Isaías 5:1-30

CAPÍTULO III

A VINHA DO SENHOR,

OU VERDADEIRO PATRIOTISMO A CONSCIÊNCIA DOS PECADOS DE NOSSO PAÍS

735 a.C.

Isaías 5:1 ; Isaías 9:8 - Isaías 10:4

A profecia contida nestes capítulos pertence, como vimos, ao mesmo período inicial da carreira de Isaías como nos capítulos 2-4, sobre a época em que Acaz ascendeu ao trono após os longos e bem-sucedidos reinados de seu pai e avô, quando o reino de Judá parecia cingido de força e cheio de riquezas, mas os homens eram corruptos e as mulheres descuidadas, e o penhor do julgamento próximo já fora dado na incapacidade do rei fraco e dominado por mulheres.

No entanto, embora essa nova profecia resulte das mesmas circunstâncias que suas predecessoras, ela implica que essas circunstâncias sejam um pouco mais desenvolvidas. Os mesmos males sociais são tratados, mas por uma mão com um domínio mais firme deles. Os mesmos princípios são enfatizados - a justiça de Jeová e Sua atividade no julgamento - mas a forma de julgamento de que Isaías havia falado antes em termos gerais se aproxima mais, e antes do final da profecia temos uma visão de perto da Assíria fileiras.

Além disso, surgiu oposição ao ensino do profeta. Vimos que as obscuridades e inconsistências dos capítulos 2-4 se devem ao fato de que essa profecia representa vários estágios de experiência pelos quais Isaías passou antes de obter suas convicções finais. Mas seus compatriotas, ao que parece, agora tiveram tempo de se voltar contra essas convicções e questioná-las: é necessário que Isaías as justifique.

A diferença, então, entre esses dois conjuntos de profecias, tratando das mesmas coisas, é que na primeira (Capítulos 2-4), temos o caminho obscuro e tortuoso de uma convicção lutando para se iluminar na própria experiência do profeta; aqui, no capítulo 5, temos sua disposição cuidadosa na luz e diante do povo.

O ponto principal do ensino de Isaías contra o qual a oposição era dirigida era, sem dúvida, o ponto principal, que Deus estava para abandonar Judá. Isso deve ter parecido à religião popular da época como a mais grosseira heresia. Para os judeus, a honra de Jeová estava ligada à inviolabilidade de Jerusalém e à prosperidade de Judá. Mas Isaías sabia que Jeová se preocupava infinitamente mais com a pureza de Seu povo do que com sua prosperidade.

Ele tinha visto o Senhor "exaltado em justiça" acima dos interesses nacionais e terrenos, com os quais os homens vulgares identificavam exclusivamente Sua vontade. Será que o povo apelou para o longo tempo que Jeová os havia graciosamente conduzido para obter uma prova de que Ele não os abandonaria agora? Para Isaías, essa direção graciosa era apenas por causa da justiça, e para que Deus pudesse fazer de Seu povo um povo santo. Sua história, tão cheia de favores do Todo-Poderoso, não ensinou a Isaías, como ensinou aos profetas comuns de seu tempo, a lição da segurança política de Israel, mas a bem diferente de sua responsabilidade religiosa.

Para ele, significava apenas o que Amós já havia colocado naquelas palavras surpreendentes: "Só tu conheces de todas as famílias da terra; portanto, visitarei sobre ti todas as tuas iniqüidades." Ora, Isaías transmitiu essa doutrina em um momento em que ela trouxe a hostilidade das paixões dos homens, bem como de suas opiniões. Judá estava se preparando para a guerra. Síria e Efraim estavam marchando sobre ela. Ameaçar seu país com a ruína em tal hora era correr o risco de sofrer a fúria popular como traidor, assim como o preconceito sacerdotal como herege.

A tensão do momento é sentida na extenuidade da profecia. O Capítulo 5, com seu apêndice, exibe mais compreensão e método do que seus predecessores. Sua forma literária acabou, seu sentimento está claro. Há uma ternura no início, uma inexorabilidade no final e uma avidez que marcam o capítulo como o apelo final de Isaías aos seus conterrâneos neste período de sua carreira.

O capítulo é uma nobre peça de patriotismo - um dos mais nobres de uma raça que, embora na maior parte de sua história sem pátria, contribuiu de forma mais brilhante do que talvez qualquer outra para a literatura do patriotismo, e isso simplesmente porque, como Isaías ilustra aqui, o patriotismo era para seus profetas idêntico ao privilégio e responsabilidade religiosa. Isaías leva isso até o seu amargo fim.

Outros patriotas choraram ao cantar as desgraças de seu país; O fardo de Isaías é a culpa de seu povo. Para outros, a invasão de sua pátria por seus inimigos foi o motivo para despertar por meio de canções ou palavras seus compatriotas para repeli-la. Isaías também ouve o barulho do invasor; mas a ele não é permitido nenhum ardor de defesa, e sua mensagem aos seus conterrâneos é que eles devem sucumbir, pois a invasão é irresistível e do próprio julgamento de Deus.

