Salmos 51:1-19

Salmos 51:1

OS PRINCIPAIS fundamentos pelos quais a autoria davídica deste salmo é negada são quatro. Primeiro, é alegado que suas concepções de pecado e penitência são anteriores ao estágio de desenvolvimento religioso dele; ou, como Cheyene coloca, "David não poderia ter tido essas idéias" ("Aids to Dev. Study of Crit.", 166). A impossibilidade depende de uma teoria que ainda não foi estabelecida de forma a ser usada com segurança para resolver questões atuais.

Novamente, o lamento do salmista: "Contra ti só pequei", é considerado uma prova conclusiva de que o mal feito a Bate-Seba e o assassinato de Urias não podem ser mencionados. Mas não é Deus o correlativo do pecado, e não pode o mesmo ato ser qualificado em um aspecto como um crime e em outro como um pecado, tendo neste último caráter relação exclusiva com Deus? A oração em Salmos 51:18 é a base para uma terceira objeção à autoria davídica.

Certamente é inútil tentar explicar "Construir os muros de Jerusalém" como a oração de Davi. Mas a opinião sustentada por defensores e oponentes da autoria de Davi, de que Salmos 51:18 são um acréscimo litúrgico posterior, remove essa dificuldade. Outro motivo pelo qual o salmo é reduzido a uma data posterior são as semelhanças nele com Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 , que são tidos como ecos das palavras proféticas. As semelhanças são indiscutíveis; a suposição de que. o salmista é o copista, não.

A maioria das autoridades modernas supõe que a nação personificada seja o orador; e a data às vezes é considerada o período da Restauração, antes da reconstrução das paredes por Neemias (Cheyne, " Orig. of Psalt. ", 162); por outros, o tempo do exílio babilônico; e, como de costume, por alguns, a época dos Macabeus. Coloca considerável pressão sobre a teoria da personificação acreditar que essas confissões de pecados pessoais e os gritos de desejo por um coração puro, que tantas gerações sentiram que se ajustavam às suas experiências mais secretas, não eram os lamentos de uma alma que aprendeu o peso da individualidade, pela consciência do pecado e pela compreensão da terrível solidão de sua relação com Deus.

Há também expressões no salmo que parecem obstruir a suposição de que quem fala é a nação com grandes dificuldades - por exemplo, a referência ao nascimento em Salmos 51:5 , a oração pela verdade interior em Salmos 51:6 , e por uma coração em Salmos 51:10 .

Baethgen reconhece que os dois últimos somente recebem seu significado completo quando aplicados a um indivíduo. Ele cita Olshausen, um defensor da referência nacional, que realmente admite a força da objeção a ela, levantada com base nessas expressões, ao mesmo tempo que procura desviá-la dizendo que "não é incomum que o poeta, falando em o singular deve, embora escreva para a congregação, trazer expressões ocasionais aqui e ali que não se adaptam tão bem à comunidade como cada indivíduo nela. " O reconhecimento é valioso; a tentativa de virar sua borda pode ser deixada ao julgamento do leitor.

Em Salmos 51:1 o clamor do salmista é principalmente por perdão; em Salmos 51:10 ele ora principalmente por pureza; em Salmos 51:13 ele jura serviço de gratidão. Salmos 51:18 é provavelmente uma adição posterior.

O salmo começa compreendendo imediatamente o caráter de Deus como a única base de esperança. Esse personagem foi revelado em um número infinito de atos de amor. O próprio número de pecados do salmista o levou a contemplar o número ainda maior das misericórdias de Deus. Pois onde, a não ser em infinita placabilidade e bondade, ele poderia encontrar perdão? Se a autoria davídica for adotada, este salmo segue a garantia de perdão de Natã, e suas petições são os esforços do salmista para obter essa garantia.

A revelação do amor de Deus precede e causa verdadeira penitência. Nossa oração por perdão é a apropriação da promessa de perdão de Deus. A certeza do perdão não leva a uma estimativa superficial do pecado, mas a conduz à consciência.

