Jeremias 20:1-18

CAPÍTULO XIII

JEREMIAS SOB PERSEGUIÇÃO

Jeremias 20:1

O profeta agora tem que suportar algo mais do que uma rejeição desdenhosa de sua mensagem. "E Pashchur ben Immer o sacerdote" (ele era o chefe da casa de Iahvah) "ouviu Jeremias profetizar essas palavras. E Pashchur feriu Jeremias, o profeta, e o colocou no tronco, que estava no portão superior de Benjamin na casa de Iahvah. " Como o sacerdote de Betel, que encerrou abruptamente a pregação de Amós no santuário real, Paschur interfere repentinamente, aparentemente antes de Jeremias terminar seu discurso ao povo; e enfurecido com o teor de suas palavras, ele faz com que ele - "Jeremias, o profeta", como é significativamente adicionado, para indicar o sacrilégio do ato - ser espancado à maneira oriental cruel na planta dos pés,

"Pelo resto daquele dia e por toda a noite, o profeta sentou-se lá no portão, a princípio exposto às provocações e zombarias de seus adversários e da turba de seus seguidores, e conforme as horas cansativas lentamente avançavam, tornando-se dolorosamente limitadas seus membros pela máquina bárbara que mantinha suas mãos e pés juntos e dobrava seu corpo.Este castigo cruel parece ter sido o modo usual de lidar com os que eram considerados falsos profetas pelas autoridades.

Foi o tratamento que Hanani suportou em troca de sua advertência ao rei Asa, 2 Crônicas 16:10 cerca de três séculos antes da época de Jeremias; e alguns anos mais tarde na história de nosso profeta, foi feita uma tentativa de reforçá-la novamente em seu caso. Jeremias 29:26 Assim, como os santos apóstolos de nosso Senhor, Jeremias foi "considerado digno de sofrer vergonha" pelo Nome com que falou; Atos 5:40 e como Paulo e Silas em Filipos, depois de suportar "muitos açoites", seus pés foram "firmados no tronco".

Atos 16:23 A mensagem de Jeremias era uma mensagem de julgamento, a dos apóstolos era uma mensagem de perdão; e ambos encontraram a mesma resposta de um mundo cujo coração estava distante de Deus. O coração que ama o seu próprio caminho só fica tranquilo quando pode esquecer Deus. Qualquer lembrete de Sua Presença, de Sua atividade perpétua em misericórdia e julgamento, é indesejável e torna seus autores odiosos. Desde o início, os transgressores da lei Divina têm procurado se esconder "entre as árvores do jardim" - nas atividades e nos prazeres cativantes da vida - da Presença de Deus.

O objetivo de Pashchur não era destruir Jeremias, mas quebrar seu espírito e desacreditá-lo com a multidão, e assim silenciá-lo para sempre. Mas, com essa expectativa, ele ficou tão desapontado quanto seu sucessor no caso de São Pedro. Atos 5:24 ; Atos 5:29 Agora como então, o mensageiro de Deus não podia ser desviado de sua convicção de que "devemos obedecer a Deus antes que aos homens.

"E enquanto ele se sentava sozinho em sua angústia intolerável, meditando sobre seus erros vergonhosos e desesperando de uma reparação, uma Palavra Divina veio na quietude da noite para esta vítima da tirania humana. Pois aconteceu no dia seguinte que Pashchur trouxe Jeremias fora do tronco, e Jeremias disse-lhe: Não Pashchur (como se "contente e livre") - mas Magormissabibe - ("Temor de todos os lados") "Jeová chamou o teu nome!" atravessa os espetáculos da vida e discerne o contraste sombrio da verdade e da aparência.

Diante dele está este grande homem, vestido com toda a dignidade de um alto cargo e capaz de destruí-lo com uma palavra; mas o profeta de Iahvah não vacila diante de autoridade abusada. Ele vê a espada suspensa por um cabelo sobre a cabeça deste oficial altivo e arrogante; e ele percebe a ironia solene das circunstâncias, que conectou um nome sugestivo de alegria e liberdade com um homem destinado a se tornar escravo de terrores perpétuos.