Quanto custou ao profeta entregar tal mensagem, podemos ver naqueles poucos versículos em que seu coração não foi totalmente silenciado por sua consciência. A doce descrição de Judá como um vinhedo e os toques comoventes que rompem o rol de denúncias com frases como "Meu povo foi para o cativeiro sem saber", nos contam como o amor do profeta pela pátria está lutando com seu dever para com um Deus justo.

O curso do sentimento ao longo da profecia é muito impressionante. A ternura da letra de abertura parece pronta para fluir em súplicas gentis a todo o povo. Mas, à medida que o profeta se volta para classes específicas e seus pecados, seu humor muda para a indignação, a voz se estabelece para o julgamento; até quando emite sobre aquela declaração clara da vinda dos anfitriões do Norte, todo traço de emoção o deixou, e as sentenças soam tão inabaláveis ​​quanto a marcha dos exércitos que eles descrevem.

I. A PARÁBOLA DA VINHA

Isaías 5:1

Isaías adota o recurso de todo mestre incompreendido e impopular, e procura virar o flanco dos preconceitos de seu povo por meio de um ataque em parábola às simpatias deles. Eles teimosamente acreditavam que era impossível para Deus abandonar um Estado que Ele havia tanto tempo e cuidadosamente promovido? Deixe-os julgar a partir de um caso análogo no qual todos eles eram especialistas. Em uma foto de grande beleza, Isaías descreve um vinhedo em um dos promontórios ensolarados visíveis de Jerusalém.

Foram dispensados ​​todos os cuidados que um vinhateiro experiente poderia pensar, mas produziu apenas uvas bravas. O próprio vinhateiro é apresentado e apela aos homens de Judá e de Jerusalém para que julguem entre ele e sua vinha. Ele obtém seu consentimento de que tudo o que poderia ser feito havia sido feito, e fortificado com isso resolve abandonar a vinha. "Vou destruí-la; não será podada nem cavada, mas crescerá sarças e espinhos.

“Então o estratagema vem à tona, o orador deixa cair o tom de um cultivador humano, e na onipotência do Senhor do céu ele é ouvido dizer:“ Eu também darei ordem às nuvens que não chovam sobre elas. ”Esta diversão. depois de sua simpatia ter sido bem-sucedida, o profeta mal precisa acusar os preconceitos do povo. Seu argumento foi evidentemente levado. “Pois a vinha de Jeová dos exércitos é a casa de Israel, e os homens de Judá, Sua planta agradável; e Ele esperou julgamento, mas eis a opressão, para justiça, mas eis um clamor. "

A lição imposta por Isaías é apenas esta, que na civilização de um povo residem as responsabilidades mais profundas, pois isso não é nem mais nem menos do que o cultivo por Deus; e a questão para um povo não é quão seguro isso os torna, nem o que isso conta para a glória, mas quão longe está se elevando em relação às intenções de seu Autor? Produz aqueles frutos de justiça pelos quais Deus se preocupa em separar e cultivar os povos? Disto depende se a civilização é segura, bem como o direito do povo de desfrutar e sentir orgulho dela.

Não pode haver verdadeiro patriotismo sem sensibilidade a isso, pois por mais ricos que sejam os elementos que compõem o temperamento do patriota, como piedade para com o passado, ardor de serviço para o presente, amor à liberdade, deleite na beleza natural e gratidão pelo favor divino, um temperamento tão rico se tornará rançoso sem o sal da consciência; e quanto mais rico é o temperamento, maior deve ser a proporção desse sal.

Todos os profetas e poetas do patriotismo também foram moralistas e satíricos. De Demóstenes a Tourgenieff. de Dante a Mazzini, de Milton a Russell Lowell, de Burns a Heine, não se lembra de nenhum grande patriota que não tenha sabido usar o flagelo tão bem quanto a trombeta. Muitas oportunidades se apresentarão para nós de ilustrar as orações de Isaías com as cartas e discursos de Cromwell, que dos modernos mais se assemelha ao estadista-profeta de Judá; mas em nenhum lugar a semelhança se torna tão próxima como quando colocamos uma profecia como esta da vinha de Jeová ao lado dos discursos em que o Senhor Protetor exortou os Comuns da Inglaterra, embora fosse a hora de seu e. seu triunfo, para se dedicarem aos seus pecados.