As petições de Salmos 51:1 nos ensinam como o salmista pensava sobre o pecado. Eles são todos substancialmente iguais, e sua repetição revela a profundidade do anseio do suplicante. A linguagem oscila entre substantivos no plural e no singular, designando o mal como "transgressões" e como "iniqüidade" e "pecado". O salmista considera isso, primeiro, como uma multidão de atos separados, então como todos reunidos em uma unidade sombria.

As únicas ações erradas passam diante dele. Mas estes têm uma raiz comum; e devemos não apenas reconhecer os atos, mas aquela alienação de coração de onde eles vêm - não apenas o pecado conforme surge na vida, mas quando se enreda em nossos corações. Os pecados são as manifestações do pecado.

Observamos também como o salmista reconhece sua responsabilidade pessoal. Ele reitera "meu" - "minhas transgressões, minha iniqüidade, meu pecado". Ele não joga a culpa nas circunstâncias, nem fala sobre temperamento ou máximas da sociedade ou organização corporal. Todos estes tiveram alguma participação em impeli-lo a pecar; mas depois de todas as concessões feitas por eles, a ação é do executor, e ele deve suportar seu fardo.

Os mesmos sinônimos eloquentes para más ações que são encontrados em Salmos 32:1 ocorrem novamente aqui. "Transgressão" é literalmente rebelião; "iniqüidade", aquilo que é distorcido ou torto; "pecado", errando uma marca. Pecado é rebelião, o levante da vontade contra a autoridade legítima - não meramente a quebra de propriedade ou lei abstrata, mas oposição a uma Pessoa viva, que tem direito à obediência. A definição de virtude é obediência a Deus, e o pecado no pecado é a afirmação da independência de Deus e oposição à Sua vontade.

Não menos profundo é aquele outro nome, que considera o pecado como "iniqüidade" ou distorção. Então, há uma linha reta em que as vidas dos homens devem seguir paralelamente. Os caminhos da nossa vida devem ser como estes caminhos romanos conquistadores, que não se desviam para nada, mas que vão direto ao ponto sobre a montanha e a ravina, o riacho ou o deserto. Mas a paixão deste homem havia feito para ele um caminho tortuoso, onde ele não encontrava fim ", em labirintos errantes perdidos.

"Pecado é, além disso, perder um objetivo, sendo o objetivo ou o propósito divino para o homem, o verdadeiro ideal da humanidade, ou a satisfação proposta pelo pecador a si mesmo como resultado de seu pecado. Em ambos os sentidos, todo pecado erra o alvo .

Essas petições mostram também como o salmista pensava no perdão. Como as palavras para o pecado dão uma visão tripla dele, então aquelas para o perdão o apresentam em três aspectos. "Blot out"; - essa petição concebe o perdão como o apagamento de uma escrita, talvez de uma acusação. Nosso passado é um manuscrito borrado cheio de coisas falsas e ruins. A melancólica teoria de alguns pensadores se resume nas palavras desesperadoras: "O que escrevi, escrevi.

"Mas o salmista sabia melhor do que isso; e devemos saber melhor do que ele. Nossas almas podem se tornar palimpsestos: e, como meditações devocionais podem ser escritas por um santo em um pergaminho que carregava lendas obscenas de falsos deuses, a má escrita sobre eles podem ser apagados, e a lei de Deus ser escrita ali. "Lava-me bem" não precisa de explicação. Mas a palavra empregada é significativa, porque provavelmente significa lavar amassando ou batendo, não por simples enxágue.

O salmista está pronto para se submeter a qualquer disciplina dolorosa, desde que seja purificado. "Lave-me, bata-me, pise-me no chão, martele-me com marretas, bata-me contra as pedras, faça qualquer coisa comigo, se apenas essas manchas nojentas se derreterem da textura da minha alma." O salmista não tinha ouvido falar da alquimia pela qual os homens podem "lavar suas vestes e torná-las brancas no sangue do Cordeiro"; mas ele se apegou à "benignidade" de Deus, e conheceu a escuridão de seu próprio pecado, e gemeu sob ele; e, portanto, seu clamor não foi em vão.