"Pois assim disse Iahvah: Eis que estou prestes a tornar-te um temor para ti mesmo e para todos os teus amantes; e eles cairão pela espada de seus inimigos, enquanto teus olhos olham!" Esse perseguidor "alegre e livre", libertino no abuso de poder, cegamente sem medo do futuro, não está condenado a ser morto de imediato; um destino mais pesado está reservado para ele, um destino prefigurado e prenunciado por seus pecados atuais.

Sua orgulhosa confiança é dar lugar a uma sensação obsessiva de perigo e insegurança; ele deve ver seus seguidores perecerem um após o outro, e cada vez mais esperar o mesmo fim para si mesmo: enquanto a liberdade que ele desfrutou e abusou por tanto tempo, deve ser trocada por um cativeiro vitalício em uma terra estrangeira. “E todo o Judá entregarei na mão do rei da Babilônia, que os transportará para a Babilônia e os ferirá à espada.

E eu darei todo o estoque desta cidade "(a riqueza acumulada de todos os tipos, que constitui sua força e força de reserva)" e todo o ganho disso "(o produto do trabalho)" e todo o seu valor "(coisas raras e preciosas de todas as espécies, as obras do entalhador e da ourivesaria e do oleiro e da arte do tecelão "; e todos os tesouros dos reis de Judá entregarei nas mãos de seus inimigos, para que eles possam estragá-los e tomá-los e trazê-los para a Babilônia. "

"E por ti mesmo, Paschur, e todos os que habitam em tua casa, partireis entre os cativos; e para a Babilônia virás, e lá morrerás, e ali serás sepultado, tu e todos os teus amantes, a quem tens profetizado com inverdade ", ou melhor," pela mentira " , ou seja, " pelo Baal ". Jeremias 2:8 ; Jeremias 23:13 ; Jeremias 12:16

A brincadeira com o nome de Pashchur é como a de Perath (capítulo 13), e a mudança para Magormissabib é como a mudança de Tophet para "Vale da Matança" (capítulo 19). Como Amós, Amós 7:16 Jeremias repete sua profecia detestável, com uma aplicação especial a seu perseguidor cruel, e com o detalhe adicional de que toda a riqueza de Jerusalém seria levada como despojo para a Babilônia; um detalhe em que pode haver uma referência indireta ao mundanismo cobiçoso e à oposição interessada de homens como Pashchur.

Riqueza, comodidade e popularidade foram as coisas pelas quais ele e outros como ele barganharam sua integridade, profetizando com falsidade consciente para as pessoas iludidas. Seus "amantes" são seus partidários, que acolheram com entusiasmo seus presságios de paz e prosperidade e, sem dúvida, se opuseram ativamente a Jeremias com zombarias e ameaças. O último detalhe é notável, pois não sabemos de outra forma que Pashchur pretendia profetizar.

Se não quer dizer simplesmente que Pashchur aceitou e emprestou o peso de sua sanção oficial aos falsos profetas, e especialmente aqueles que proferiram suas adivinhações em nome do "Baal", isto é, Moloque ou o popular e concepção ilusória do Deus de Israel, vemos neste homem alguém que combinou uma oposição profissional constante a Jeremias com o poder de impor sua hostilidade por meio de atos legalizados de violência.

A conduta de Hananias em uma ocasião posterior, Jeremias 28:10 prova claramente que, onde o poder estava presente, a vontade para tais atos não faltava aos adversários profissionais de Jeremias.

É geralmente aceito que o nome de " Pashchur " foi substituído pelo de " Malchijah " na lista das famílias sacerdotais que retornaram com Zorobabel do cativeiro babilônico Esdras 2:38 ; Neemias 7:41 ; cf.

