Judas 1:19-23

Capítulo 37

A DESCRIÇÃO CORRESPONDENTE A KORAH; FAZENDO SEPARAÇÕES-EXORTAÇÃO PARA OS FIÉIS PARA SE CONSTRUIR, E A SEGUIR SALVAR OS OUTROS.

Judas 1:19 .

Pela terceira e última vez, São Judas aponta o dedo para os intrusos ímpios que estão fazendo tal mal na Igreja, e dá outra trinca de características pelas quais eles podem ser reconhecidos.

"São eles que fazem separações." Este é o primeiro ponto; como Coré e sua companhia, esses homens são separatistas (οι αποδιοριζοντες). Eles na verdade não fazem um cisma da Igreja, pois eles freqüentam as festas de amor e professam ser membros; mas eles criam uma facção dentro dela. Mesmo nos serviços públicos da Igreja, eles se mantêm distantes dos membros mais pobres da congregação.

Nas festas do amor, eles se alimentam das coisas boas que trazem consigo, em vez de entregá-las aos ministros para serem distribuídas entre todos. E na sociedade eles se preocupam apenas com pessoas de posição e riqueza, com as quais esperam ganhar algo. Pior de tudo, eles afirmam ser membros especialmente iluminados da Igreja, tendo um conhecimento mais abrangente da natureza da liberdade cristã, enquanto estão virando os princípios fundamentais da vida cristã de cabeça para baixo.

Portanto, embora eles não sejam cismáticos reais, que saíram da Igreja e estabeleceram uma comunhão própria, suas tendências são nessa direção. Eles são, em suma, o mesmo tipo de pessoas contra as quais São Paulo adverte seus leitores na Epístola aos Romanos: "Agora, rogo-vos, irmãos, assinalai os que estão causando as divisões e ocasiões de tropeço, ao contrário à doutrina que aprendestes e afastai-vos deles.

Pois os tais não servem a Cristo nosso Senhor, mas ao seu ventre; e com sua fala mansa e justa enganam os corações dos inocentes "( Romanos 16:17 ). E ainda na Epístola aos Filipenses:" Porque muitos andam dos quais muitas vezes vos disse, e agora vos digo até chorando , que eles são os inimigos da cruz de Cristo, cujo fim é a perdição, cujo deus é o ventre, e cuja glória está em sua vergonha, que cuidam das coisas terrenas ".

Filipenses 3:18 Um paralelo para quase todas as cláusulas nessas duas descrições pode ser encontrado no relato dos libertinos dado por São Judas. Na verdade, as palavras em que o Bispo Lightfoot resume a descrição de São Paulo podem ser adotadas literalmente como um resumo da descrição em nossa Epístola: "Eles são descritos como criadores de divisões e ofensas, como possuidores de linguagem plausível, como professando ser sábios além dos outros , e ainda não inocentes em sua sabedoria.

"Eles são" antinomianos, que se recusam a se conformar com a cruz e vivem uma vida de auto-indulgência. "" A liberdade irrestrita de que se gabam, assim pervertida, torna-se sua mais profunda degradação "(" Filipenses ", Notas sobre 3: 18, 19).

Hooker, em seus sermões sobre esta passagem, embora adote a tradução de Tyndale, continuada por Cranmer e a versão de Genevan, "Estes são criadores de seitas", mas em sua exposição segue a leitura corrompida que enganou os tradutores de 1611, "Estes sejam eles que se separam "(οι αποδιοριζοντες εαυτους)," eles próprios "estando ausentes de quase todos os MSS antigos.

e versões. Ele diz: "São Judas, para expressar a maneira de sua partida que por apostasia se afastou da fé em Cristo, diz: 'Eles se separaram', notando assim que não foi a coação de outros que os forçou a partir; foi não enfermidade e fraqueza em si mesmos, não foi medo da perseguição que viria sobre eles, e seus corações desfaleceram, não foi pesar dos tormentos dos quais eles haviam provado e não eram mais capazes de suportá-los.

Não, eles voluntariamente se separaram, com um propósito totalmente estabelecido e totalmente determinado de nunca mais nomear o Senhor Jesus, nem ter qualquer comunhão com Seus santos, mas dobrar todos os seus conselhos e todas as suas forças para destruir seu memorial. entre eles "(" Serm., "5:11). Aqui há um erro duplo na citação de São Judas e, portanto, um erro considerável na exposição de seu significado.

