Ezequiel 24:1-27

ORÁCULOS FINAIS CONTRA JERUSALÉM

Ezequiel 22:1 ; Ezequiel 24:1

O FIM do primeiro período da obra de Ezequiel foi marcado por dois incidentes dramáticos, que tornaram o dia memorável tanto na vida privada do profeta quanto na história da nação. Em primeiro lugar, coincidiu exatamente com o início do cerco de Jerusalém. O misterioso conhecimento do profeta sobre o que acontecia à distância foi devidamente registrado, para que sua posterior confirmação pelos canais ordinários de inteligência pudesse provar a origem divina de sua mensagem.

Ezequiel 24:1 Não temos razão para duvidar de que Ezequiel realmente fez isso. Então, a morte repentina de sua esposa na noite do mesmo dia e seu comportamento incomum durante o luto causaram sensação entre os exilados que o profeta foi instruído a utilizar como meio de levar para casa o apelo que acabamos de fazer a eles.

Essas transações devem ter tido um efeito profundo nos companheiros de cativeiro de Ezequiel. Eles fizeram de sua personalidade o centro de interesse absorvente para os judeus na Babilônia; e os dois anos de silêncio da parte dele que se seguiram foram para eles anos de pressentimentos ansiosos sobre o resultado do cerco.

Nesse momento, os pensamentos do profeta estão naturalmente ocupados com o assunto que até então constituía o tema principal de sua profecia. A primeira parte de sua carreira, portanto, termina, como havia começado, com um símbolo da queda de Jerusalém. Antes disso, porém, ele havia elaborado a acusação solene contra Jerusalém, que é dada no capítulo 22, embora os toques finais provavelmente tenham sido acrescentados após a destruição da cidade.

A substância desse capítulo está tão intimamente relacionada com a representação simbólica na primeira parte do capítulo 24 que será conveniente considerá-la aqui como uma introdução aos oráculos conclusivos dirigidos mais diretamente aos exilados de Tel-abib.

EU.

O objetivo desta acusação - a mais majestosa das orações de Ezequiel - é exibir Jerusalém em seu verdadeiro caráter como uma cidade cuja condição social é incuravelmente corrupta. Ele começa com uma enumeração dos pecados predominantes na capital ( Ezequiel 22:2 ); termina com uma denúncia das várias classes em que a sociedade foi dividida ( Ezequiel 22:23 ); enquanto a curta passagem intermediária é uma descrição figurativa do julgamento que agora é inevitável ( Ezequiel 22:17 ).

1. A primeira parte do capítulo, então, é um catálogo das "abominações" que invocaram a vingança do céu sobre a cidade de Jerusalém. As ofensas enumeradas são quase as mesmas que as mencionadas nas definições de retidão e maldade pessoais dadas no capítulo 18. Não é necessário repetir o que foi dito sobre as características do ideal moral que se formaram na mente de Ezequiel.

Embora agora esteja lidando com uma sociedade, seu ponto de vista é bem diferente daquele representado por passagens puramente alegóricas como os capítulos 16 e 23. A cidade não é idealizada e tratada como um indivíduo moral, cujas relações com Jeová devem ser estabelecidas adiante em linguagem simbólica e figurativa. É concebido como um agregado de indivíduos ligados nas relações sociais; e os pecados imputados contra ela são as transgressões reais dos homens que são membros da comunidade.

Conseqüentemente, o padrão de moralidade pública é precisamente o mesmo que aquele que é aplicado ao indivíduo em sua relação pessoal com Deus; e os pecados enumerados são atribuídos à cidade simplesmente porque são tolerados e encorajados pelos indivíduos pela frouxidão da opinião pública e pela força do mau exemplo. Jerusalém é uma comunidade na qual esses diferentes crimes são perpetrados: "Pai e mãe são desprezados em ti; o estrangeiro é oprimido no meio de ti; órfão e viúva são injustiçados em ti; homens caluniosos buscando sangue estiveram em ti; carne com o sangue se come em ti; a lascívia se cometeu no meio de ti; a vergonha do pai se descobriu em ti; a que era impura na sua separação se humilhou em ti.

"Portanto, continua a grave e ponderada acusação. É por causa dessas coisas que Jerusalém como um todo é" culpada "e" impura "e chegou perto de seu dia de retribuição ( Ezequiel 22:4 ). Tal concepção de culpa corporativa sem dúvida, apela mais diretamente à nossa consciência comum da moralidade pública do que as representações mais poéticas em que Jerusalém é comparada a uma mulher infiel e traiçoeira.