Uma antecipação do ensino cristão quanto ao perdão está em sua última expressão de perdão, "faça-me limpo", que é a palavra técnica para o ato sacerdotal de declarar pureza cerimonial, e para o outro ato sacerdotal de fazer, bem como de declarar limpo das manchas da lepra. O suplicante pensa em sua culpa não apenas como um registro manchado ou como um manto poluído, mas como uma doença fatal, o "primogênito da morte", e como capaz de ser levado embora apenas pela mão do Sacerdote colocado sobre a massa feculenta . Nós sabemos quem estendeu a mão, tocou no leproso e disse: "Quero, sê limpo."

As petições de purificação são, em Salmos 51:3 , feitas com base na consciência do pecado do salmista. A confissão penitente é uma condição para o perdão. Não há necessidade de interpretar esse versículo como uma explicação do motivo pelo qual o salmista ofereceu sua oração, em vez de apresentar um apelo para que ela fosse respondida. Alguns comentaristas adotaram a primeira explicação, por medo de que o outro concorde com a noção de que o arrependimento é uma causa meritória de perdão; mas isso é escrupulosidade desnecessária.

"Pecado é sempre pecado e merecedor de punição, seja confessado ou não. Ainda assim, a confissão do pecado é importante por causa disso - que Deus não terá misericórdia de ninguém, exceto daqueles que confessam seus pecados" (Lutero, citado por Perowne).

Salmos 51:4 soa profundo em ambas as suas cláusulas. No primeiro, o salmista exclui todos os outros aspectos de sua culpa e é absorvido por sua solenidade, visto em relação a Deus. É perguntado: Como Davi poderia ter pensado em seu pecado, que de tantas maneiras foi "contra" os outros, como tendo sido "contra Ti, somente Ti"? Como foi observado acima, esta confissão foi considerada para demonstrar conclusivamente a impossibilidade da autoria davídica.

Mas certamente é uma estranha ignorância da linguagem de uma alma penitente, supor que palavras como as do salmista só pudessem ser faladas com respeito a pecados que não tinham qualquer relação com outros homens. O feito de Davi foi um crime contra Bate-Seba, contra Urias, contra sua família e seu reino; mas essas não eram suas características mais negras. Todo crime contra o homem é pecado contra Deus. “Se o fizestes a um destes, a mim o fizestes” é o espírito do Decálogo, bem como a linguagem de Jesus.

E é somente quando considerados como tendo relação com Deus que os crimes se obscurecem em pecados. O salmista está expressando um pensamento estritamente verdadeiro e profundo quando declara que pecou "somente contra Ti". Além disso, esse pensamento, por enquanto, preencheu todo o seu horizonte. Outros aspectos de seu ato vergonhoso irão torturá-lo o suficiente nos próximos dias, mesmo quando ele tiver entrado totalmente na bem-aventurança do perdão; mas eles não estão presentes em sua mente agora, quando o único pensamento terrível de sua relação pervertida com Deus engole todos os outros. Um homem que nunca sentiu aquele sentimento totalmente absorvente de seu pecado como sendo contra Deus, apenas tem muito a aprender.

A segunda cláusula de Salmos 51:4 abre a questão se "para que" seja sempre usado no Antigo Testamento em seu significado completo como expressão de intenção, ou às vezes no significado mais livre de "para que", expressando resultado. Várias passagens geralmente mencionadas neste ponto , por exemplo, Êxodo 11:9 ; Isaías 44:9 ; Oséias 8:4 favorecem fortemente a visão menos rigorosa, que também está de acordo com o gênio da raça hebraica, que não era metafísica.

A outra visão, de que a expressão aqui significa "para que", insiste na precisão gramatical nos gritos de um coração penitente e obstrui as palavras com dificuldade. Se o que eles querem dizer é que o pecado do salmista tinha a intenção de mostrar a justiça de Deus ao julgar, a intenção deve ter sido de Deus, não do pecador; e tal pensamento não apenas atribui o pecado do homem diretamente a Deus, mas é totalmente irrelevante para o propósito do salmista nessas palavras.