Então, então, o patriotismo de todos os grandes homens carregou uma consciência pelos pecados de seu país. Mas, embora isso seja sempre mais ou menos um fardo para o verdadeiro patriota, há certos períodos em que seu cuidado por seu país deve ser predominantemente, e quase não precisa ser diferente. Em um período como o nosso, por exemplo, de segurança política e religião da moda, que necessidade há de exibições patrióticas de qualquer outro tipo? mas quanto pelo patriotismo deste tipo - de homens que descobrirão os pecados secretos, por mais repugnantes que sejam, e declararão as hipocrisias, embora poderosas, da vida social do povo! Esses são os patriotas de que precisamos em tempos de paz; e como é mais difícil despertar um povo entorpecido para os seus pecados do que liderar um entorpecido contra seus inimigos,

Mas existe um tipo de patriotismo mais árduo e honrado ainda. É o que Isaías mostra aqui, que não pode adicionar à sua consciência esperança ou mesmo piedade, que deve saudar os inimigos de seu país para o bem de seu país e recitar a longa lista de favores de Deus à sua nação apenas para enfatizar a justiça de Seu abandono de eles.

II. AS UVAS SELVAGENS DE JUDAH

Isaías 5:8

As uvas bravas que Isaías viu na vinha do Senhor ele catalogou em uma série de Ai ( Isaías 5:8 ), frutos todos eles de amor ao dinheiro e amor ao vinho. São o abuso do solo ( Isaías 5:8 , Isaías 5:17 ), um luxo vertiginoso que tomou para beber ( Isaías 5:11 ), uma cegueira moral e a audácia precipitada do pecado que habituais avareza e embriaguez logo se desenvolverá ( Isaías 5:18 ), e, novamente, uma ganância pela bebida e a perversão dos homens de dinheiro de sua força para o vinho, e de suas oportunidades de justiça para receber subornos ( Isaías 5:22 ).

Essas são as características da civilização corrupta não apenas em Judá, e a voz que as deplora não pode falar sem despertar outros muito clamados à consciência moderna. É com notável persistência que em cada civilização as duas principais paixões do coração humano, o amor à riqueza e o amor ao prazer, o instinto de reunir e o instinto de esbanjar, buscaram precisamente essas duas formas denunciadas por Isaías nas quais trabalhar seus. destruição social - apropriação do solo e indulgência com bebidas fortes.

Cada comunidade civilizada desenvolve, mais cedo ou mais tarde, sua questão fundiária e sua questão das bebidas alcoólicas. "Perguntas" são chamados pela opinião superficial de que todas as dificuldades podem ser superadas pela astúcia dos homens; no entanto, problemas pelos quais clamam por remédio uma proporção tão vasta de nossa pobreza, crime e loucura são algo pior do que "perguntas". Eles são pecados enormes e exigem não apenas a inteligência de um estadista, mas toda a paciência e zelo de que a consciência de uma nação é capaz.

É nisso que reside a força do tratamento de Isaías. Sentimos que ele não enfrenta questões de Estado, mas pecados dos homens. Ele nada tem a nos dizer sobre o que considera o melhor sistema de posse da terra, mas reforça o princípio de que, na facilidade com que a terra pode ser absorvida por uma pessoa, a cobiça natural do coração humano tem uma terrível oportunidade de arruinar sociedade. "Ai dos que unem casa com casa, que colocam campo com campo, até que não haja lugar, e sejais obrigados a habitar a sós no meio da terra.

"Sabemos por Miquéias que o processo real que Isaías condena foi realizado com as expulsões e deserdações mais cruéis. Isaías não toca em seus métodos, mas expõe seus efeitos sobre o país - despovoamento e esterilidade - e enfatiza seu significado religioso. "Na verdade, muitas casas ficarão desertas, até mesmo grandes e belas, sem um habitante. Pois dez acres de vinha produzirão um banho, e um ômer de semente produzirá apenas um efa. Então, os cordeiros.

alimentam-se como em seu pasto, e estranhos devorarão as ruínas dos gordos "- isto é, dos luxuosos proprietários de terras ( Isaías 5:9 , Isaías 5:10 , Isaías 5:17 ).

E em uma daquelas declarações elípticas pelas quais ele frequentemente nos surpreende com a súbita sensação de que o próprio Deus conhece todos os nossos negócios e se interessa por eles, Isaías acrescenta: "Tudo isso foi sussurrado para mim por Jeová: Nos meus ouvidos, o Senhor dos exércitos "( Isaías 5:9 ).

Durante as recentes agitações em nosso próprio país, muitas vezes vimos as "leis de terras da Bíblia" apresentadas por algum demagogo impensado como modelos de posse de terra entre nós; como se um sistema que funcionasse bem com uma pequena tribo em uma terra em que todos entraram em pé de igualdade, e onde não houvesse oportunidade para a indústria do povo, exceto no pasto e no cultivo, pudesse ser aplicável a um país muito maior e população mais complexa, com tradições diferentes e circunstâncias sociais muito diferentes.