Não temos dificuldade em julgar qualquer cidade moderna da mesma maneira que Ezequiel aqui julga Jerusalém; e, a esse respeito, é interessante notar os males sociais que ele considera marcando aquela cidade como pronta para a destruição.

Existem três características do estado de coisas em Jerusalém nas quais o profeta reconhece os sintomas de uma condição social incurável. O primeiro é a perda de uma verdadeira concepção de Deus. No antigo Israel, esse defeito necessariamente assumia: a forma de idolatria. Daí a multiplicação. de ídolos apropriadamente encontra um lugar entre as marcas da "impureza" que tornou Jerusalém odiosa aos olhos de Jeová ( Ezequiel 22:3 ).

Mas a raiz da idolatria em Israel era a incapacidade ou indisposição do povo de viver de acordo com a elevada concepção da natureza divina que foi ensinada pelos profetas. Em todo o mundo antigo, a religião era considerada o vínculo indispensável da sociedade, e os deuses adorados refletiam mais ou menos plenamente os ideais que influenciavam a vida da comunidade. Para Israel, a religião de Jeová representava o mais alto ideal social conhecido na época.

Significava retidão, pureza, fraternidade e compaixão pelos pobres e necessitados. Quando essas virtudes decaíram, ela se esqueceu de Jeová ( Ezequiel 22:12 ) - esqueceu Seu caráter mesmo que se lembrasse de Seu nome - e o serviço a falsos deuses foi a expressão natural e óbvia do fato. Portanto, há uma verdade profunda na mente de Ezequiel quando ele enumera os ídolos de Jerusalém entre as indicações de uma sociedade degenerada.

Eles eram a evidência de que ela havia perdido o senso de Deus como uma presença espiritual santa e justa em seu meio, e essa perda foi ao mesmo tempo a fonte e o sintoma de uma decadência moral generalizada. É uma das principais lições do Antigo Testamento que uma religião que não era produto de gênio nacional. nem a personificação da aspiração nacional, mas baseada na revelação sobrenatural, mostrou-se na história de Israel como a única salvaguarda possível contra as tendências que propiciaram a desintegração social.

Uma segunda marca de depravação que Ezequiel descobre na capital é a perversão de certos instintos morais que são tão essenciais para a preservação da sociedade quanto uma verdadeira concepção de Deus. Pois se a sociedade se apóia de um lado na religião, no outro se apóia no instinto. As relações humanas mais próximas e fundamentais dependem de percepções inatas que podem ser facilmente destruídas, mas que, quando destruídas, dificilmente podem ser recuperadas.

As santidades do casamento e da família dificilmente suportarão o escrutínio grosseiro da ética utilitarista; no entanto, eles são a base sobre a qual todo o tecido social é construído. E não há nenhuma parte da acusação de Ezequiel de Jerusalém que transmite às nossas mentes um senso mais vívido de corrupção total do que onde ele fala da perda da piedade filial e; formas revoltantes de impureza sexual como pecados predominantes na cidade.

Aqui, pelo menos, ele carrega consigo a convicção de todo moralista. Ele não apresenta nenhuma ofensa desse tipo, que não seria considerada antinatural por qualquer sistema de ética tão veementemente quanto o é pelo Antigo Testamento. É possível, por outro lado, que ele se classifique no mesmo nível com esses pecados, impurezas cerimoniais que apelam para sentimentos de uma ordem diferente, aos quais nenhum valor moral permanente pode ser atribuído.

Quando, por exemplo, ele considera comer com sangue uma "abominação", ele apela para uma lei que não é mais obrigatória para nós. Mas mesmo essa regulamentação não era tão inútil, de um ponto de vista moral naquela época, como podemos supor. A aversão a comer sangue estava ligada a certas idéias de sacrifício que atribuíam um significado místico ao sangue como sede da vida animal. Enquanto essas idéias existissem, nenhum homem poderia cometer esta ofensa sem ferir sua natureza moral e afrouxar as sanções divinas da moralidade como um todo.

É um falso iluminismo que busca menosprezar o discernimento moral do profeta com o fundamento de que ele não ensinou um sistema abstrato de ética em que os preceitos cerimoniais eram nitidamente distintos dos deveres que consideramos morais.