Pois ele não está atenuando sua transgressão ou jogando-a na predestinação divina (como Cheyne acha que ele está fazendo), mas está se submetendo, na mais profunda humilhação de culpa indivisa, ao justo julgamento de Deus. Sua oração por perdão é acompanhada pela disposição de se submeter ao castigo, como todo verdadeiro desejo de perdão. Ele não dá desculpas pelo seu pecado, mas se submete incondicionalmente ao justo julgamento de Deus. "Tu continuas a ser o Santo; eu sou o pecador; portanto, podes, com justiça perfeita, punir-me e rejeitar-me da Tua presença" (Stier).

Salmos 51:5 são marcados como intimamente relacionados pelo "Eis" no início de cada um. O salmista passa da contemplação penitente e confissão de seus atos de pecado para reconhecer sua natureza pecaminosa, derivada de pais pecadores. "Pecado original" é a terminologia teológica para os mesmos fatos que a ciência reúne sob o nome de "hereditariedade.

“O salmista não é responsável por desenvolvimentos dogmáticos posteriores da ideia, mas ele sente que deve confessar não apenas seus atos, mas sua natureza.” Uma árvore corrupta não pode dar bons frutos. “A contaminação é transmitida. claro do que isso, como todos os observadores mais sérios da vida humana e de seu próprio caráter reconheceram.Só uma visão superficial da humanidade ou uma concepção inadequada de moralidade pode alegremente dizer que "todas as crianças nascem boas.

"Os teólogos exageraram e elaboraram, como de costume, e assim tornaram o pensamento repugnante; mas o viés pecaminoso derivado da natureza humana é um fato, não um dogma, e aqueles que o conhecem e sua própria parte dele melhor serão disposta a concordar com Browning, em encontrar uma grande razão para acreditar na religião bíblica, que-

"É a fé que lançou seu dardo à queima-roupa

À frente de um pecado original ensinado pela mentira,

A Corrupção do Coração do Homem. "

O salmista não está, estritamente falando, extenuando ou agravando seu pecado, reconhecendo assim sua natureza maligna. Ele não pensa que o pecado é menos seu, porque a tendência foi herdada. Mas ele está divulgando toda a sua condição diante de Deus. Na verdade, ele não está pensando tanto em sua criminalidade quanto em sua necessidade desesperada. De um fardo tão pesado e tão entrelaçado consigo mesmo, ninguém senão Deus pode livrá-lo.

Ele não pode se limpar, pois o eu está infectado. Ele não pode encontrar limpeza entre os homens, pois eles também herdaram o veneno. E então ele é levado a Deus, ou então deve afundar no desespero. Aquele que uma vez vê nas profundezas negras de seu próprio coração, desistirá, a partir de então, de todas as idéias de "cada um é seu próprio redentor". Que o propósito do salmista não era minimizar sua própria culpa é claro, não apenas pelo tom do salmo, mas pela antítese apresentada pelo desejo Divino após a verdade interior no próximo versículo, que está fora de lugar se este versículo contém um paliação para o pecado.

Quase não podemos perder o significado deste versículo sobre a questão de se o salmo é a confissão de um penitente individual ou da nação. Ela favorece fortemente a primeira, a visão, embora não torne a última absolutamente impossível.

A descoberta da pecaminosidade inerente e herdada traz consigo outra descoberta - a da profundidade penetrante dos requisitos da lei de Deus. Ele não pode ficar satisfeito com a conformidade externa nas ações. Quanto mais intensamente a consciência percebe o pecado, tanto mais solenemente surge diante dela o ideal divino do homem em sua interioridade, bem como em seu alcance. Verdade interior - correspondência interior com Sua vontade e absoluta sinceridade de alma são Seu desejo.

Mas eu "nasci na iniqüidade": uma antítese terrível e sem esperança, mas para uma esperança que amanhece sobre o suplicante como a manhã em um mar agitado. Se não podemos pedir a Deus que nos faça o que Ele deseja que sejamos, essas duas descobertas de nossa natureza e de Sua vontade são portas abertas para o desespero; mas aquele que os apreende sabiamente encontrará em sua operação conjunta uma força que o impele à oração e, portanto, à confiança. Somente Deus pode capacitar um Ser como o homem a se tornar tal como Ele se deleitará; e visto que Ele busca a verdade interior, Ele se compromete a dar a verdade e a sabedoria que Ele busca.

