Jeremias 1:1-19

CAPÍTULO I

A CHAMADA E A CONSAGRAÇÃO

Nas páginas anteriores, consideramos os principais eventos da vida do profeta Jeremias, como introdução ao estudo mais detalhado de seus escritos. Uma preparação desse tipo parecia necessária, se fôssemos iniciar esse estudo com algo mais do que a mais vaga percepção da verdadeira personalidade do profeta. Por outro lado, espero que não deixemos de encontrar nossa imagem mental do homem, e nossa concepção dos tempos em que viveu e das condições em que trabalhou como servo de Deus, corrigida e aperfeiçoada por aquele exame mais detalhado de suas obras, para o qual agora convido você.

E assim estaremos melhor equipados para a realização daquilo que deve ser o objetivo final de todos esses estudos; o aprofundamento e o fortalecimento da vida de fé em nós mesmos, através dos quais podemos esperar seguir os passos dos santos de outrora e, como eles, realizar o grande fim do nosso ser, o serviço ao Todo-Perfeito.

Devo considerar os vários discursos no que parece ser sua ordem natural, na medida do possível, considerando aqueles capítulos que parecem estar conectados na ocasião e no assunto. O capítulo 1 evidentemente se destaca, como um todo autocompleto e independente. Consiste em uma inscrição cronológica ( Jeremias 1:1 ), atribuindo os limites temporais da atividade do profeta; e, em segundo lugar, de um discurso inaugural, que nos apresenta sua primeira convocação e o alcance geral da missão que foi escolhido para cumprir.

Este discurso, novamente, da mesma maneira cai em duas seções, das quais a primeira ( Jeremias 1:4 ) relata como o profeta foi nomeado e qualificado por Iahvah para ser um porta-voz Dele; enquanto o último ( Jeremias 11:1 ), sob a forma de duas visões, expressa a garantia de que Iahvah cumprirá Sua palavra, e retrata o modo de cumprimento, encerrando com uma convocação renovada para entrar no trabalho, e com um promessa, de apoio eficaz contra toda oposição.

É claro que temos diante de nós a introdução do autor a todo o livro; e se quisermos obter uma concepção adequada do significado da atividade do profeta tanto para o seu tempo quanto para o nosso, devemos pesar bem a força dessas palavras introdutórias. A carreira de um verdadeiro profeta, ou porta-voz de Deus, sem dúvida implica um chamado ou vocação especial para o cargo. Neste prefácio ao relato resumido do trabalho de sua vida, Jeremias representa aquele chamado como um evento único e definitivo em sua história de vida.

Devemos entender isso em seu sentido literal? Não ficamos surpresos com uma declaração como "a palavra do Senhor veio a mim"; pode ser entendido em mais sentidos do que um, e talvez estejamos inconscientemente propensos a entendê-lo no que é chamado de sentido natural. Talvez pensemos no resultado de uma reflexão piedosa ponderando o estado moral da nação e as necessidades da época, talvez daquela voz interior que nada é estranho a qualquer alma que atingiu os rudimentos do desenvolvimento espiritual.

Mas quando lemos uma afirmação como a de Jeremias 1:9 , "E o Senhor estendeu a mão e tocou minha boca", não podemos deixar de fazer uma pausa e perguntar o que o escritor pretendia transmitir com palavras tão estranhas e surpreendente. Os leitores atentos não podem evitar a questão de se tais declarações estão em consonância com o que de outra forma sabemos sobre o trato de Deus com o homem; se um ato externo e visível do tipo falado está em conformidade com toda a concepção do Ser Divino, que é, na medida em que reflete a realidade, o resultado de Seu próprio contato com nossos espíritos humanos.

A resposta óbvia é que tais ações corporais são incompatíveis com toda a nossa experiência e todas as nossas concepções racionais da Essência Divina, que preenche todas as coisas e controla todas as coisas, precisamente porque não é limitada por um organismo corporal, porque suas ações são independentes sobre mídias imperfeitas e restritas como mãos e pés. Se, então, estamos limitados a um sentido literal, só podemos entender que o profeta teve uma visão, na qual uma mão divina parecia tocar seus lábios e uma voz divina soar em seus ouvidos.