1 Crônicas 24:9 mas parece bem possível que "os filhos de Pashchur" fossem uma subdivisão da família de Imer, que havia aumentado muito durante o exílio. Nesse caso, a lista fornece evidências do cumprimento da predição de Jeremias a Pashchur. O profeta menciona em outro lugar outro Pashchur, que também era sacerdote, do curso ou guilda de Malchijah, Jeremias 21:1 ; Jeremias 38:1 que era a designação da quinta classe dos sacerdotes, como "Immer" era o da décima sexta.

1 Crônicas 24:9 ; 1 Crônicas 24:14 O príncipe Gedalias, que era hostil a Jeremias, era aparentemente filho do atual Paschur. Jeremias 38:1

Não é fácil determinar a relação da seção lírica que imediatamente segue a condenação de Paschur, para o relato anterior ( Jeremias 20:7 ). Se o sétimo versículo estivesse em seu lugar original, pareceria que a palavra do profeta havia falhado em cumprimento, com o resultado de intensificar a descrença e o ridículo que seus ensinamentos enfrentaram.

Há também algo muito estranho na sequência dos versículos 13 e 14 ( Jeremias 20:13 ), onde, como o texto agora se encontra, o profeta passa imediatamente, da maneira mais abrupta que se possa imaginar, de uma atribuição fervorosa de louvor, um grito sincero de ação de graças pela libertação real ou contemplada como tal, para declarações de desespero implacável.

Não acho que isso seja o estilo de Jeremias; nem vejo como o contraste violento das duas seções ( Jeremias 20:7 e Jeremias 20:14 ) pode ser justamente explicado, exceto pela suposição de que temos aqui dois fragmentos desconectados, colocados em justaposição com cada um outro porque pertencem ao mesmo período geral do ministério do profeta; ou que as duas passagens foram transpostas por algum acidente de transcrição, o que não é de forma alguma uma ocorrência incomum no MSS.

dos escritores bíblicos. Assumindo esta última como a alternativa mais provável, vemos em toda a passagem uma poderosa representação do conflito mental em que Jeremias foi lançado pela violência violenta de Pashchur e o aparente triunfo de seus inimigos. Sofrendo com o sentimento de injustiça absoluta, humilhado no íntimo de sua alma por indignidades vergonhosas, esmagado por terra com a consciência amarga da derrota e do fracasso, o profeta, como Jó, abre a boca e amaldiçoa seu dia.

1. Maldito o dia em que nasci!

O dia em que minha mãe me deu à luz,

Que não seja abençoado!

2. Maldito o homem que contou as boas novas a meu pai.

'Nasceu para ti uma criança do sexo masculino';

Quem o fez se alegrar muito.

3. E que aquele homem seja como as cidades que Iahweh destruiu, sem piedade,

E que ele ouça um grito pela manhã,

E um alarme na hora do meio-dia!

4. Por isso ele não me matou no ventre,

Que minha mãe pudesse ter se tornado meu túmulo,

E seu ventre está carregado para sempre!

5. "Oh, por que saí do ventre

Para ver trabalho e tristeza,

E meus dias perdidos de vergonha? "

Esses cinco trigêmeos permitem um vislumbre da dor viva, do desespero apaixonado, que agitou o coração do profeta como o primeiro efeito da vergonha e da tortura a que ele havia sido tão perversa e temerariamente sujeito. A elegia, da qual constituem o proema, ou estrofe de abertura, não é introduzida por nenhuma fórmula que a atribua à inspiração divina; é simplesmente escrito como um registro fiel dos próprios sentimentos e reflexões e auto-comunhão de Jeremias, nesta dolorosa crise em sua carreira.

O poeta do livro de Jó aparentemente pegou a sugestão fornecida por esses versos iniciais e elaborou a ideia de amaldiçoar o dia do nascimento por meio de sete estrofes altamente elaboradas e imaginativas. O acabamento superior e a expansão um tanto artificial dessa passagem deixam poucas dúvidas de que ela foi modelada com base na anterior. Mas o ponto a ser lembrado aqui é que ambos são efusões líricas, expressas em uma linguagem condicionada por padrões orientais e não europeus de gosto e uso.