A meditação sobre o pecado que sempre existiu antes do salmista se transforma em orações renovadas de perdão, que em parte reiteram aquelas já oferecidas em Salmos 51:1 . A petição em Salmos 51:7 para purificação com hissopo alude à aspersão de leprosos e pessoas impuras, e indica tanto uma consciência de grande impureza quanto uma percepção clara do significado simbólico das purificações rituais.

"Wash me" repete uma petição anterior; mas agora o salmista pode se aventurar a pensar mais na pureza futura do que naquela época. A resposta que se aproxima começa a tornar seu brilho visível através da escuridão, e parece possível ao suplicante que até mesmo sua natureza manchada brilhará como neve iluminada pelo sol. Nem essa expectativa esgota sua confiança. Ele espera por "alegria e alegria.

"Seus ossos foram esmagados - isto é , todo o seu ser foi, por assim dizer, reduzido a pó pelo peso da mão de Deus; mas a restauração é possível. Um coração penitente não é muito ousado quando pede alegria. Não há alegria real e bem fundada, sem a consciência do perdão divino. O salmista conclui seus pedidos de perdão ( Salmos 51:9 ) pedindo a Deus que "esconda o rosto de seus pecados", para que eles sejam, por assim dizer, não mais existentes para Ele, e, por uma repetição da petição inicial em Salmos 51:1 , para o apagamento de "todas as minhas iniqüidades".

A segunda divisão principal começa com Salmos 51:10 , e é uma oração por pureza, seguida por votos de serviço alegre. A oração está contida em três versos ( Salmos 51:10 ), dos quais o primeiro implora a renovação completa da natureza, o segundo suplica que não haja ruptura entre o suplicante e Deus, e o terceiro pede alegria e boa vontade para servir que fluiria da concessão dos desejos anteriores.

Em cada versículo, a segunda cláusula tem "espírito" como palavra principal, e a do meio das três pede "Teu espírito santo". As petições em si, e a ordem em que ocorrem, são profundamente significativas e merecem muito mais elucidação do que pode ser dado aqui. A mesma profunda consciência de corrupção interior que falou na primeira parte do salmo molda a oração por renovação. Nada menos do que uma nova criação tornará o coração deste homem "limpo.

"Seu passado lhe ensinou isso. A palavra empregada é sempre usada para o ato criativo de Deus; e o salmista sente que nada menos do que o poder que pairou sobre a face do caos primordial e daí evoluiu para um mundo ordenado pode lidar com os confusos ruína dentro de si mesmo. O que ele sentiu que deveria ter é o que os profetas prometeram Jeremias 24:7 ; Ezequiel 36:26e Cristo trouxe uma nova criação, na qual, enquanto a personalidade permanece inalterada e os componentes do caráter continuam como antes, uma nova vida real é concedida, que marca novas direções nas afeições, dá novos objetivos, impulsos, convicções, expulsa males inveterados, e gradualmente muda "tudo menos a base da alma." Um desejo de perdão que não se desdobra em tal desejo de libertação da miséria do velho eu não é fruto de penitência genuína, mas apenas de medo vil.

"Um espírito firme" é necessário para manter limpo um coração limpo; e, por outro lado, quando, pela pureza do coração, um homem é libertado das perturbações dos desejos rebeldes e das influências enfraquecedoras do pecado, seu espírito será firme. As duas características se sustentam. A consciência da corrupção ditou o desejo anterior; o reconhecimento penitente de fraqueza e flutuação inspira o último.

Pode-se observar, também, que a tríade de petições com referência ao "espírito" tem como sua central uma oração pelo Espírito de Deus, e que as outras duas podem ser consideradas como dependentes disso. Onde o espírito de Deus habita, o espírito humano em que habita será firme com força incriada. Sua energia, sendo infundida em uma humanidade trêmula e mutante, a tornará estável. Se quisermos permanecer firmes, devemos permanecer em Deus.