São Judas não diz que esses libertinos "se separaram", mas que são "aqueles que estão se separando", isto é, estão habitualmente fazendo separações ou diferenças. Ele usa o particípio presente, não o aoristo ou perfeito. E, como já percebido, ele nada diz sobre se separarem. Longe de sugerir que eles tinham "um propósito estabelecido e determinado de nunca mais nomear o Senhor Jesus, nem ter qualquer comunhão com Seus santos", ele mostra que esses homens haviam se infiltrado na Igreja e, evidentemente, pretendiam permanecer lá frequentando as festas do amor e poluí-los enquanto propunham a "liberdade com que Cristo os libertou" como um apelo por sua própria licenciosidade; assim, "transformando a graça de Deus em lascívia",

Assim, embora eles não tenham deixado a Igreja formalmente como hereges, cismáticos ou apóstatas, eles tinham o temperamento herético e cismático e eram apóstatas em seu modo de vida. Como Hooker diz em outro lugar, "Muitas coisas excluem do reino de Deus, embora da Igreja não se separem" ("Eccl. Pol.," V 68: 6). Esses homens haviam abandonado o caminho da salvação para "andar segundo suas próprias concupiscências", mas não se separaram da Igreja, na qual sub-repticiamente obtiveram admissão.

"Sensual" (ψυχικος). Esta palavra já foi discutida em capítulo anterior, na exposição da passagem onde ocorre na Epístola de São Tiago 3:15 . Pessoas "sensuais" são aquelas que vivem no mundo dos sentidos e são governadas pelo sentimento humano e pela razão humana. Eles não estão muito acima do carnal, e com eles se opõem ao espiritual.

No trigêmeo, carnalis, animalis, spiritalis, o segundo termo está muito mais intimamente ligado ao primeiro do que ao terceiro. É possível que os libertinos, em sua caricatura da liberdade conferida pelo Evangelho, tenham feito uma reivindicação especial de serem pessoas "espirituais", que estavam acima das restrições da lei moral. Eles podem ter sustentado que para sua natureza exaltada as coisas dos sentidos eram moralmente indiferentes, e podiam ser toleradas sem medo de perda ou contaminação; enquanto eles zombavam daqueles cristãos que estavam em guarda contra tais coisas, e chamavam tais cristãos de psíquicos ou sensuais, porque eram cuidadosos com as coisas dos sentidos. São Judas diz a eles que são eles que são sensuais, e nada espirituais.

“Não tendo o Espírito”. Os revisores mantêm esta tradução, que não aparece nas versões em inglês até que a influência de Beza e da versão de Genebra se fez sentir. Calvino parece adotá-lo; mas Lutero certamente não ("die da keinen Geist haben"). Deve-se supor que os argumentos a favor dela são muito fortes, visto que a tradução alternativa não pode ficar à margem da Versão Autorizada ou Revisada, nem é recomendada pelo Comitê Americano.

No entanto, vale a pena considerar os pontos a seu favor. Esta tradução alternativa é, "Não tendo espírito" (Tyndale, Cranmer), ou seja, sem natureza espiritual. "Não ter espírito" é a tradução de Wiclif. Isso está de acordo com o contexto. São Judas acaba de estigmatizar os libertinos como "sensuais" ou "psíquicos". Dos três elementos da natureza do homem, corpo, alma e espírito, eles são governados pelos dois inferiores, enquanto o terceiro, que deveria ser supremo, é persistentemente ignorado.

Eles haviam permitido que a parte espiritual de seu ser se tornasse tão obcecada pela auto-indulgência e auto-suficiência, estando tão sob o domínio da emoção e da razão humana, que era totalmente inoperante e praticamente inexistente. Seu poder de compreensão espiritual das coisas celestiais, de dominar o mundo invisível e de entrar em comunhão com Deus, havia desaparecido. O Espírito Santo não apenas estava ausente, mas Seu assento foi derrubado e destruído.

Os fatos de que "espírito" não tem artigo nem epíteto no grego, e que o negativo é subjetivo e não objetivo (πνευμα μη εχοντες), são a favor do espírito do homem sendo entendido, e esta cláusula sendo uma explicação do que precede. Esses homens são sensuais porque perderam todo o poder espiritual. Não deve, no entanto, ser entendido que a ausência de artigo e epíteto é qualquer barreira para a tradução: "Não tendo o Espírito.

"Filipenses se. Eu é a prova disso. Comp. Efésios 2:22 ; Colossenses 1:8 No entanto, esses casos são comparativamente raros. A expressão usual para a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade é" o Espírito "ou" Santo Espírito ", ou" o Espírito Santo ", ou" o Espírito de Deus ", ou" do Senhor ", ou" de Jesus Cristo ", ou" da verdade "ou" da vida ", etc. Portanto, quando nós encontrar "espírito" sem qualquer artigo, epíteto ou genitivo distintivo, as probabilidades são de que o espírito do homem, e não o Espírito de Deus, se destina.