Como os profetas não foram inspirados a expressar seus pensamentos e sentimentos no traje inglês moderno, é supérfluo perguntar se Jeremias era moralmente justificado em usar essas fórmulas poéticas de imprecação. Insistir em aplicar a doutrina da inspiração verbal a tal passagem é evidenciar uma total falta de tato literário e discernimento, bem como adesão a uma relíquia destruída e perniciosa da teologia sectária.

As maldições do profeta são simplesmente uma forma altamente eficaz de retórica poética e estão em perfeita harmonia com os modos imemoriais de expressão oriental; e o pensamento subjacente, tão equivocadamente expresso, de acordo com nossa maneira de ver as coisas, é simplesmente que sua vida foi um fracasso e, portanto, teria sido melhor não ter nascido. Quem é realmente zeloso pela verdade de Deus, ou melhor, por objetos muito inferiores de interesse e busca humanos, não foi em momentos de desânimo e desânimo foi dominado por algum tempo pelo sentimento semelhante? Podemos culpar Jeremias por nos permitir ver nesta transcrição fiel de sua vida interior quão intensamente humana, quão inteiramente natural a experiência espiritual dos profetas realmente foi? Além disso, a revelação não termina com essa explosão inicial de espanto instintivo,

O poema é sucedido por um salmo em sete estrofes de forma poética regular - seis quadras terminadas com um dístico final - em que o pensamento do profeta se eleva acima do nível da natureza e encontra em uma Providência dominante tanto a fonte quanto a justificativa do enigma de sua vida.

1. Tu me seduziste, Iahvah, e eu fui seduzido,

Tu me instigaste e prevaleceste!

Eu me tornei um escárnio o dia todo.

Cada um zomba de mim.

2. Pois sempre que falo, grito alarme,

Violência e destruição eu proclamo

Pois a palavra de Iahvah se tornou para mim um opróbrio,

E zombaria o dia todo.

3. E se eu disser, não me importarei,

Nem fale mais em Seu Nome;

Então se torna em meu coração como um fogo ardente preso em meus ossos.

E estou cansado de segurar e não sou capaz.

4. Pois tenho ouvido a difamação de muitos, o terror por todos os lados!

Todos os homens de minha amizade estão esperando minha queda;

'Talvez ele seja seduzido, e nós prevaleceremos sobre ele,

E vingue-se dele.

5. No entanto, Iahvah está comigo como um guerreiro terrível,

Portanto, meus perseguidores tropeçarão e não prevalecerão;

Eles ficarão muito envergonhados de não terem prosperado,

Com eterna desonra que não será esquecida.

6. E Iahvah Sabaoth prova os justos,

Vê as rédeas e o coração;

Eu verei Tua vingança deles,

Pois a Ti cometi minha contenda.

7. “Cantai a Iahvah, aclamai Iahvah!

Pois Ele arrebatou a vida do pobre das mãos dos malfeitores. "

A causa era de Deus. "Tu me atraíste, Iahvah, e eu me deixei ser atraído; Tu me instigaste e tramas vitorioso." Ele não tinha precipitado e presunçosamente assumido este ofício de profeta; ele havia sido chamado e resistira ao chamado, até que seus escrúpulos e súplicas foram superados, como era natural, por uma Vontade mais poderosa que a sua. Jeremias 1:6 Ao falar das persuasões interiores que determinaram o curso de sua vida, ele usa os próprios termos usados ​​pelo autor de Reis em conexão com o espírito que enganou os profetas de Acabe antes da expedição fatal a Ramoth Gileade.

“E ele disse: Tu seduzirás e também serás vitorioso”. 1 Reis 22:22 Iahvah, portanto, o tratou como um inimigo ao invés de um amigo, pois Ele o atraiu para sua própria destruição. Meio em ironia, meio em reclamação acirrada, o profeta declara que Iahvah teve muito sucesso em Seu propósito maligno: "Tornei-me um escárnio o dia todo; todos zombam de mim."

