooker, 5, 53., onde ele fala "daqueles discursos cruzados e circulatórios em que são atribuídas a Deus coisas que pertencem à masculinidade, e ao homem, as que propriamente dizem respeito ao divindade de Jesus Cristo, a causa da qual é a associação de naturezas em um assunto.

Uma espécie de comutação mútua existe, por meio da qual aqueles nomes concretos, Deus e homem, quando falamos de Cristo, tomam o lugar um do outro indistintamente, de modo que, para a verdade da palavra, não sabe se dizemos que o Filho de Deus criou o mundo e o Filho do homem por Sua morte o salvou, ou então que o Filho do homem o criou e o Filho de Deus morreu para salvar o mundo. "Este é um assunto de profundo interesse especulativo e doutrinário, não apenas em conexão com a visão apostólica da Pessoa de nosso Senhor, mas também com referência a todo o ciclo de teologia metodizada e científica.

Não podemos, entretanto, dar mais espaço para esse assunto. Devemos nos contentar em tê-lo apontado como um tópico interessante de investigação e, apenas referindo o leitor às Palestras de Hooker e Bampton de Liddon (Lect. 5) para obter mais informações, devemos nos apressar para uma conclusão. São Paulo termina esta parte de seu discurso expressando sua crença no rápido desenvolvimento de falsas doutrinas e falsos guias tão logo sua influência repressiva tenha sido removida; uma crença que o devoto estudante do Novo Testamento descobrirá ter sido realizada quando 1 Timóteo 1:20 , 2 Timóteo 1:15 e 2 Timóteo 2:17 ele encontra o Apóstolo advertindo o jovem Bispo de Éfeso contra Fygelus e Hermogenes, que afastou toda a Ásia de St.

Paulo, e contra Himeneu, Fileto e Alexandre, que havia absorvido o erro gnóstico concernente à matéria, que já havia levado os coríntios a negar o futuro caráter da Ressurreição. São Paulo então termina seu discurso com uma recomendação solene dos anciãos de Éfeso àquela graça divina que é tão necessária para um apóstolo quanto para o mais humilde cristão. Ele os exorta ao sacrifício e à abnegação, lembrando-os de seu próprio exemplo, tendo sustentado a si mesmo e a seus companheiros com seu trabalho como fabricante de tendas em Éfeso e, acima de tudo, com as palavras do Senhor Jesus, que aparentemente conheciam de alguma fonte que não chegou até nós: "É mais abençoado dar do que receber."

Quando o apóstolo terminou assim seu discurso, que sem dúvida foi muito prolongado, ele se ajoelhou, provavelmente na praia, pois o encontraremos ajoelhado no próximo capítulo Atos 21:5 na praia de Tiro. Ele então os recomendou em uma oração solene a Deus, e todos eles se separaram em profunda tristeza por causa da separação final que St.

As palavras de Paulo indicadas como iminentes; pois embora os cristãos primitivos acreditassem na realidade da próxima vida com uma intensidade de fé da qual não temos nenhuma concepção, e ansiassem por sua paz e descanso, ainda assim eles deram livre alcance àquelas afeições naturais que ligam os homens uns aos outros de acordo com carne e foram santificados pelo próprio Mestre quando chorou junto ao túmulo de Lázaro. O Cristianismo não é uma religião de apatia estóica, mas de afeições humanas santificadas.