Mas estamos limitados a um sentido literal? É digno de nota que Jeremias não diz que o próprio Iahvah apareceu a ele. A este respeito, ele está em conspícuo contraste com seu predecessor Isaías, que escreve, Isaías 6:1 “No ano em que o rei Uzias morreu, vi o Senhor sentado em um trono, alto e exaltado”; e com seu sucessor Ezequiel, que afirma em seu versículo inicial Ezequiel 1:1 que em certa ocasião definida "os céus se abriram" e ele teve "visões de Deus.

"Nem Jeremias usa aquela frase marcante do profeta mais jovem," A mão de Iahvah estava sobre mim ", ou" era forte sobre mim. "Mas quando ele diz:" Iahvah estendeu sua mão e tocou minha boca ", ele é evidentemente pensando no serafim que tocou a boca de Isaías com a brasa viva do altar celestial Isaías 6:7 As palavras são idênticas e podem ser consideradas uma citação.

É verdade que, supondo que Jeremias esteja relatando a experiência de uma condição semelhante a um transe ou êxtase, não precisamos assumir uma minúscula imitação consciente de seu predecessor. As imagens e sons que afetam um homem em tal condição podem ser, em parte, repetições de experiências anteriores, sejam próprias ou de outros; e em parte totalmente novo e estranho. Em um sonho, a pessoa pode imaginar coisas acontecendo a si mesmo, as quais ouviu ou leu em relação a outras pessoas.

E os escritos de Jeremias geralmente provam seu conhecimento íntimo dos escritos de Isaías e dos profetas mais antigos. Mas, como um transe ou êxtase é em si um estado involuntário, os pensamentos e sentimentos do sujeito devem ser independentes da vontade individual e, por assim dizer, impostos de fora. É então que o profeta descreve a experiência de tal estado anormal - um estado como o de São Pedro em sua visão momentosa no telhado de Jope, ou como a de São

Paulo quando foi "arrebatado ao terceiro céu" e viu muitas coisas maravilhosas que não ousou revelar? A pergunta foi respondida negativamente por dois motivos principais. É dito que a visão de Jeremias 1:11 , deriva seu significado não da coisa visível em si, mas do nome dela, que é, naturalmente, não é um objeto de visão de forma alguma; e, conseqüentemente, a chamada visão é realmente "um produto engenhoso e bem planejado de reflexão fria". Mas é assim mesmo? Podemos traduzir a passagem original assim: "E caiu uma palavra de Iahvah a mim, dizendo: O que vês tu, Jeremias? E eu disse: Uma vara de uma árvore de vigília" ( i.

e., uma amêndoa) "é o que eu vejo. E Iahvah disse-me: Viste bem; pois estou vigilante sobre a Minha palavra, para cumpri-la." Sem dúvida, há aqui um daqueles jogos de palavras que são uma característica tão conhecida do estilo profético; mas admitir isso não é de forma alguma equivalente a admitir que a visão deriva sua força e significado do "nome invisível" e não da coisa visível.

Certamente é claro que o significado da visão depende do fato que o nome implica; um fato que seria imediatamente sugerido pela visão da árvore. É uma característica bem conhecida da amendoeira que ela desperta, por assim dizer, do longo sono do inverno antes de todas as outras árvores, e exibe sua bela guirlanda de flores, enquanto suas companheiras permanecem sem folhas e aparentemente sem vida.

Essa qualidade de vigília precoce é expressa pelo nome hebraico da amendoeira; pois shaqued significa acordado ou desperto. Se esta árvore, em virtude de sua notável peculiaridade, era um provérbio de vigiar e despertar, a visão dela, ou de um galho dela, em uma visão profética seria suficiente para sugerir essa ideia, independentemente do nome. A alusão ao nome, portanto, é apenas um artifício literário para expressar com força inimitável e nitidez o significado do símbolo visível da "vara da amendoeira", como foi intuitivamente apreendido pelo profeta em sua visão.