Isaías não diz nada sobre as peculiares leis territoriais de seu povo. Ele estabelece princípios, e esses são princípios válidos em todas as civilizações. Deus fez a terra, não para alimentar o orgulho de poucos, mas a fome natural de muitos, e é Sua vontade que o máximo seja obtido do solo de um país para o povo do país. Qualquer que seja o sistema de posse da terra - e embora todos estejam mais ou menos sujeitos a abusos, é dever de um povo agitar por aquilo que será menos responsável - se for aproveitado pelos indivíduos para satisfazer sua própria cupidez , então Deus os levará em conta.

Há uma responsabilidade que o Estado não pode impor e cuja negligência não pode ser punida por nenhuma lei terrena, mas Deus cuidará disso ainda mais. O tratamento que uma nação dá às suas terras nem sempre é proeminente como uma questão que exige a atenção dos reformadores públicos; mas incessantemente tem interesse para Deus, que sempre considera indivíduos para responder por isso. A questão da terra é, em última análise, uma questão religiosa.

Pela gestão de suas terras, toda a nação é responsável perante Deus, mas especialmente aqueles que possuem ou administram propriedades. Este é um ofício sagrado. Quando alguém não apenas lembra a natureza da terra - como ela é um elemento da vida, de modo que se um homem abusar do solo é como se envenenasse o ar ou escurecesse os céus - mas também aprecia a multiplicidade de relações pessoais que o proprietário da terra ou o fator detém em suas mãos - a paz dos lares, a continuidade das tradições locais, a saúde física, o destemor e a franqueza sociais e as mil associações delicadas que suas habitações se enredam nos corações dos homens - que se sente isso por todos os que possuem ou administrar terras recebe uma oportunidade de patriotismo e piedade aberta a poucos, um ministério menos honroso e sagrado do que nenhum outro confiado por Deus ao homem para seus semelhantes.

Após o pecado da terra, Isaías lança seu segundo Ai sobre o pecado da bebida, e é um ai mais pesado do que o primeiro. Com persistência fatal, o luxo de todas as civilizações começou a beber; e de todas as acusações feitas pelos moralistas contra as nações, a que reservam para a embriaguez é, como aqui, a mais pesada. A cruzada contra a bebida não é a novidade que muitos imaginam, que observam apenas seu renascimento tardio entre nós.

Nos tempos antigos, dificilmente havia um Estado em que não houvesse legislação proibitiva do tipo mais estrito, e geralmente executada com um rigor mais possível sob déspotas do que onde, como conosco, o consentimento lento da opinião pública é necessário. Em todas as épocas, o horror à bebida forte se apoderou daqueles que, por sua posição de magistrados ou profetas, foram capazes de seguir de qualquer distância os desvios da vida social.

Isaías expõe tão poderosamente como qualquer um deles fez sobre a peculiar fatalidade de beber. O vinho zomba nada mais do que a incredulidade moral que produz, permitindo aos homens esconder de si os efeitos espirituais e materiais da excessiva indulgência nele. Ninguém que teve a ver com pessoas caindo lentamente de beber moderado para imoderado pode confundir o significado de Isaías quando diz: "Eles não se importam com a obra do Senhor; nem consideram a operação de Suas mãos.

"Nada mata a consciência como beber com firmeza em excesso; e a religião, mesmo enquanto a consciência está viva, age sobre ela apenas como um opiáceo. Não é, porém, com os sintomas da bebida nos indivíduos, mas com o seu agregado efeitos sobre a nação que Isaías está preocupado. Tão prevalente é o consumo excessivo de álcool, tão entrelaçado com os costumes sociais do país e muitos interesses poderosos, que é extremamente difícil despertar a opinião pública para seus efeitos.

E “então eles vão para o cativeiro por falta de conhecimento”. Os reformadores da temperança costumam ser culpados pela força de sua linguagem, mas podem se proteger atrás de Isaías. Segundo ele, a destruição nacional causada pela bebida é completa. Não é nada menos do que o cativeiro do povo, e sabemos o que isso significava para um israelita. Afeta todas as classes: "Seus ilustres homens estão famintos, e sua multidão está sedenta.

O homem mesquinho é abatido, e o grande homem é humilhado. "Mas a carência e a ruína desta terra não bastam para descrevê-lo. O próprio apetite do inferno deve ser aumentado para ser suficiente para o consumo dos despojos da bebida forte. . "Portanto, o inferno aumentou seu desejo e abriu sua boca sem medida; e sua glória e sua multidão e sua pompa, e aquele que se regozija entre eles, desça a ela.

"O próprio apetite do inferno tem que ser aumentado! Não parece realmente como se o desperdício selvagem e desenfreado da bebida fosse evitável, como se não fosse, como muitos estão prontos para zombar, o mal inevitável dos corações dos homens escolhendo esta forma de questão, mas uma audácia supérflua do pecado, que o próprio diabo não desejou ou tentou os homens? É esse sentimento de gratuidade infernal da maior parte da bebida-do-mal- a convicção de que aqui o inferno estaria quieto se apenas ela estivesse não agitado pelas provocações extraordinariamente desenfreadas que a sociedade e o Estado oferecem ao beber excessivo - o que obriga os reformadores da temperança de hoje a isolar a embriaguez e torná-la objeto de uma cruzada especial.