A terceira característica da condição de culpado de Jerusalém é a violação ilegal dos direitos humanos. Nem a vida nem a propriedade estavam seguras. Assassinatos judiciais eram frequentes na cidade e formas menores de opressão, como usura, espoliação de desprotegidos e roubo, ocorriam diariamente. A administração da justiça foi corrompida por suborno e perjúrio sistemáticos, e as vidas de homens inocentes foram implacavelmente sacrificadas sob as formas da lei.

Afinal, esse é o aspecto das coisas que mais pesa nas acusações do profeta. Jerusalém é tratada como uma "cidade que derrama sangue em seu meio" e, em toda a acusação, a acusação de derramamento de sangue é a que ocorre constantemente. O mau governo e as lutas partidárias, e talvez a perseguição religiosa, haviam convertido a cidade em uma vasta confusão humana, e o sangue dos inocentes mortos clamava aos céus por vingança.

"De que adianta", pergunta o profeta, "são as reservas de riquezas acumuladas nas mãos de alguns contra esta testemunha condenatória de sangue? sangue que está no meio dela. Como seu coração pode suportar ou suas mãos podem ser fortes nos dias em que Ele trata com ela? " ( Ezequiel 22:13 ).

Drenada de seu melhor sangue, entregue a lutas destruidoras e atingida pela covardia da culpa consciente, Jerusalém, já desonrada entre as nações, deve ser uma vítima fácil dos invasores caldeus, que são os agentes dos julgamentos de Jeová.

2. Mas o aspecto mais sério da situação é aquele que é tratado na peroração do capítulo ( Ezequiel 22:23 ). Explosões de vício e ilegalidade, como foi descrito, podem ocorrer em qualquer sociedade, mas não são necessariamente fatais para uma comunidade, desde que possua uma consciência que possa ser despertada para um protesto eficaz contra eles.

Agora, a pior coisa sobre Jerusalém era que ela não tinha essa condição indispensável de recuperação. Nenhuma voz se levantou a favor da justiça, nenhum homem ousou conter a maré de maldade que varreu suas ruas. Não apenas porque ela abrigava dentro de suas paredes homens culpados de incesto, roubo e assassinato, mas que suas classes dirigentes estavam desmoralizadas, que o espírito público havia decaído entre seus cidadãos, marcando-a como incapaz de reforma. Ela era "terra não regada", "e não choveu em dia de indignação" ( Ezequiel 22:24 ); as fontes de sua virtude cívica secaram e uma praga se espalhou por todos os setores de sua população.

O impeachment de Ezequiel de diferentes classes da sociedade revela esse fato com grande força. Em primeiro lugar, as antigas instituições de ordem social, governo, sacerdócio e profecia estavam nas mãos de homens que haviam perdido o espírito de seu ofício e abusado de sua posição para o avanço de interesses particulares. Seus príncipes foram, em vez de governantes humanos e exemplos de vida nobre, tiranos cruéis e vorazes, enriquecendo à custa de seus súditos ( Ezequiel 22:25 ).

Os sacerdotes, cuja função era manter as ordenanças externas da religião e fomentar o espírito de reverência, fizeram o máximo, pela falsificação da Torá, para desprezar a religião e obliterar a distinção entre o sagrado e o profano ( Ezequiel 22:26 ). Os nobres eram uma matilha de lobos vorazes, imitando a rapacidade da corte e caçando presas que o leão real teria desdenhado de tocar ( Ezequiel 22:27 ).

Quanto aos profetas profissionais - aqueles representantes degenerados dos antigos campeões da verdade e da misericórdia - já vimos o que eles valiam (capítulo 13). Aqueles que deveriam ter sido os primeiros a denunciar as injustiças civis não servem para nada a não ser ficar ao lado e apoiar com oráculos mentirosos em nome de Jeová uma constituição que abrigava crimes como esses ( Ezequiel 22:28 ).

Das classes dominantes, o olhar do profeta se volta por um momento para o "povo da terra", a obscura população comum, onde se poderia esperar que a virtude encontrasse seu último refúgio. É característico da época de Ezequiel que os profetas comecem a lidar mais particularmente com os pecados das massas como distintos das classes. Isso talvez se devesse em parte a um aumento real da impiedade no corpo do povo, mas em parte também a um senso mais profundo da importância do indivíduo fora de sua posição no Estado.

Esses profetas parecem sentir que em qualquer lugar entre ricos ou pobres uma resposta honesta à vontade de Jeová seria um sinal de que Deus não rejeitou Israel por completo. Jeremias expressa essa opinião com muita veemência quando, no quinto capítulo, diz que se um homem pudesse ser encontrado em Jerusalém que fizesse justiça e procurasse a verdade, o Senhor a perdoaria; e sua busca vã por aquele homem começa entre os pobres.