Outro terreno mais radical é descoberto na substância da comunicação Divina. É dito que a declaração antecipada do conteúdo e propósito das profecias subsequentes do vidente ( Jeremias 1:10 ), o anúncio prévio de sua sorte ( Jeremias 1:8 , Jeremias 1:18 , Jeremias 1:19 ); e a advertência dirigida ao profeta pessoalmente ( Jeremias 1:17 ), só são concebíveis como resultado de um processo de abstração da experiência real, como profecias conforme o acontecimento ( ex eventu ).

“O chamado do profeta”, diz o escritor cujos argumentos estamos examinando, “foi o momento em que, lutando contra as dúvidas e os escrúpulos do homem natural ( Jeremias 1:7 ), e cheio de santa coragem, ele tomou a resolução ( Jeremias 1:17 ) de proclamar a palavra de Deus.

Certamente ele foi animado pela esperança da assistência divina ( Jeremias 1:18 ), a promessa da qual ele ouviu interiormente no coração. Mais do que isso não pode ser afirmado. Mas neste capítulo ( Jeremias 1:17 ), a medida e a direção da ajuda divina já estão claras para o escritor; ele sabe que a oposição o aguarda ( Jeremias 1:19 ); ele conhece o conteúdo de suas profecias ( Jeremias 1:10 ).

Esse conhecimento só foi possível para ele no meio ou no final de sua carreira; e, portanto, a composição deste capítulo de abertura deve ser referida a um período posterior. Como, no entanto, a catástrofe final, após a qual sua linguagem teria assumido uma compleição totalmente diferente, ainda está oculta para ele aqui; e como a única edição de suas profecias preparadas por ele mesmo, que sabemos, pertence ao quarto ano de Jeoiaquim; Jeremias 36:1 a seção é melhor referida àquela época, quando a postura de negócios prometida bem para o cumprimento das ameaças de muitos anos (cf.

Jeremias 25:9 com Jeremias 1:15 , Jeremias 1:10 ; Jeremias 25:13 com Jeremias 1:12 ; Jeremias 25:6 com Jeremias 1:16 .

E Jeremias 1:18 é virtualmente repetido, Jeremias 15:20 , que pertence ao mesmo período). "

A primeira parte disso é uma inferência óbvia da própria narrativa. A declaração do próprio profeta deixa bem claro que sua convicção de um chamado foi acompanhada de dúvidas e temores, que só foram silenciados por aquela fé que move montanhas. Essa elevada confiança no propósito e na força do Invisível, que permitiu que a humanidade fraca e trêmula suportasse o martírio, pode muito bem ser suficiente para encorajar um jovem a empreender a tarefa de pregar verdades impopulares, mesmo correndo o risco de perseguições frequentes e ocasionais perigo.

Mas certamente não precisamos supor que, quando Jeremias começou sua carreira profética, ele era como alguém que dá um salto no escuro. Certamente não é necessário supô-lo profundamente ignorante do assunto da profecia em geral, do tipo de sucesso que ele poderia procurar, de sua própria timidez decrescente e temperamento desanimado, da "medida e direção da ajuda divina". Houvesse o filho de Hilquias o primeiro dos profetas de Israel em vez de um dos últimos; se não houvesse profetas antes dele; podemos reconhecer alguma força nesta crítica.

Como os fatos estão, entretanto, dificilmente podemos evitar uma resposta óbvia. Com a experiência de muitos antecessores notáveis ​​diante de seus olhos; com a mensagem de um Oséias, um Amós, um Miquéias, um Isaías, gravada em seu coração; com seu conhecimento minucioso de sua história, suas lutas e sucessos, os antagonismos ferozes que eles despertaram, as perseguições cruéis que foram chamados a enfrentar no cumprimento de sua comissão Divina; com sua profunda sensação de que nada além da boa ajuda de seu Deus os capacitou a suportar a tensão de uma batalha ao longo da vida; não é nem um pouco maravilhoso que Jeremias tenha previsto tal experiência para si mesmo.