Será observado que as três descrições independentes dos libertinos, começando com as palavras, "Estes são", tornam-se mais curtas à medida que avançam. O primeiro são dois versos longos ( Judas 1:12 ); o segundo é um verso longo ( Judas 1:16 ); o terceiro é um verso muito curto.

É como se o escritor estivesse desgostoso com o assunto desagradável que a necessidade o tinha compelido a tomar em mãos ( Judas 1:3 ), e se apressasse para o dever mais agradável de exortar aqueles cristãos fiéis por quem ele empreendeu isto , tarefa dolorosa.

"Mas vós, amados, edificando-vos sobre a vossa santíssima fé, orando no Espírito Santo, conservai-vos no amor de Deus, procurando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo para ετερναλ λιφε." Como na ver. 17. Judas 1:17 , o "Mas vós, amados" (υμεις δε) faz um contraste enfático entre aqueles que St.

Jude se dirige aos homens sensuais e não espirituais de quem ele tem falado. Ele exorta seus leitores a se esforçarem para se manter no favor de Deus, cultivando a fé, a oração e a esperança; e nesta exortação o propósito principal da carta, conforme estabelecido em Judas 1:3 , é cumprido. O tripleto de particípios (εποικοδομουντες - προσευχομενοι - προσδεχομενοι) não deve ser perdido de vista, embora o fato de que o verbo principal (τηρησατε) venha no meio deles, em vez de no final, obscureça um pouco a construção tripla.

A expressão "edificar" (εποικοδομειν) no Novo Testamento nunca é usada para uma construção real, mas sempre no sentido metafórico de crentes sendo unidos para formar um templo. Neste templo, Cristo às vezes é considerado o fundamento, 1 Coríntios 3:11 às vezes como aquilo que une a estrutura.

Efésios 2:20 ; Colossenses 2:7 A noção de edificação vem da preposição (επι) uma pedra sendo colocada sobre a outra, de modo que o progresso ascendente seja feito. "A fé" aqui é provavelmente o fundamento sobre o qual a estrutura deve repousar; mas seria possível traduzir "com sua santíssima fé", em vez de "em sua santíssima fé"; e, nesse caso, o dativo iria, como Colossenses 2:7 , expressar o cimento ao invés do fundamento.

Em qualquer caso, "a fé" não é a graça interna ou virtude da fé, mas, como o particípio e o adjetivo mostram, "a fé que uma vez por todas foi entregue aos santos" ( Judas 1:3 ). É "sua fé", porque assim foi entregue a você; e é "santíssima", em contraste marcante com as doutrinas vis e astutas que os libertinos professam e defendem.

“Orando no Espírito Santo”. Este é o melhor arranjo das palavras, embora o grego nos permita tomar "no Espírito Santo" com a cláusula anterior, uma divisão um tanto desajeitada das palavras, que é sancionada por Lutero, Beza e a Versão Rhemish: "edifício em nossa (sic) santíssima fé, no Espírito Santo, orando. " A expressão "orando no Espírito Santo" não ocorre em nenhum outro lugar; mas não é por isso que St.

Jude não deveria ter usado aqui. Significa que devemos orar no poder e sabedoria do Espírito. Para que possamos orar, e orar corretamente, Ele deve mover nosso coração e direcionar nossas petições.

"Mantenham-se no amor de Deus." Não se trata do nosso amor por Deus, mas do Seu amor por nós. Isso se torna provável tanto pelo que se segue imediatamente - pois "o amor de Deus" deve ter um significado semelhante ao de "a misericórdia de Jesus Cristo" - e também pelo discurso de abertura, "amado em Deus", que São Judas talvez tenha em mente; pois todo o versículo diante de nós está intimamente conectado com o primeiro versículo da epístola.

O amor de Deus é a região em que todos os cristãos devem se esforçar para habitar, e é pela fé e oração que essa morada é assegurada. Ter a consciência de ser amado por Deus é uma das maiores proteções que o crente pode possuir.

"Buscando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna." Aquela misericórdia que Ele mostrará a todos os cristãos fiéis quando retornar como Juiz no último dia. Podemos comparar "aguardando e desejando sinceramente a vinda do dia de Deus". 2 Pedro 3:12 Tanto nesta vida como na eternidade, é de misericórdia o que necessitamos e ansiamos.