A figura forte de Isaías não perdeu nada de sua força hoje. Quando nossos juízes nos dizem da bancada que nove décimos do pauperismo e do crime são causados ​​pela bebida, e nossos médicos que, se a bebida irregular fosse abolida, a metade da doença atual da terra cessaria, e nossos estadistas que os estragos da bebida forte são iguais aos dos flagelos históricos da guerra, fome e pestilência combinados, certamente para engolir tal excesso de estrago, o apetite do inferno deve ter sido ainda mais alargado, e a boca do inferno ainda mais larga.

Os próximos três infortúnios são sobre diferentes agravos daquela perversidade moral que o profeta já atribuiu à bebida forte. No primeiro destes é melhor ler, aproximar o castigo com cordas de vaidade, do que atrair a iniqüidade. Então temos uma antítese notável - os bêbados zombando de Isaías por causa de suas taças com o desafio, como se não fosse levantado: "Apresse-se Jeová e apresse a Sua obra de julgamento, para que a vejamos", enquanto todos os Naquela época, eles próprios arrastavam aquele julgamento para perto, como se fossem cabos de carroça, por sua persistente diligência no mal.

Esta figura de pecadores zombando da aproximação de uma calamidade enquanto eles realmente usam o arreio de sua carruagem é muito impressionante. Mas os judeus não estão apenas inconscientes do julgamento, eles estão confusos quanto aos próprios princípios da moralidade: "Que chamam o mal de bem e o bem de mal; que colocam as trevas por luz e a luz por trevas; que colocam o amargo por doce e doce para amargo! "

Em seu quinto Ai, o profeta ataca uma disposição para a qual seu desprezo não dá paz durante todo o seu ministério. Se esses sensualistas tivessem se limitado à sua sensualidade, poderiam ter sido deixados em paz; mas com aquela bravata intelectual que nasce igualmente com a "coragem holandesa" da bebida, eles interferiram na conduta do Estado, e prepararam políticas arrogantes de aliança e guerra que foram a angústia do profeta de mente sóbria todos os seus dias. "Ai dos que são sábios a seus próprios olhos e prudentes em seu próprio conceito."

Em seu último Ai, Isaías retorna aos hábitos de beber das classes superiores, dos quais parece que entre os juízes, até mesmo de Judá, havia "homens de seis garrafas". Eles sofreram extravagâncias de roubo com subsídios, que acreditamos serem desconhecidos dos poderosos homens do vinho que uma vez ocuparam as cadeiras da justiça em nosso próprio país. "Eles justificam o ímpio como suborno, e tiram dele a justiça do justo.

"Todos esses pecadores, mortos por sua rejeição à lei de Jeová dos exércitos e à palavra do Santo de Israel, serão como o restolho, apto apenas para queimar, e suas flores como o pó da árvore podre.

III. A RAIVA DO SENHOR

Isaías 5:25 ; Isaías 9:8 - Isaías 10:4 ; Isaías 5:26

Esta acusação dos vários pecados do povo ocupa toda a segunda parte da oração. Mas uma terceira parte é agora adicionada, na qual o profeta cataloga os julgamentos do Senhor sobre eles, cada um deles encerrando com o estranho refrão: "Por tudo isso a sua ira não se afastou, mas a sua mão ainda está estendida." O catálogo completo é normalmente obtido inserindo-se entre os versículos 25 e 26 do capítulo 5 de Isaías 5:25 .

a longa passagem do capítulo 9, versículo 8, ao capítulo 10, versículo 4. É bem verdade que, no que diz respeito ao capítulo 5, ele não precisa dessa inserção; Isaías 9:8 ; Isaías 10:1 está decididamente fora do lugar onde está agora.

Seus parágrafos terminam com o mesmo refrão que fecha Isaías 5:25 , o que constitui, além disso, uma introdução natural para eles, enquanto Isaías 5:26 forma como uma conclusão natural. Os últimos versículos descrevem uma invasão assíria, e foi sempre em uma invasão assíria que Isaías previu a calamidade final de Judá.

Podemos, então, sujeitar-nos a mais luz sobre o assunto extremamente obscuro do arranjo das profecias de Isaías, seguir alguns dos principais críticos e colocar Isaías 9:8 ; Isaías 10:1 entre os versículos 25-26 do capítulo 5; e quanto mais as examinarmos, mais ficaremos satisfeitos com nosso arranjo, pois, amarradas nesta ordem, formam uma das mais impressionantes séries de cenas que até mesmo um Isaías nos deu.