A maravilha teria sido se, com tais exemplos de fala diante dele, ele não tivesse antecipado "a medida e a direção da ajuda divina"; se ele fosse ignorante "que a oposição o esperava"; se ele já não possuísse um conhecimento geral do "conteúdo" de sua autoria como de todas as profecias. Pois há uma unidade substancial subjacente a todas as manifestações múltiplas do espírito profético. Na verdade, parece que é para a diversidade de dons pessoais, para as diferenças de treinamento e temperamento, para a rica variedade de caráter e circunstâncias, ao invés de quaisquer contrastes essenciais na substância e no significado da própria profecia, que a ausência de monotonia, a impressão de individualidade e originalidade é devida, o que caracteriza as declarações dos principais profetas.

À parte a natureza insatisfatória dos motivos alegados, é muito provável que este capítulo de abertura tenha sido escrito por Jeremias como uma introdução à primeira coleção de suas profecias, que data do quarto ano de Jeoiaquim, ou seja, circ. 606 AC Nesse caso, não se deve esquecer que o profeta está relatando eventos que, como ele mesmo nos diz, Jeremias 25:3 haviam ocorrido há vinte e três anos; e como sua descrição provavelmente é tirada da memória, algo pode ser permitido para a transformação inconsciente dos fatos à luz da experiência posterior.

Ainda assim, os eventos peculiares que acompanharam uma crise tão marcada em sua vida como sua primeira consciência de um chamado Divino devem, em qualquer caso, ter constituído, não podem deixar de deixar uma impressão profunda e duradoura na memória do profeta; e realmente não parece haver nenhuma boa razão para recusar a acreditar que aquela experiência inicial assumiu a forma de uma visão dupla vista em condições de transe ou êxtase.

Ao mesmo tempo, tendo em mente a paixão oriental pela metáfora e imagens, talvez não estejamos impedidos de ver em todo o capítulo uma descrição figurativa, ou melhor, uma tentativa de descrever por meio da linguagem figurativa, aquilo que deve sempre transcender em última instância. descrição - a comunhão do Divino com o espírito humano. Real, o mais real dos fatos reais, como aquela comunhão foi e é, nunca pode ser comunicada diretamente em palavras; só pode ser sugerido e sugerido por meio de fraseologia simbólica e metafórica. A própria linguagem, sendo mais da metade material, se desintegra na tentativa de expressar coisas totalmente espirituais.

Não pararei para discutir a importância da inscrição geral ou do cabeçalho do livro, que é dado nos primeiros três anos. Mas antes de prosseguir, peço que você observe que, enquanto o texto hebraico abre com a frase " Dibre Yirmeyahu " "As palavras de Jeremias", a tradução mais antiga que temos, a saber, a Septuaginta, diz: "A palavra de Deus que veio a Jeremias " toneto ejpian .

É possível, portanto, que o antigo tradutor grego tivesse um texto hebraico diferente daquele que chegou até nós, e abrindo com a mesma fórmula que encontramos no início dos profetas mais antigos Oséias, Joel e Miquéias. Na verdade, Amós é o único profeta, além de Jeremias, cujo livro começa com a frase em questão; e embora seja mais apropriado lá do que aqui, devido à continuação "E ele disse", parece suspeito mesmo lá, quando comparamos Isaías 1:1 , e observamos como o termo "visão" seria muito mais adequado.

É provável que a LXX tenha preservado a leitura original de Jeremias, e que algum editor do texto hebraico a tenha alterado por causa da aparente tautologia com a abertura de Jeremias 1:2 : "A quem veio a palavra do Senhor" no "dias de Josias."

Essas mudanças foram feitas livremente pelos escribas nos dias anteriores ao estabelecimento do cânon do AT; mudanças que podem ocasionar muita perplexidade para aqueles, se houver, que defendem a teoria não inteligente e obsoleta da inspiração verbal e até mesmo literal, mas nenhum para aqueles que reconhecem uma mão divina nos fatos da história, e se contentam em acredite que nos livros sagrados, como nos homens sagrados, existe um tesouro divino em vasos de barro.