É esse mesmo motivo que leva Ezequiel a incluir o humilde cidadão em seu estudo da condição moral de Jerusalém. Não é de admirar que, sob tais líderes, eles tenham se livrado das restrições da humanidade e oprimido aqueles que estavam ainda mais indefesos do que eles. Mesmo assim, mostrou que a verdadeira religião não tinha mais um ponto de apoio na cidade. Provou que a ganância de ganho havia comido o próprio coração do povo e destruído os laços de parentesco e simpatia mútua, por meio dos quais a vontade de Jeová poderia ser realizada.

Não importava, embora fossem chefes de família obscuros, sem poder ou responsabilidade política; se eles tivessem sido bons em suas relações privadas, Jerusalém teria sido um lugar melhor para se viver. Ezequiel, de fato, não chega a dizer que uma única vida boa teria salvado a cidade. Ele espera de um homem bom que seja um homem no sentido pleno - um homem que fala ousadamente em nome da justiça e resiste aos males prevalecentes com todas as suas forças: "Procurei entre eles um homem para erguer uma cerca e para põe-te na brecha diante de mim em nome da terra, para que não seja destruída, e não a achei.

Assim, derramei Minha indignação sobre eles; com o fogo da minha ira eu os consumi; voltei o seu caminho sobre a sua cabeça, diz o Senhor Deus ”( Ezequiel 22:30 ).

3. Mas deveríamos interpretar mal a posição de Ezequiel se supuséssemos que sua previsão da rápida destruição de Jerusalém era meramente uma inferência de sua visão clara das condições necessárias de bem-estar social que estavam sendo violadas por seus governantes e cidadãos. Essa é uma parte de sua mensagem, mas não poderia permanecer sozinha. O propósito da acusação que consideramos é simplesmente explicar a razoabilidade moral de Jeová.

ação no grande ato de julgamento que o profeta sabe que está se aproximando. É sem dúvida uma lei geral da história que as comunidades moribundas não podem morrer de morte natural. Seu destino usual é morrer na luta pela existência antes de alguma outra nação mais sólida. Mas nenhuma sagacidade humana pode prever como essa lei será verificada em qualquer caso particular. Pode parecer claro para nós agora que Israel deve ter caído mais cedo ou mais tarde antes do avanço dos grandes impérios orientais, mas um observador comum não poderia ter predito com a confiança e precisão que marcam as previsões de Ezequiel de que maneira e dentro de que tempo o fim viria. Desse aspecto da mente do profeta, nenhuma explicação pode ser dada, exceto que Deus revelou Seu segredo a Seus servos, os profetas.

Agora, este elemento da profecia parece ser revelado pela imagem do destino de Jerusalém que ocupa os versículos intermediários do capítulo ( Ezequiel 22:17 ). A cidade é comparada ao cadinho no qual todo o refugo da vida nacional de Israel será submetido à sua prova final de fogo. O profeta vê na imaginação a população provinciana aterrorizada varrida para a capital antes da chegada dos caldeus: e ele diz: "Assim Jeová lançou o seu minério na fornalha: a prata, o latão, o ferro, o chumbo e a lata, e Ele acenderá o fogo com Sua ira e soprará sobre ele até que tenha consumido as impurezas da terra.

"A imagem da fundição tinha sido usada por Isaías como um emblema do julgamento purificador, cujo objetivo era a remoção da injustiça e a restauração do estado ao seu antigo esplendor:" Eu trarei novamente a Minha mão sobre ti, fundindo tua escória com soda cáustica e tirando toda a tua liga; e farei com que os teus juízes o sejam novamente, e os teus conselheiros como no princípio: depois serás chamada cidade da justiça, a cidade dos fiéis ”( Isaías 1:25 ).

Ezequiel, no entanto, dificilmente pode ter contemplado um resultado tão feliz da operação. Toda a casa de Israel se tornou escória, da qual nenhum metal precioso pode ser extraído; e o objetivo da fusão é apenas a demonstração da total inutilidade do povo para os fins do reino de Deus. Quanto mais refratário o material a ser tratado, mais feroz deve ser o fogo que o testa; e a severidade do julgamento exterminador é a única coisa simbolizada pela metáfora usada por Ezequiel.