O grupo de petições em Salmos 51:11 é negativo. Despreza uma possível separação trágica de Deus, e isso sob dois aspectos. "Não me separe de Ti; não te separe de mim." A primeira oração, "Não me lances fora da Tua presença", é por alguns explicada de acordo com a analogia de outras instâncias da ocorrência da frase, onde significa expulsão da terra de Israel; e é reivindicado, assim interpretado, como uma indicação clara de que o salmista fala em nome da nação.

Mas, por mais que a expressão seja usada em outro lugar, ela não pode, sem a introdução de um pensamento estranho, ser interpretada dessa forma em sua conexão presente, embutida em petições do caráter mais espiritual e individual: muito antes, o salmista está recuando daquilo que apenas conhece bem demais para ser a consequência de uma separação de Deus do coração impuro, seja no sentido de exclusão do santuário, seja no sentido mais profundo, que não é muito profundo para tal salmo, de perda consciente da luz do rosto de Deus .

Ele teme ser, como Caim, excluído daquela presença que é vida; e ele sabe que, a menos que sua oração anterior por um coração limpo seja respondida, aquela solidão sombria de grandes trevas deve ser seu destino. A petição da irmã, "Não retire de mim o teu espírito santo", contempla a união entre Deus e ele do outro lado. Ele se considera possuidor desse espírito Divino; pois ele sabe que, apesar de seu pecado, Deus não o deixou, do contrário ele não teria esses movimentos de tristeza piedosa e anseios de pureza.

Não há razão para cometer o anacronismo de supor que o salmista tivesse algum conhecimento do ensino do Novo Testamento sobre um Espírito Divino pessoal. Mas se podemos supor que ele é Davi, esta oração tem uma força especial. Essa unção que o designou e habilitou para o cargo real simbolizou o dom de uma influência divina que acompanha uma chamada divina. Se ainda nos lembrarmos como foi com seu predecessor, de quem, por causa da impenitência, "o Espírito do Senhor se retirou e um espírito maligno do Senhor o atormentava", entenderemos como o sucessor de Saul, trêmulo ao se lembrar de seu destino , ora com ênfase peculiar: "Não retire de mim o Teu Espírito Santo."

O último membro da tríade, em Salmos 51:12 , Salmos 51:12 petições anteriores e pede a restauração da "alegria da Tua salvação", que pairava como orvalho sobre este homem antes de cair. Neste contexto, a súplica de alegria segue-se às outras duas, porque a alegria que ela deseja é o resultado de serem concedidas.

Pois o que é "Tua salvação" senão a dádiva de um coração puro e um espírito firme, a bendita consciência da intimidade ininterrupta de comunhão com Deus, na qual o suplicante sóis sob os raios da face de Deus e recebe uma comunicação ininterrupta de Seus Dons do Espírito? Essas são as fontes de pura alegria, duradoura como o próprio Deus e vitoriosa em todas as ocasiões de tristeza superficial. O resultado de todos esses dons será "um espírito voluntário", com prazer em obedecer, ansioso para servir.

Se o Espírito de Deus habitar em nós, a obediência será uma delícia. Servir a Deus porque devemos não é serviço. Servi-Lo porque preferimos fazer a Sua vontade do que qualquer outra coisa é o serviço que O deleita e nos abençoa. A palavra traduzida como "querer" vem por um processo muito natural para significar nobres. Os servos de Deus são príncipes e senhores de tudo além disso, inclusive eles próprios. Essa obediência é liberdade.

Se os desejos fluem com movimento igual e paralelo à vontade de Deus, não há nenhum senso de restrição em nos mantermos dentro de limites além dos quais não desejamos ir. “Andarei em liberdade, pois guardo os Teus preceitos”.

A última parte do salmo termina com votos alegres - primeiro, de engrandecer o nome de Deus ( Salmos 51:13 ), e depois de oferecer sacrifícios verdadeiros. Um homem que passou por experiências como as do salmista e recebeu as bênçãos pelas quais orou, não pode ficar em silêncio. O instinto dos corações tocados pela misericórdia de Deus é falar deles aos outros.