A diferença textual em questão pode servir para chamar nossa atenção para a maneira peculiar em que os profetas identificaram sua obra com a vontade Divina, e suas palavras com os pensamentos Divinos; de modo que as palavras de um Amós ou de um Jeremias foram, de boa fé, sustentadas e acreditadas como declarações autocomprometidas do Deus Invisível. A convicção que neles operou foi, de fato, idêntica àquela que em tempos posteriores moveu St.

Paulo para afirmar a alta vocação e dignidade inalienável do ministério cristão com aquelas palavras impressionantes: "Que o homem nos considere como ministros de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus."

Jeremias 1:5 , que relata como o profeta se deu conta de que no futuro receberia revelações do alto, constituem em si uma revelação importante. Sob a influência divina, ele se torna ciente de uma missão especial. "Antes que comecei a formar" (moldar, moldar, como o oleiro molda o barro) "a ti no ventre, te conheci; e antes que começaste a sair do ventre, te dediquei", não 'considerado' ti como Isaías 8:13 ; nem talvez "te declarou santo", como Ges.

; mas "te santificou", isto é, te dedicou a Deus ( Juízes 17:3 ; 1 Reis 9:3 ; especialmente Levítico 27:14 ; de dinheiro e casas. O pi de "consagrar" sacerdotes, Êxodo 28:41 ; altar, Êxodo 29:36 , templo, montanha, etc.

) ; talvez também "consagrado" a ti para o desempenho de um ofício sagrado. Até os soldados são chamados de "consagrados", Isaías 13:3 como ministros do Senhor dos Exércitos, e provavelmente como tendo sido formalmente devotados ao Seu serviço no início de uma campanha por solenidades especiais de lustração e sacrifício; enquanto os convidados para uma festa de sacrifício tinham que passar por uma forma preliminar de "consagração", Sofonias 1:7 para Sofonias 1:7 -los para a comunhão com a Deidade.

Com a certeza de sua própria vocação divina, tornou-se claro para o profeta que a escolha não era um capricho arbitrário; foi a execução de um propósito Divino, concebido muito, muito antes de sua realização no tempo e no espaço. O Deus cuja presciência e dirigirá todo o curso da história humana - cujo controle dos eventos e direção das energias humanas é mais evidente precisamente naqueles casos em que os homens e as nações são mais indiferentes a Ele, e imaginam o pensamento vão de que são independentes Dele Isaías 22:11 ; Isaías 37:26- este Ser soberano, no desenvolvimento de cujos propósitos eternos ele mesmo, e cada filho do homem era necessariamente um fator, desde o primeiro "o conheceu", - conheceu o caráter individual e as capacidades que constituiriam sua aptidão para o trabalho especial de sua vida; - e o "santificou"; devotou e consagrou-o a fazê-lo quando chegasse o tempo de sua manifestação terrena.

Como outros que desempenharam um papel notável nos assuntos dos homens, Jeremias viu com a mais clara visão que ele mesmo era a personificação em carne e osso de uma idéia Divina; ele sabia ser um instrumento deliberadamente planejado e escolhido da atividade Divina. Era essa visão de si mesmo como Deus o via que constituía sua diferença em relação a seus semelhantes, que só conheciam seus apetites, prazeres e interesses individuais, e eram cegados, por sua absorção neles, para a percepção de qualquer realidade superior.

Foi chegar a este conhecimento de "si mesmo", do significado e propósito de SUA unidade individual de poderes e aspirações no grande universo do ser, de sua verdadeira relação com Deus e com o homem, que constituiu a primeira revelação a Jeremias, e qual era o segredo de sua grandeza pessoal.