Dessas cenas, Isaías não poupou nada de terrível na história ou na natureza, e não é um dos menores argumentos para colocá-las juntas que sua intensidade aumenta até o clímax. Terremotos, ataques armados, uma grande batalha e a matança de um povo; pradarias e incêndios florestais, conflitos civis e a febre da fome, que se alimenta de si mesma; outro campo de batalha, com seus grupos de cativos e montes de mortos; a maré irresistível de uma grande invasão; e então, para a perspectiva final, uma terra desolada pelo som de um mar faminto, e a luz escurece nas nuvens.

Os elementos da natureza e as paixões elementares do homem foram soltos juntos; e seguimos as violentas inundações, lembrando que foi o pecado que estourou os portões do universo, e permitiu que as marés do inferno passassem por ele. Sobre a tempestade e a batalha vem estrondoso como o sino da tempestade o terrível refrão: "Por tudo isso, a sua ira não se desviou, mas a sua mão ainda está estendida.

"É poesia da mais alta ordem, mas naquele que a lê com consciência, meras sensações literárias são atenuadas pelo espanto de alguns dos fenômenos morais mais profundos da vida. A persistência da ira divina, os efeitos duradouros do pecado na história de uma nação, o abuso da tristeza do homem e seu desafio a uma Providência irada são os elementos deste grande drama. Aqueles que estão familiarizados com o "Rei Lear" reconhecerão esses elementos e observarão como os caminhos da Providência e a conduta são semelhantes de homens são representados aqui e aqui.

O que Isaías revela, então. é uma série de calamidades que atingiram o povo de Israel. É impossível para nós identificar cada um deles com um evento particular na história de Israel de outra forma conhecido por nós. Alguns não são difíceis de reconhecer; mas o profeta passa de forma perplexa de Judá para Efraim e de Efraim para Judá, e em um caso, onde representa Samaria atacada pela Síria e pelos filisteus, ele volta a um período distante do seu.

Também há passagens, como por exemplo Isaías 10:1 , em que não podemos decidir se ele descreve uma punição presente ou ameaça uma futura. Mas seu propósito moral, pelo menos, é claro. Ele mostrará quantas vezes Jeová já falou a Seu povo por meio de calamidades e, por permanecerem endurecidos por essas advertências, como agora só resta possível o último e pior golpe de uma invasão assíria.

Isaías está justificando sua ameaça de uma punição tão sem precedentes e extrema para o povo de Deus como a derrubada por esse povo do Norte, que acabara de aparecer no horizonte político de Judá. Deus, diz ele a Israel, tentou de tudo menos isso e falhou; agora só resta isso, e isso não falhará. O propósito do profeta, portanto, não sendo uma narrativa histórica precisa, mas uma impressão moral, ele nos dá uma descrição mais ou menos ideal de calamidades anteriores, mencionando apenas o que nos permite reconhecer aqui e ali que são fatos reais que ele usa com o propósito de condenar Israel ao cativeiro, e vindicar o Deus de Israel em trazer esse cativeiro para perto.

A passagem, portanto, forma um paralelo com a de Amós, com seu refrão semelhante: "Ainda não vos convertestes a Mim, diz o Senhor", Amós 4:6 e só vai mais longe do que a profecia anterior ao indicar que os instrumentos de o julgamento final do Senhor serão os assírios.

Cinco grandes calamidades, diz Isaías, caíram sobre Israel e os endureceram:

1º, terremoto; Isaías 5:25

2d, perda de território; Isaías 9:8

3D, guerra e uma derrota decisiva; Isaías 9:13

4º, anarquia interna; Isaías 9:18

5º, a perspectiva próxima do cativeiro. Isaías 10:1

1. O TERREMOTO.-Amos Isaías 5:25 encerra sua série com um terremoto; Isaías começa com um. Pode ser a mesma convulsão que eles descrevem, ou não. Embora as orlas da Palestina tanto a leste quanto a oeste frequentemente tremam com esses distúrbios, um terremoto na própria Palestina, no alto cume central da terra, é muito raro.

Isaías descreve vividamente sua terrível simplicidade e rapidez. "O Senhor estendeu a mão e feriu, e as colinas estremeceram e os seus cadáveres ficaram como restos no meio das ruas." Não são necessárias mais palavras, porque não há mais nada para descrever. O Senhor ergueu a mão; as colinas pareceram desmoronar por um momento e, quando os vivos se recuperaram do choque, ali jaziam os mortos, atirados como lixo pelas ruas.

2. A PERDA DE TERRITÓRIO.-Então Isaías 9:8 uma calamidade terrível, em que os moribundos não morreram fora de vista nem caíram amontoados em algum campo de batalha distante, mas toda a terra estava espalhada com ela morto, deveria ter deixado uma impressão indelével no povo. Mas isso não aconteceu. A própria palavra do Senhor estava nela para Jacó e Israel, Isaías 9:8 "para que o povo soubesse, sim, Efraim e os habitantes de Samaria.