E nenhum homem que pode dizer "Eu direi o que Ele fez por minha alma" está sem o argumento mais persuasivo para aplicar aos outros. Um pedaço de autobiografia tocará homens que não são afetados por raciocínios elaborados e surdos à eloqüência polida. O impulso e a capacidade de "ensinar os teus caminhos aos transgressores" são dados na experiência do pecado e do perdão; e se alguém não tem o primeiro, é questionável se ele recebeu, em algum sentido real ou em grande medida, o último.

A oração pela libertação da culpa de sangue em Salmos 51:14 quebra por um momento o fluxo de votos; Mas apenas por um momento. Isso indica como entre eles o salmista preservou seu sentimento de culpa, e quão pouco ele estava disposto a pensar levianamente sobre os pecados cujo perdão ele orou para ter certeza.

Seu surgimento aqui, como uma rocha negra empurrando sua severidade através de um mar cintilante e ensolarado, sem sombra de dúvida se suas preces foram atendidas; mas marca o senso permanente de pecaminosidade, que deve sempre acompanhar a gratidão permanente pelo perdão e a santidade permanente de coração. Parece difícil de acreditar, como os defensores de uma referência nacional no salmo são obrigados a fazer, que a "culpa de sangue" não tenha nenhuma referência especial no crime do salmista, mas é empregada simplesmente como típica do pecado em geral. A menção disso encontra uma explicação muito óbvia na hipótese da autoria davídica, e uma explicação bastante restrita em qualquer outra.

Salmos 51:16 apresenta a razão para o voto de louvor de gratidão anterior, como é mostrado pela inicial "Para". O salmista trará os sacrifícios de um coração agradecido tornando seus lábios musicais, porque ele aprendeu que essas, e não as ofertas rituais, são aceitáveis. A mesma depreciação dos sacrifícios externos é fortemente expressa em Salmos 40:6 , e aqui, como lá, não deve ser tomada como uma condenação absoluta destes, mas como colocá-los decisivamente abaixo do serviço espiritual.

Supor que os profetas ou salmistas travaram uma polêmica contra as observâncias rituais per se confunde totalmente a posição deles. Eles fazem guerra contra "o sacrifício dos ímpios", contra atos externos que não tinham realidade interior correspondente a eles, contra a confiança no exterior e sua exaltação indevida. Os autores do último acréscimo a este salmo tiveram uma verdadeira concepção de sua tendência quando o anexaram, não como uma correção de uma tendência herética, mas como um acréscimo litúrgico em plena harmonia com seu espírito, o voto de "oferecer tudo queimado ofertas no "altar restaurado", quando Deus deveria reconstruir Sião novamente.

As últimas palavras do salmista são imortais. "Um coração partido e esmagado, ó Deus, não desprezarás." Mas eles derivam uma beleza e pathos ainda mais profundos quando se observa que são falados depois que a confissão foi respondida à sua consciência com o perdão e o anseio por pureza por pelo menos alguma concessão dela. A "alegria da Tua salvação", pela qual ele orou, começou a fluir em seu coração. Os "ossos" que foram "esmagados" estão começando a se reconectar, e emoções de alegria invadindo seu corpo; mas ainda assim ele sente que com todas essas experiências felizes a consciência contrita de seu pecado deve se misturar.

Isso não rouba de sua alegria um único êxtase, mas evita que ele se torne descuidado. Ele vai com segurança quem vai humildemente. Quanto mais certo um homem está de que Deus eliminou a iniqüidade de seu pecado, mais ele deve se lembrar disso; pois a lembrança vivificará a gratidão e se ligará Àquele sem o qual não pode haver firmeza de espírito nem pureza de vida. O coração limpo deve continuar arrependido, se não quiser deixar de estar limpo.

O acréscimo litúrgico implica que Jerusalém está em ruínas. Não pode ser suposto sem violência vir de David. Não é necessário para completar o salmo, que termina de forma mais impressionante, e tem uma unidade e coerência interiores, se as palavras profundas de Salmos 51:17 forem tomadas como seu encerramento.