Nisto ele segue Jeremias, que aplica a figura precisamente no mesmo sentido: "O fole ronca, o chumbo se consome do fogo; em vão funde e funde: mas os ímpios não são tirados. Prata rejeitada os homens os chamarão , pois o Senhor os rejeitou. " Jeremias 6:29 Desse modo, a seção complementa o ensino do restante do capítulo.

Jerusalém está cheia de impurezas - isso foi provado pela enumeração de seus crimes e pela estimativa de sua condição social. Mas o fogo que consome a escória representa uma intervenção providencial especial, levando a história do estado a uma conclusão sumária e decisiva. E o Refinador que supervisiona o processo é Jeová, o Santo de Israel, cuja justa vontade é executada pela marcha das hostes conquistadoras e revelada aos homens em Seu trato com o povo que Ele conhecia de todas as famílias da terra.

II.

O capítulo que acabamos de estudar, evidentemente, não foi composto com vistas à publicação imediata. Ele registra a visão da culpa e do castigo de Jerusalém que recaiu na mente do profeta na solidão de seu aposento, mas não estava destinado a ver a luz até que todo o seu ensino pudesse ser submetido em sua forma final a um audiência mais ampla e receptiva. É igualmente óbvio que as cenas descritas no capítulo 24 foram realmente representadas na visão total da comunidade exilada.

Chegamos à crise do ministério de Ezequiel. Pela última vez, até que suas advertências de condenação sejam cumpridas, ele emerge de sua reclusão parcial e, em simbolismo, cuja força vívida não poderia ter deixado de impressionar o mais apático ouvinte, ele anuncia mais uma vez a destruição da nação hebraica. O significado de sua mensagem é que aquele dia - o décimo dia do décimo mês do nono ano - marcou o início do fim.

"Naquele mesmo dia" - um dia a ser comemorado por setenta longos anos por um jejum nacional ( Zacarias 8:19 ; Zacarias 7:5 ) - Nabucodonosor estava traçando seus limites em torno de Jerusalém. O simples anúncio para homens que sabiam o que significava um cerco caldeu deve ter enviado um arrepio de consternação em suas mentes.

Se essa visão do que estava acontecendo em uma terra distante fosse verdadeira, eles devem ter sentido que toda esperança de libertação havia sido cortada. Por mais céticos que possam ter sido em relação aos princípios morais que estavam por trás da previsão de Ezequiel, eles não podiam negar que a questão que ele previu foi apenas a sequência natural do fato que ele anunciou com tanta confiança.

A imagem aqui usada do destino de Jerusalém faria lembrar às mentes dos exilados o ditado de mau agouro que exprimia o espírito temerário prevalecente na cidade: "Esta cidade é a panela, e nós a carne." Ezequiel 11:3 Era bem conhecido na Babilônia que esses homens estavam jogando um jogo desesperado e não se esquivavam dos horrores de um cerco.

“Ponha a panela”, então, grita o profeta aos seus ouvintes, “ponha-a e despeje água também, e junte os pedaços nela, cada junta boa, perna e ombro; encha-a com os ossos mais escolhidos. Retire-os do melhor do rebanho e empilhe a lenha embaixo dele; deixe seus pedaços serem fervidos e seus ossos cozidos dentro dele ”( Ezequiel 24:3 ).

Esta parte da parábola não requer explicação; simplesmente representa as terríveis misérias sofridas pela população de Jerusalém durante o cerco que agora se inicia. Mas então, por uma transição repentina, o orador volta os pensamentos de seus ouvintes para outro aspecto do julgamento ( Ezequiel 24:6 ). A própria cidade é como um caldeirão enferrujado, imprópria para qualquer propósito útil até que de alguma forma tenha sido limpa de sua impureza.

É como se os crimes perpetrados em Jerusalém tivessem manchado suas próprias pedras com sangue. Ela nem mesmo tomou medidas para esconder os vestígios de sua maldade; eles jazem como sangue na rocha nua, uma testemunha aberta de sua culpa. Freqüentemente, Jeová havia procurado purificá-la por meio de punições mais moderadas, mas agora foi provado que "sua grande ferrugem não sairá dela senão pelo fogo" ( Ezequiel 24:12 ).

Conseqüentemente, o fim do cerco será duplo. Em primeiro lugar, o conteúdo do caldeirão será jogado fora indiscriminadamente - uma figura para a dispersão e cativeiro dos habitantes; e então a panela deve ser esvaziada sobre as brasas até que sua ferrugem seja completamente queimada - um símbolo do incêndio da cidade e sua subsequente desolação ( Ezequiel 24:11 ).

