Tiago 5:1-6

Capítulo 23

AS FOLLIES E INIQUITIES DOS RICOS;

SEU FIM MISERÁVEL.

Tiago 5:1

AQUI, se em qualquer lugar da Epístola, o escritor olha para além dos crentes Judeus da Dispersão, a quem a carta como um todo é dirigida, e em uma explosão de justa indignação que nos lembra de passagens nos antigos Profetas Hebraicos, denuncia os membros das doze tribos que nem mesmo no nome são cristãs. Na seção anterior, essa transição está em preparação. Quando ele está condenando a presunção ímpia daqueles buscadores de riqueza que ousaram, sem pensar em sua própria fragilidade e no controle absoluto de Deus sobre suas vidas e fortunas, pensar e falar com confiança de seus planos para ganhos futuros, ele parece estar pensando quase tanto de judeus descrentes quanto daqueles que aceitaram o Evangelho.

Aqui, ele parece, no momento, ter deixado o último inteiramente fora de vista e estar se dirigindo aos judeus ricos que não apenas continuaram a política e compartilharam a culpa dos oponentes e assassinos de Cristo, mas por escandalosa tirania e injustiça oprimiram seus pobres irmãos, muitos dos quais provavelmente eram cristãos. A severidade da condenação não é a única ou principal razão para pensar que o parágrafo é dirigido a judeus não convertidos.

Os primeiros dez versículos do capítulo 4. são muito severos; e lá também, como aqui, a forma afetuosa de endereçamento, "irmãos", tão frequente em outras partes da Epístola, está faltando; mas não há dúvida de que esses dez versículos, como os parágrafos que imediatamente os precedem e seguem, são dirigidos aos cristãos. O que é tão excepcional na passagem agora em consideração é a ausência total de qualquer exortação ao arrependimento, ou de qualquer indicação de que ainda há esperança de se reconciliar com o ofendido Jeová.

Eles devem "chorar e uivar", não em penitência, mas em desespero. O fim está próximo; o dia do ajuste de contas está se aproximando; e é um relato terrível que os espera. A esse respeito, há uma diferença muito marcante entre este parágrafo e o que o segue. Em ambos, a proximidade do Dia do Juízo é o motivo; mas essa proximidade é para "os ricos" um terror, para "os irmãos" um conforto. Essa diferença seria muito difícil de explicar se ambos os parágrafos fossem dirigidos a judeus crentes.

Ao longo da Epístola, há cepas que soam como ecos dos Profetas do Antigo Testamento, com quem São Tiago tem muito em comum; mas a passagem que temos diante de nós está especialmente no espírito deles. Não nos surpreenderia encontrá-lo em Isaías ou Jeremias. Vale a pena comparar uma ou duas passagens semelhantes: "Ai de ti que estragaste e não foste estragado; e procuras traiçoeiramente, e eles não te trataram traiçoeiramente! Quando tiveres deixado de estragar, serás estragado; e quando tiveres feito um fim para tratar traiçoeiramente, eles devem tratar traiçoeiramente contigo ".

Isaías 33:1 “Ai daquele que obtém lucro perverso para a sua casa, a fim de pôr o seu ninho no alto, a fim de se livrar das mãos do mal? , e pecaste contra a tua alma. Pois a pedra clamará da parede, e a trave da madeira lhe responderá ".

Habacuque 2:9 No Novo Testamento a passagem que mais se assemelha é a denúncia de nosso Senhor aos escribas e fariseus. Mateus 23:13

"Vá agora, rico, chore e uive por suas misérias que estão vindo sobre você." Temos a mesma combinação de palavras em Isaías: "Nas suas ruas cingem-se de sacos: nos seus telhados e nas suas praças, cada um uiva, chorando abundantemente". Isaías 15:3 E em um capítulo anterior, temos um paralelo ainda mais próximo ao espírito deste versículo: "Uivai, porque o dia do Senhor está próximo".

Isaías 13:6 As misérias às quais São Tiago alude são aquelas que lhes sobrevirão "na vinda do Senhor" ( Tiago 5:8 ). É o julgamento iminente do rico tirano que está principalmente em sua mente. Ele também pode ter previsto algo dos horrores da guerra judaica e a destruição de Jerusalém e, de acordo com a profecia de Cristo, pode ter considerado essas calamidades típicas do julgamento, ou parte e parcela dele.

Na guerra judaica, as classes ricas sofreram terrivelmente. Contra eles, por terem sido amistosos com os romanos e por terem empregado a influência romana na opressão de seus próprios conterrâneos, a fúria do fanático partido dos zelotes foi especialmente dirigida; e embora o golpe tenha caído primeiro e mais forte sobre os judeus em Jerusalém e na Judéia, foi sentido por todos os judeus em todo o mundo.

Eles se imaginavam ricos; eles eram realmente os mais pobres e miseráveis. Tão certo é o destino que está vindo sobre eles, que em estilo profético St. James começa a falar disso como já aqui; como um vidente, ele tem tudo diante de seus olhos. "Suas riquezas estão corrompidas e suas vestes estão roídas pela traça. Seu ouro e sua prata estão enferrujados." Temos aqui três tipos de bens indicados.

Em primeiro lugar, as lojas de vários tipos de mercadorias. Eles estão "corrompidos"; eles se tornaram podres e sem valor. Em segundo lugar, roupas ricas, que no Oriente costumam ser uma parte considerável das posses de um homem rico. Eles foram armazenados com tanto ciúme e egoísmo que insetos os atacaram e os arruinaram. E em terceiro lugar, metais preciosos. Estes tornaram-se manchados e enferrujados, por não terem sido utilizados de forma racional.