Esse conhecimento, entretanto, pode ter vindo a ele em vão. Momentos de iluminação nem sempre são acompanhados por resoluções nobres e ações correspondentes. Isso não quer dizer que, porque um homem vê sua vocação, ele renunciará imediatamente a tudo e a perseguirá. Jeremias não teria sido humano, se ele não tivesse hesitado um pouco, quando, após a luz interior, veio a voz, "Um porta-voz", ou intérprete divino, "para as nações indicadas a ti.

"Ter flashes passageiros de percepção espiritual e inspiração celestial é uma coisa; empreender agora, no presente real, o curso de conduta que eles indiscutivelmente indicam e envolvem, é completamente diferente. E assim, quando a hora da iluminação espiritual tiver passado , a escuridão pode e muitas vezes se torna mais profunda do que antes.

"E eu disse: Ai! Ó Senhor Iahvah, eis que não sei como falar, pois sou apenas um jovem." As palavras expressam aquela relutância em começar que um sentimento de despreparo e receios sobre o futuro desconhecido naturalmente inspiram. Dar o primeiro passo exige decisão e confiança; mas a confiança e a decisão não vêm de contemplar a si mesmo e sua própria incapacidade ou despreparo, mas de fixar firmemente nossos respeitos a Deus, que nos qualificará para tudo o que Ele requer que façamos.

Jeremias não se recusa a obedecer ao Seu chamado; as próprias palavras "Meu Senhor Iahvah" - 'Adonai, Mestre, ou meu Mestre - implicam um reconhecimento do direito Divino ao seu serviço; ele meramente alega uma objeção natural. O grito: "Quem é suficiente para essas coisas?" sobe aos seus lábios, quando a luz e a glória são obscurecidas por um momento, e a reação e desânimo naturais à fraqueza humana seguem-se. "E Iahvah me disse: Não digas: Sou apenas um jovem; porque a todos a quem eu te enviar, irás, e tudo o que eu te ordenar dirás.

Não tenha medo deles; pois contigo estarei eu para te resgatar, é a declaração de Iahvah. "" A todos a quem eu te envio "; pois ele não deveria ser um profeta local; suas mensagens deveriam ser dirigidas aos povos vizinhos, bem como a Judá ; sua perspectiva como um vidente deveria abranger todo o horizonte político ( Jeremias 1:10 , Jeremias 25:9 , Jeremias 25:15 , Jeremias 46:1 sqq.

) Como Êxodo 4:10 , Jeremias objeta que ele não é um orador Êxodo 4:10 ; e isso por conta da inexperiência dos jovens. A resposta é que seu falar não dependerá tanto de si mesmo, mas de Deus: "Tudo o que eu te mando, tu falarás." A alegação de sua juventude também cobre um sentimento de timidez, que naturalmente ficaria excitado com a ideia de encontrar reis, príncipes e sacerdotes, bem como o povo comum, no cumprimento de tal comissão.

Essa implicação é satisfeita pela garantia Divina: "Para todos" - de qualquer categoria - "para a qual eu te enviar, irás"; e pela promessa encorajadora de proteção divina contra todos os poderes opostos: "Não os temais; pois contigo estarei para te resgatar."

"E Iahvá estendeu a mão e tocou minha boca: e Iahweh disse-me: Eis que coloquei minhas palavras em tua boca!" Esta palavra do Senhor, diz Hitzig, é representada como uma substância corpórea; de acordo com o modo oriental de pensamento e fala, que investe tudo com forma corporal. Ele se refere a uma passagem em Samuel 2 Samuel 17:5 onde Absalão diz: "Chamai agora a Husai, o arquita, e ouçamos também o que está em sua boca"; como se o que o velho conselheiro tinha a dizer fosse algo sólido em mais de um sentido.

Mas não precisamos pressionar a força literal da linguagem. Um profeta que poderia escrever: Jeremias 5:14 “Eis que estou prestes a fazer as minhas palavras na tua boca fazer fogo e toras de lenha a este povo; e ele os devorará”; ou ainda, "Tuas palavras de Jeremias 15:16 foram achadas e eu as comi; e Tua palavra tornou-se para mim uma alegria e deleite de meu coração", também pode ter escrito: "Eis que pus minhas palavras na tua boca!" sem com isso se tornar sujeito à acusação de confundir fato com figura, metáfora com realidade.