Na segunda estrofe, o pensamento parece ser continuado assim: "Tu me venceu; pois sempre que eu falo," Eu sou um profeta do mal, "grito alarme" ( 'ez' aq ; cf. ze 'aqah , Jeremias 20:16 ); Eu proclamo a iminência da invasão, a "violência e destruição" de um conquistador implacável. "Tu me venceu" também, em Teu propósito de me tornar motivo de chacota para meus adversários: "pois a palavra de Iahvah se tornou para mim uma reprovação e um escárnio o dia todo" (a relação entre as duas metades da estrofe é o da coordenação; cada um dá a razão do dístico correspondente na primeira estrofe). Suas ameaças contínuas de um julgamento que ainda estava atrasado trouxeram sobre ele o ridículo implacável de seus oponentes.

Ou o profeta pode querer reclamar que a monotonia de sua mensagem, sua denúncia sempre recorrente da injustiça prevalecente, é feita uma reprovação contra ele. "Pois sempre que falo, clamo" de indignação diante de uma transgressão infame; Gênesis 4:10 ; Gênesis 18:21 ; Gênesis 19:13 “mal e roubo proclamo” Habacuque 1:2 - a opressão dos pobres pelas classes dominantes gananciosas e luxuosas.

Um terceiro ponto de vista é que Jeremias se queixa dos frequentes ataques a si mesmo: "Pois sempre que falo tenho de exclamar; de assalto e violência clamo"; mas a primeira sugestão parece ser mais adequada, dando uma razão para o ridículo que o profeta considera tão intolerável. cf. Jeremias 17:15

A terceira estrofe leva este apelo por justiça um passo adiante. O grande problema do profeta não foi apenas devido ao fato de ele ter cedido às persuasões e promessas de Iahvah; ele não foi apenas recompensado com desprezo, açoite e ações por sua obediência a um chamado divino. Ele foi de uma maneira forçado e conduzido a sua posição intolerável pelo poder coercitivo de Iahvah, que o deixou sem escolha a não ser proferir a palavra que queimava como fogo dentro dele.

Às vezes, seus temores de perfídia e traição sugeriam a ideia de sucumbir aos obstáculos insuperáveis ​​que pareciam bloquear seu caminho; de desistir de uma vez por todas uma empresa ingrata, infrutífera e perigosa: mas então a chama interior ardeu tão ferozmente que ele não conseguiu encontrar alívio para sua angústia, mas dando vazão em palavras. cf. Salmos 39:1

O versículo ilustra perfeitamente aquele sentido vívido de uma restrição divina que distingue o verdadeiro profeta dos pretendentes ao ofício. Jeremias não protesta contra a pureza de seus motivos; indireta e inconscientemente, ele o expressa com uma simplicidade e uma força que não deixam margem para suspeitas. Ele mesmo não tem dúvidas de que o que fala é "a palavra de Iahvah". O impulso interno é avassalador; ele lutou em vão contra sua urgência; como Jacó em Peniel, ele lutou com Alguém mais forte do que ele.

Ele não é um fanático vulgar ou entusiasta, no qual preconceitos arraigados e frenesi irracionais desequilibram o julgamento, tornando-o incapaz de avaliar os riscos e as chances de seu empreendimento; ele está tão ciente dos perigos que cercam seu caminho quanto o mais legal e astuto de seus adversários mundanos. Graças à sua natural rapidez de percepção, à sua faculdade de reflexão desenvolvida, está plenamente ciente das prováveis ​​consequências de frustrar perpetuamente a vontade popular, de assumir uma posição de resistência permanente à política e aos objetivos e interesses das classes dirigentes. .

Mas enquanto ele tem suas esperanças e medos mortais, sua capacidade humana para ansiedade e dor; enquanto seu coração sangra ao ver o sofrimento e dói pelas aflições que densamente povoam o campo de sua visão profética; sua fala e seu comportamento são dominados, em geral, por uma consciência totalmente superior. Suas emoções podem ter seus momentos de domínio; às vezes eles podem sobrepujar sua fortaleza, e deixá-lo prostrado em uma agonia de lamentação e luto e angústia; às vezes eles podem até interpor nuvens e trevas entre o profeta e sua visão do Eterno; mas esses efeitos da mortalidade não duram: eles abalam, mas não podem afrouxar sua compreensão das realidades espirituais; eles não podem libertá-lo da influência constrangedora da Palavra de Iahvah.