"Mas, sem humilhação, viraram-se com a robustez do coração, dizendo, depois de passado o terremoto:" Os tijolos caíram, mas construiremos com pedras lavradas "; os" sicômoros foram cortados, mas vamos transformá-los em cedros. "A calamidade não deixou este povo pensativo; eles sentiram Deus apenas para tentar esquecê-Lo. Portanto, Ele os visitou pela segunda vez. Eles não sentiram o Senhor sacudindo sua terra, então Ele enviou seus inimigos para roubá-la:" Sírios antes e os filisteus atrás; e devoram Israel de boca aberta.

“O que aquilo tinha sido de repentina e assustadora, foi para prolongada e hostilização - guerra de guerrilha, ataques armados, a terra devorada pouco a pouco.” No entanto, o povo não retorna para Aquele que os feriu, nem buscam o Senhor dos Exércitos. "

3. GUERRA E DERROTA.-O Isaías 9:13 próxima calamidade conseqüente passou da terra para o próprio povo. Uma grande batalha é descrita, na qual a nação é desmembrada em um dia. A guerra e seus horrores são contados, e a aparente falta de piedade e discriminação divina que elas implicam é explicada. Israel foi levado a esses desastres pela loucura de seus líderes, a quem Isaías, portanto, apontou como culpados.

"Pois os que dirigem este povo os fazem errar, e os que são guiados por eles são destruídos." Mas o verdadeiro horror da guerra é que ela não recai sobre seus autores, que suas vítimas não são estadistas, mas a beleza da juventude de um país, o desamparo da viúva e do órfão. Algumas dúvidas parecem ter surgido com isso no coração de Isaías. Ele pergunta: Por que o Senhor não se alegra com os jovens de Seu povo? Por que Ele não tem pena da viúva e do órfão, que assim os sacrifica ao pecado dos governantes? É porque toda a nação compartilha da culpa do governante; "cada um é hipócrita e malfeitor, e toda boca fala estupidez." Como governante, é uma verdade que Isaías freqüentemente afirma, mas nunca com tal severidade como aqui. A guerra traz à tona, como nada mais, a solidariedade de um povo culpado.

4. ANARQUIA INTERNA.-Mesmo Isaías 9:18 mas o povo não se arrependeu; suas calamidades apenas os levaram a mais iniqüidades. Os olhos do profeta são abertos para o terrível fato de que a ira de Deus é apenas a explosão que incendeia os pecados ardentes dos homens. Esta é uma daquelas duas ou três cenas terríveis da história, em cuja conflagração não podemos dizer o que é o pecado humano e qual o juízo divino.

Há uma maldade de pânico, o pecado se espalhando como uma mania, como se os homens estivessem possuídos por poderes sobrenaturais. As metáforas físicas do profeta são evidentes: um incêndio na floresta ou na pradaria e a conseqüente fome, cujas vítimas febris se alimentam de si mesmas. E não menos evidentes são os fatos políticos que o profeta usa essas metáforas para descrever. É a anarquia que afetou mais de um povo corrupto e infeliz, quando seus líderes foram derrubados: a anarquia em que cada facção busca massacrar o resto.

O ciúme e a desconfiança despertam a sede de sangue, a raiva apodera-se do povo como fogo na floresta, "e ninguém poupa a seu irmão". Tivemos exemplos modernos de tudo isso; essas cenas constituem uma descrição verdadeira de alguns dias da Revolução Francesa e são ainda uma descrição mais verdadeira da guerra civil que estourou em Paris após seu cerco tardio.

"Se isso os céus não mostrarem seus espíritos visíveis

Envie rapidamente para domar essas ofensas vis, eu irei,

A humanidade deve forçar a caça de si mesma

Como monstros das profundezas. "

5. A AMEAÇA DO CATIVEIRO.-Voltando Isaías 10:1 agora do passado, e do destino de Samaria, com o qual parece que ele esteve mais particularmente engajado, o profeta se dirige a seus próprios conterrâneos em Judá, e pinta o futuro para eles. Não é um futuro com esperança. O dia de sua visitação também certamente virá, e o profeta o vê encerrado na noite mais escura em que um coração judeu poderia pensar - a noite do cativeiro.

Onde, ele pergunta a seus conterrâneos injustos - para onde "vocês então fugirão em busca de ajuda? E onde vocês deixarão a sua glória?" Encolhendo-se entre os cativos, jazendo mortos sob montes de mortos - esse será o seu destino, que terá se afastado tanto, freqüentemente e finalmente, de Deus. Quando exatamente o profeta advertiu seus conterrâneos do cativeiro, não sabemos, mas a advertência, embora tão real, não produziu penitência nos homens nem piedade em Deus. "Por tudo isso, a sua ira não se desviou, mas a sua mão ainda está estendida."

6. A INVASÃO ASSÍRIA.-O profeta Isaías 5:26 é, portanto, livre para explicar aquela nuvem que apareceu ao longe no horizonte do norte. A mão de julgamento de Deus ainda está erguida sobre Judá, e é essa mão que invoca a nuvem. Os assírios estão vindo em resposta ao sinal de Deus, e eles estão vindo como um dilúvio, para deixar nada além de ruína e angústia para trás.