Os Salmos estão repletos deste pensamento, como revelará uma referência às numerosas passagens em que ocorre a palavra misericórdia: ver especialmente Salmos 130:1 . E em conexão com isso, a declaração concisa a respeito das relações das Pessoas da Santíssima Trindade com os crentes não deve ser esquecida. Pela oração no poder do Espírito Santo, somos mantidos no amor do Pai pela misericórdia do Filho.

"Para a vida eterna." Não importa muito se consideramos essas palavras como "guardai-vos", ou como "olhar" ou como "misericórdia". O primeiro parece ser o melhor arranjo, "guardai-vos para a vida eterna"; mas com qualquer facilidade, a vida eterna é alcançada pela misericórdia do Senhor Jesus Cristo. Com um pensamento semelhante, o autor da Epístola aos Hebreus Hebreus 9:28 escreve sobre o Segundo Advento de Cristo como um advento "para a salvação" (εις σωτηριαν). O propósito divino de ambos os Adventos é misericórdia, e não julgamento; mas visto que ambos os Adventos são encontrados por alguns que se recusam a acreditar e se arrepender, o julgamento é inevitável.

“E para alguns tem misericórdia, os que estão em dúvida; e alguns salvam, arrebatando o fogo; e para alguns têm misericórdia com medo”. Em quase nenhuma outra passagem, talvez, a Versão Revisada difere em tantos detalhes da Autorizada. As principais mudanças são o resultado de mudanças no texto grego, que aqui está em um estado tão corrompido que o original não pode ser restaurado com certeza. As leituras adotadas pelos Revisores têm a vantagem de nos dar outra divisão tripla, que St.

É muito provável que Jude tenha feito. Esta divisão tripla é preservada na Vulgata e, portanto, em Wiclif e na Versão Rhemish. Nossos outros tradutores, com Lutero e Beza, não o encontraram no MSS grego inferior. que eles usaram, é claro que não dão. Com uma possível exceção, o texto adotado pelos revisores parece ser o melhor que pode ser enquadrado com nossas evidências atuais. É duvidoso se não devemos substituir "condenado" (ελεγχετε) pelo primeiro "tem misericórdia" (ελεατε).

Esta leitura tem um suporte muito poderoso (AC, os melhores cursivos, Vulgata, Memfítico, Armênio e Etíope) e é adotada por muitos críticos. Mas pode ser uma correção antecipada de uma corrupção ainda anterior, e não uma restauração da leitura original. Esta é uma daquelas passagens sobre as quais devemos nos contentar em permanecer em dúvida quanto ao que o autor realmente escreveu.

Em qualquer caso, o escritor está dando instruções sobre como lidar com duas ou três classes diferentes de pessoas, que correm o risco de serem seduzidas pelos libertinos; e possivelmente os próprios libertinos estão incluídos. Assumiremos que três classes são nomeadas. No primeiro, somos confrontados com uma incerteza de tradução. O particípio traduzido como "que estão em dúvida" (διακρινομενους) também pode significar "enquanto eles contendem" com você.

O significado que preferiremos dependerá em parte da leitura que adotarmos para o imperativo que governa o acusativo. "Tende piedade de alguns, quando estão em dúvida", faz um sentido muito harmonioso; pois os fervorosos que duvidam, incapazes de decidir a favor ou contra a verdade, devem ser tratados com grande ternura. Novamente, "E alguns condenados, quando contendem com você", faz um sentido muito harmonioso; pois são aqueles que estão dispostos a ser contenciosos que precisam ser refutados e convencidos de seu erro, é a favor da última versão do comando que ocorrem os verbos traduzidos "condenar" e "contender", e no mesmo sentido, na parte anterior da Epístola ( Judas 1:9 ; Judas 1:15) Em ambos os casos, o que é posto em dúvida ou contendido é "a fé uma vez por todas entregue aos santos", sobre a qual os crentes devem "edificar-se".

A segunda classe é aquela que ainda pode ser resgatada, mas por meio de medidas fortes. Nenhuma sugestão, entretanto, é dada quanto às suas características; somos apenas informados de que há alguns que precisam ser tirados com decisão, e talvez até com violência, de seu ambiente perigoso, a fim de que possam ser salvos da destruição. Talvez possamos pensar naqueles que, sem dúvida ou inclinados a disputar sobre a fé, estão sendo levados à licenciosidade pelo relacionamento com os libertinos.