Tampouco posso pensar que o profeta queira dizer que, embora, na verdade, a palavra divina já habitasse nele, agora foi "posta em sua boca", no sentido em que doravante deveria pronunciá-la. Despojado do simbolismo da visão, o versículo simplesmente afirma que a mudança espiritual que se abateu sobre Jeremias na virada de sua carreira foi devido à operação imediata de Deus; e que a principal conseqüência externa dessa mudança interior foi aquela pregação poderosa da verdade divina pela qual ele era conhecido doravante.

O grande Profeta do Exílio usa duas vezes a frase: "Coloquei as minhas palavras na tua boca" Isaías 51:16 ; Isaías 59:21 com o mesmo significado pretendido por Jeremias, mas sem a metáfora anterior sobre a mão divina.

“Veja, eu hoje te coloquei sobre as nações e sobre os reinos, para arrancar e derrubar, e para destruir e derrubar; para reconstruir e replantar”. Tais, seguindo a pontuação hebraica, são os termos da comissão do profeta; e valem a pena considerá-los, visto que apresentam com toda a força do idioma profético sua própria concepção da natureza dessa comissão. Primeiro, há a afirmação implícita de sua própria dignidade oficial: o profeta é feito paqid ( Gênesis 41:34 , "oficiais" postos pelo Faraó sobre o Egito; 2 Reis 25:19 um prefeito militar) um prefeito ou superintendente das nações do mundo.

É o termo hebraico correspondente ao do Novo Testamento e da Igreja Cristã. Juízes 9:28 ; Neemias 11:9 E em segundo lugar, seus poderes são do mais amplo escopo; ele está investido de autoridade sobre o destino de todos os povos.

Se for perguntado em que sentido pode ser verdadeiramente dito que a ruína e o renascimento das nações estão sujeitos à supervisão dos profetas, a resposta é óbvia. A palavra que eles foram autorizados a declarar era a palavra de Deus. Mas a palavra de Deus não é algo cuja eficácia se esgote na expressão humana dela. A palavra de Deus é um mandamento irreversível, cumprindo-se com toda a necessidade de uma lei da natureza.

O pensamento foi bem expresso por um profeta posterior: "Pois assim como a chuva desce, e a neve do céu, e não volta para lá, mas rega a terra e a faz brotar e brotar; e dá semente ao semeador e pão para o comedor: assim se tornará a minha palavra, que sair da minha boca; ela não voltará para mim vazia, mas certamente fará o que tenho desejado e cumprirá aquilo para que a enviei.

"ou" fará prosperar aquele que enviei ", Isaías 55:10 Tudo o que acontece é meramente a auto-realização desta palavra divina, que é apenas o aspecto humano da vontade divina. Se, portanto, a dependência absoluta Os profetas sobre Deus, para que tenham conhecimento desta palavra, sejam deixados de lado; aparecem como causas, quando na verdade são apenas instrumentos, como agentes quando são apenas porta-vozes.

E então Ezequiel escreve, “quando vim destruir a cidade”, Ezequiel 43:3 significa quando eu anunciei o decreto divino de sua destruição. A verdade sobre a qual repousa esse modo peculiar de declaração - a verdade de que a vontade de Deus deve ser e sempre será feita no mundo que Deus fez e está fazendo - é uma rocha sobre a qual a fé de Seus mensageiros pode sempre repousar.

Que força, que poder de permanência o pregador cristão pode encontrar ao demorar-se neste fato quase visível da vontade e palavra de Deus que se auto-realizam, embora ao seu redor ele ouça essa vontade questionada, e essa palavra rejeitada e negada! Ele sabe - é seu conforto supremo saber - que, embora seus próprios esforços possam ser frustrados, essa vontade é invencível; que embora ele possa falhar no conflito, aquela palavra continuará conquistando e conquistando, até que tenha subjugado todas as coisas a si mesma.