Nenhuma descrição de Isaías é mais majestosa do que esta, em que Jeová, que esgotou todos os meios mais próximos de converter Seu povo, levanta Seu braço inclinado com uma "bandeira para as nações que estão distantes, e assobia" ou assobia "para eles dos confins da terra. E eis que vêm com rapidez, rapidamente: não há cansaço nem vagabundo entre eles; não cochila nem dorme, nem está solto o cinto de seus lombos, nem quebrada a lingueta de seus sapatos; cujas flechas são afiadas e todos os seus arcos dobrados; os cascos de seus cavalos são como a dint, e suas rodas como o redemoinho: eles têm um rugido como o do leão e rugem como leões jovens; sim, eles rosnam e agarram a presa , e carregue-o, e não haverá quem o entregue. E eles rosnam sobre ele naquele dia como o rugido do mar; e se alguém olhar para a terra,contemplai escuridão e angústia, e a luz escureceu no céu nublado. "

Assim, Isaías deixou Judá para aguardar sua condenação. Mas os tons de seu estranho refrão despertam em nossos corações alguns pensamentos que ainda não deixarão sua mensagem partir de nós.

Sempre será uma questão se os homens abusam mais de suas tristezas ou alegrias; mas nenhuma alma séria pode duvidar de qual desses abusos é o mais fatal. Pecar, em um caso, é ceder à tentação; pecar no outro é resistir à graça divina. A tristeza é a última mensagem de Deus ao homem; é Deus falando com ênfase. Aquele que abusa disso mostra que pode fechar os ouvidos quando Deus fala mais alto. Portanto, a falta de coração ou impenitência após a tristeza é mais perigosa do que a intemperança na alegria; seus resultados são sempre mais trágicos. Agora Isaías mostra que o abuso da tristeza pelos homens é duplo. Os homens abusam da tristeza por engano, e abusam da tristeza desafiando-a.

Os homens abusam da tristeza confundindo-a, quando não vêem nela nada além de uma força penal ou expiatória. Para muitos homens, tristeza é o que sua devoção era a Luís XI, que, tendo praticado religiosamente, ele se sentia mais corajoso para pecar. O mesmo acontecia com os samaritanos, que diziam com firmeza de coração: "Os tijolos caíram, mas construiremos com pedras lavradas; os sicômoros serão cortados, mas os transformaremos em cedros.

“Falar assim é feliz, mas pagão. É chamar a tristeza de“ má sorte ”; é não ouvir a voz de Deus nela, dizendo:“ Seja puro; seja humilde; apoie-se em Mim. "Esta disposição surge de uma concepção vulgar de Deus, como de um Ser sem permanência no caráter, facilmente irritado, mas aliviado por uma explosão de paixão, punindo habilmente Seu povo e depois deixando-o sozinho. É um temperamento que diz: "Deus está zangado, esperemos um pouco; Deus está apaziguado, vamos em frente novamente.

"Diante de tais visões vulgares de uma divindade com temperamento, Isaías revela a terrível majestade de Deus em santa ira:" Por tudo isso, a sua ira não se afastou, mas ainda está estendida a sua mão. "Quão cruel e selvagem parece isso aos nossos olhos até que entendamos os pensamentos dos pecadores a quem foi revelado! Deus não pode dissipar o pensamento covarde de que Ele está ansioso apenas para punir, exceto deixando Sua mão pesada permanecer até que também purifique. A permanência da ira de Deus é portanto, uma doutrina enobrecedora, não estonteante.

Os homens também abusam da tristeza desafiando-a, mas o fim disso é a loucura. "É a maior parte da tragédia do 'Rei Lear', que o monarca idoso, embora tenha dado seu trono, retém sua imperiosidade de coração e continua a exibir um orgulho e egoísmo sem sentido, embora às vezes pitoresco Mesmo quando é derrubado, ele ainda deve comandar; ele luta contra os próprios elementos; ele está determinado a ser pelo menos o senhor de seus próprios sofrimentos e destino.

Mas para isso os poderes necessários lhe faltam; sua vida assim desordenada termina em loucura. Foi somente por tal aflição que um personagem como o seu poderia ser levado ao arrependimento; à humildade, que é a mãe do amor verdadeiro, e esse amor nele pode ser purificado. Daí o fim melancólico dessa tragédia. "Assim como Shakespeare tratou com o rei, Isaías com o povo; ele também nos mostra tristeza quando é desafiado a trazer a loucura.

Em uma altura tão ímpia o cérebro do homem fica tonto, e ele cai naquele abismo terrível que não é, como alguns imaginam, o inferno, mas o último purgatório de Deus. Shakespeare traz de volta o Lear despedaçado, e Isaiah tem um remanescente do povo para salvar.