A ideia de que o mundo material pode contrair contaminação por meio dos pecados daqueles que nele vivem é difícil para nós compreendermos, mas está de acordo com a visão do pecado apresentada por Ezequiel e, na verdade, pelo Velho Testamento em geral. Existem certos emblemas naturais do pecado, como impureza ou doença ou sangue descoberto, etc. , que tiveram que ser amplamente usados ​​a fim de educar as percepções morais dos homens.

Em parte, isso se baseia na analogia entre defeito físico e mal moral; mas em parte, como aqui, eles resultam de um forte senso de associação entre os atos humanos e seus efeitos ou circunstâncias. Jerusalém é impura como um lugar onde atos perversos foram cometidos, e mesmo a destruição dos pecadores não pode, na mente de Ezequiel, livrá-la das associações profanas de sua história. Ela deve permanecer vazia e triste por uma geração, varrida pelos ventos do céu, antes que os israelitas devotos possam novamente enrolar suas afeições em torno da esperança de seu futuro glorioso.

Mesmo enquanto transmitia esta mensagem de condenação ao povo, o coração do profeta estava oprimido pela presença de uma grande tristeza pessoal. Ele havia recebido uma intimação de que sua esposa seria tirada dele por um golpe repentino e, junto com a intimação, uma ordem para se abster de todos os sinais usuais de luto. “Assim falei ao povo” (conforme registrado em Ezequiel 24:1 ) “pela manhã, e minha mulher morreu à tarde” ( Ezequiel 24:18 ).

Apenas um toque de ternura lhe escapa ao relatar essa ocorrência misteriosa. Ela era o "deleite de seus olhos": essa frase por si só revela que havia uma fonte de lágrimas selada dentro do peito deste pregador severo. Como o curso de sua vida pode ter sido influenciado por um luto tão estranhamente coincidente com uma mudança em toda sua atitude para com seu povo, não podemos nem mesmo supor. Tampouco é possível dizer até que ponto ele meramente usou o incidente para transmitir uma lição aos exilados, ou até que ponto sua dor particular foi realmente absorvida pela preocupação com a calamidade de seu país.

Tudo o que nos é dito é que "pela manhã ele fez o que lhe foi ordenado". Ele não proferiu fortes lamentações, nem desarrumou suas vestes, nem cobriu sua cabeça, nem comeu o "pão dos homens", nem adotou nenhum dos sinais habituais de luto pelos mortos. Quando os vizinhos atônitos perguntam o significado de seu comportamento estranho, ele lhes garante que sua conduta agora é um sinal de como será quando suas palavras se tornarem realidade.

Quando chegarem as notícias de que Jerusalém realmente caiu, quando eles perceberem quantos interesses caros a eles pereceram - a desolação do santuário, a perda de seus próprios filhos e filhas - eles experimentarão uma sensação de calamidade que instintivamente descartará todos as expressões convencionais e mesmo naturais de luto. Eles não lamentarão nem chorarão, mas ficarão sentados em uma perplexidade muda, assombrados por uma entorpecida consciência de culpa que ainda está longe da genuína contrição de coração.

Eles definharão em suas iniqüidades. Pois, embora sua tristeza seja muito profunda para que haja palavras, ainda não será a tristeza segundo Deus que opera o arrependimento. Será o desespero taciturno e a apatia de homens desencantados com as ilusões em que se baseava sua vida nacional, de homens sem esperança e sem Deus no mundo.

Aqui, a cortina cai sobre o primeiro ato do ministério de Ezequiel. Ele parece ter se aposentado pelo espaço de dois anos em total privacidade, cessando inteiramente seus apelos públicos ao povo e esperando o tempo de sua vindicação como profeta. O senso de restrição sob o qual ele até agora exerceu a função de professor público não pode ser removido até que tenham chegado a Babilônia a notícia de que a cidade caiu.

Enquanto isso, com a entrega desta mensagem, sua disputa com a incredulidade de seus companheiros cativos chega ao fim. Mas quando esse dia chegar "sua boca estará aberta, e ele não será mais mudo". Uma nova carreira se abrirá diante dele, na qual ele pode devotar todas as suas faculdades de mente e coração à obra inspiradora de reavivar a fé nas promessas de Deus e, assim, edificar um novo Israel a partir das ruínas do antigo.