Essa palavra possui, o leva cativo, "triunfa sobre ele", sobre toda a resistência natural da carne e do sangue; pois ele é "não como os muitos" (os falsos profetas) "que corrompem a Palavra de Deus; mas como por sinceridade, mas como de Deus, aos olhos de Deus, ele fala". 2 Coríntios 2:14 ; 2 Coríntios 2:17

E ainda, a menos que um homem seja assim impelido pelo Espírito; a menos que ele tenha calculado o custo e esteja preparado para arriscar tudo por Deus; a menos que esteja pronto para enfrentar a impopularidade, o desprezo social e a perseguição; a menos que ele saiba o que é sofrer por e com Jesus Cristo; Duvido que ele tenha algum direito moral de falar naquele santíssimo Nome. Pois se o motivo que tudo domina estiver ausente, se o amor de Cristo não o constranger, como podem seus desejos e ações ser tais como o Juiz Invisível aprovará ou abençoará?

A quarta estrofe explica por que o profeta se esforçou, embora em vão, para manter o silêncio. Foi por causa dos relatórios maliciosos de suas declarações, que foram cuidadosamente divulgados por seus antagonistas vigilantes. Eles o cercam de todos os lados; como Pashchur, eles eram para ele um " magor-missabib ", um terror ambiental, cf. Jeremias 6:25 enquanto ouviam suas arengas e avidamente convidavam um ao outro a denunciá-lo como a.

traidor (As palavras "Informai-vos e denunciámo-lo!" ou "Denunciai-vos e denunciemo-lo!" pode ser uma glosa antiga sobre o termo dibbah , "mau relato", "calúnia"; Gênesis 37:2 ; Números 13:32 ; Jó 17:5 .

Para a construção, cf. Jó 31:37 . Eles estragam a simetria da linha. Que dibbah realmente significa "difamação" ou "calúnia", aparece não apenas nas passagens em que ocorre, mas também do dabub árabe , "aquele que rasteja com calúnia", "de dabba ", para se mover suave ou lentamente . " Os hebreus ragal, riggel , "para continuar caluniando" e rakil , "calúnia", são análogos).

E não apenas inimigos declarados conspiraram para a destruição do profeta. Até mesmo amigos professos para a frase, cf. Jeremias 38:22 ; Salmos 41:10 estavam traiçoeiramente vigilantes para pegá-lo tropeçando. cf. Jeremias 9:2 ; Jeremias 12:6 Aqueles a quem ele tinha um pedido natural de simpatia e proteção guardavam contra ele um secreto e determinado rancor.

Sua impopularidade era completa e sua posição cheia de perigos. Temos no trigésimo primeiro e em vários dos salmos seguintes manifestações de sentimento em circunstâncias muito semelhantes às de Jeremias na ocasião presente, mesmo que não tenham sido realmente escritas por ele na mesma crise em sua carreira, como certas coincidências marcantes de expressão parecem sugerir. Jeremias 20:10 ; cf.

Salmos 31:13 ; Salmos 35:15 ; Salmos 38:17 ; Salmos 41:9 ; Jeremias 20:13 com Salmos 35:9

O profeta fecha seu monólogo semelhante a um salmo com um ato de fé. Ele se lembra que tem um campeão mais poderoso do que mil inimigos. Iahvah está com ele, não com eles; cf. 2 Reis 6:16 seus planos, portanto, estão fadados ao fracasso, e eles próprios à vingança de um Deus justo. Jeremias 11:20 As últimas palavras são uma exultante expectativa de libertação.

Vemos assim que toda a peça, como a anterior, Jeremias 15:10 começa com a maldição e termina com a certeza da bênção.