O fogo do qual eles devem ser arrancados não é o fogo penal do julgamento vindouro, mas o estado de perdição em que estão vivendo agora. Parece que temos aqui, como em Judas 1:9 , uma reminiscência de Zacarias 3:1 , onde lemos: "'Não é este um tição tirado do fogo?" Em Amós 4:11 temos a mesma figura, e o contexto ali concorda com a sugestão que acabamos de fazer quanto ao tipo de pessoa indicada por S.

Judas: "Eu derrubei alguns entre vocês, como quando Deus destruiu Sodoma e Gomorra, e vocês foram como um tição tirado do fogo." Há alguns que precisam ser resgatados da mesma forma que os anjos resgataram Ló, com urgência e constrangimento; Gênesis 19:16 e é especialmente no que se refere às tentações como a de Ló que essa urgência se faz necessária.

A terceira classe é aquela que deve ser tratada com grande circunspecção: "e para alguns tem misericórdia com medo; odiando até mesmo as vestes manchadas pela carne." Isso não significa, como Lutero supõe, que devemos "deixá-los em paz e nada ter a ver com eles", mas que, ao lidar com o mal tão insidioso e infeccioso, devemos tomar cuidado para não nos contaminarmos. É bem possível abordar o mal com boas intenções e, então, por falta da devida humildade e cautela, acabar achando-o fatalmente atraente.

Devemos preservar cuidadosamente a aversão a tudo o que está associado à poluição. No traje de vestimenta contaminado. Tiago 3:6 , onde a mesma palavra é usada São Judas parece mais uma vez ter Zacarias 3:1 em sua mente; mas o grego da LXX é bem diferente (ιματια ρυπαρα, em vez de εσπιλωμενον χιτωνα).

A vestimenta aqui mencionada é o quíton, ou camisa, que entrou em contato com o corpo e seria tornada impura se o corpo fosse impuro. Portanto, serve bem como um símbolo daquilo que se tornou perigoso por estar intimamente ligado ao mal. Mas enquanto o mal e aquilo que foi contaminado por ele devem ser odiados, a compaixão deve ser mostrada para aqueles que foram vítimas dele.

Para ser mostrado, não apenas sentido, como é manifestado pela palavra que São Judas usa (ελεαν, não οικτειρειν). As passagens em que este verbo ou sua forma mais comum (ελεειν) ocorre em outro lugar no Novo Testamento provam que significa "ter misericórdia de, socorrer e ajudar", e não apenas "sentir pena de" sem fazer nada para aliviar a pessoa lamentada. Mateus 9:27 ; Mateus 15:22 ; Mateus 17:15 ; Mateus 18:33 ; Mateus 20:30 ; Marcos 10:47 ; Lucas 16:24 ; Lucas 17:13 ; Lucas 18:38 ; Filipenses 2:27 É especialmente usado para demonstrar misericórdia de Deus para com aqueles que não a merecem,Romanos 9:15 ; Romanos 9:18 ; Romanos 11:32 ; 2 Coríntios 4:1 ; 1 Timóteo 1:13 ; 1 Timóteo 1:16 ; 1 Pedro 2:10 e, portanto, apropriadamente expressa a simpatia que deve ser manifestada pelos fiéis para com os caídos.

Mas, em alguns casos, essa simpatia deve se manifestar no medo. É agindo no espírito de temor piedoso que o amor ao pecador pode ser combinado com o ódio ao pecado. Sem ela, a simpatia para com o pecador é muito provável que se transforme em simpatia para com o pecado. Colocando de outra forma: todos os nossos esforços para a reforma de outros devem ser iniciados e continuados com a auto-reforma; e, portanto, São Judas insiste na necessidade de progresso espiritual e oração, antes de aconselhar quanto ao tratamento dos caídos. Enquanto estamos sinceramente detestando e lutando contra um pecado específico em nós mesmos, podemos lidar com esse pecado nos outros da maneira mais segura e eficaz.

Finalmente, deve ser notado como especialmente notável que São Judas, depois de toda a linguagem forte que ele usou para descrever a maldade daqueles que estão corrompendo a comunidade cristã, não o faz, neste conselho quanto aos diferentes métodos que devem ser usado no trato com aqueles que se vão ou se extraviaram, recomendam a denúncia. Não que a denúncia seja sempre errada; em alguns casos, pode ser necessário.

Mas a denúncia por si só costuma fazer mais mal do que bem; enquanto outros métodos, que devem ser adicionados a fim de tornar a denúncia eficaz, são tão eficazes quando nenhuma denúncia foi empregada. É bem possível manifestar aversão à "vestimenta manchada com a carne", sem abuso público ou privado daqueles que são os autores da contaminação.