Em toda parte, sua avareza não foi apenas o pecado, mas a tolice. Ele falhou em seu objeto pecaminoso. O entesouramento injusto não tendeu para a riqueza, mas para a ruína. E assim a ferrugem de seus tesouros se torna "um testemunho contra eles". Na ruína de sua propriedade, sua própria ruína é retratada; e assim como a corrupção, as traças e a ferrugem consomem seus bens, o fogo do juízo de Deus consumirá seus donos e abusadores. Eles reservaram todo esse estoque para seu gozo egoísta, mas Deus os reservou para Sua justa ira.

"Vocês acumularam seu tesouro nos últimos dias."

"Era a monstruosa loucura disso. O fim de todas as coisas estava próximo; os últimos dias" já haviam começado; e esses obcecados por riquezas ainda acumulavam tesouros que nunca teriam oportunidade de usar. A versão autorizada estraga isso com uma pequena, mas bastante séria, tradução incorreta. Tem, "Vós acumulastes tesouros nos últimos dias", em vez de "nos últimos dias" (εν εσχαταις ημεραις).

O caso é precisamente aquele que Cristo predisse: “Como nos dias de Noé, assim será a vinda do Filho do homem. Pois como nos dias anteriores ao dilúvio, comiam e bebiam, casavam-se e davam-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca, e eles não souberam, até que veio o dilúvio e os levou embora; assim será a vinda do Filho do homem ”. Mateus 24:37 “Assim como sucedeu nos dias de Ló; eles comeram, beberam, compraram, venderam, plantaram, edificaram; mas no dia em que Ló saiu de Sodoma choveu fogo e enxofre do céu, e os destruiu a todos; da mesma maneira será no dia em que o Filho do homem se manifestar ”. Lucas 17:28

Que os "últimos dias" significam os dias imediatamente anteriores ao Segundo Advento, dificilmente pode haver dúvida. O contexto torna isso muito provável, e a exortação na próxima seção torna isso praticamente certo. "Sede vós também pacientes; confirmai os vossos corações, porque a vinda do Senhor está próxima. Não murmureis, irmãos, uns contra os outros, para que não sejais julgados; eis que o juiz está à porta.

"Que os primeiros cristãos acreditaram que Jesus Cristo voltaria em glória durante a vida de muitos que viviam então, dificilmente será contestado por quem está familiarizado com a literatura da era apostólica e do período imediatamente seguinte. Nem, talvez Muitos, no momento presente, se importarão em contestar que essa opinião errônea foi compartilhada, pelo menos por algum tempo, até mesmo pelos apóstolos.

"Vós sois guardados pela fé para uma salvação pronta para ser revelada no último tempo", diz São Pedro. 1 Pedro 1:5 “Nós, os vivos, deixados para a vinda do Senhor, de maneira alguma precederemos os que dormem”; 1 Tessalonicenses 4:15 ; cf.

1 Coríntios 15:51 e novamente, escrevendo alguns anos depois, "Nos últimos dias tempos difíceis virão", sobre os quais Timóteo deve estar em guarda, diz São Paulo. 2 Timóteo 3:1 E muito mais perto do fim da era apostólica temos S.

João dizendo a seus filhinhos que "é a última hora". 1 João 2:18 Uns vinte ou trinta anos mais tarde, Santo Inácio escreve aos Efésios: "Estes são os últimos tempos. Sejamos reverentes; temamos a longanimidade de Deus, para que não se transforme em juízo contra nós. Pois ou temamos a ira que há de vir, ou amemos a graça que agora existe ”(11).

Só muito gradualmente a Igreja Cristã atingiu algo como uma verdadeira perspectiva quanto à duração do reino de Cristo na terra. Só muito gradualmente os apóstolos obtiveram uma visão clara da natureza do reino que seu Senhor havia fundado e deixado sob seus cuidados, para ocuparem até que Ele viesse. O Pentecostes não lhes deu de imediato uma visão perfeita sobre o significado de sua própria comissão.

Muito ainda precisava ser aprendido, lentamente, pela experiência. E se esse foi o caso com os apóstolos, não precisamos nos admirar que foi assim com Tiago, o irmão do Senhor. É notável que a advertência solene de Cristo contra a especulação quanto ao tempo de Seu retorno parece ter causado apenas uma impressão parcial nos discípulos. "Daquele dia ou daquela hora ninguém sabe, nem mesmo os anjos do céu, nem o Filho, mas o Pai.

Acautelai-vos, vigiai e orai; porque não sabeis quando chegará o tempo ". Marcos 13:32 Mas foi nosso ganho que eles puderam por um tempo manter a crença de que o Senhor voltaria muito rapidamente. As Epístolas e os Evangelhos foram escritos por homens sob a influência dessa crença, e tal influência é uma garantia considerável para a honestidade dos escritores.

Foi porque os ricos a quem São Tiago aqui denuncia não acreditavam em um julgamento rápido, na verdade pensavam muito pouco em um julgamento, que eram culpados de tal tolice e iniqüidade.

Tendo indicado sua loucura em acumular riqueza que não era uma bênção para eles ou outros, mas simplesmente deteriorada por ser acumulada, St. James passa a apontar sua iniqüidade. E, em primeiro lugar, ele menciona a grande injustiça que freqüentemente é infligida por esses ricos empregadores de mão de obra àqueles que trabalham para eles. O pagamento dos salários auferidos está injustamente atrasado ou não foi pago de todo.

"Eis que o salário dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, o qual foi retido por fraude, clama." Várias passagens do Antigo Testamento parecem estar na mente do escritor. "Não oprimirás o servo contratado pobre e necessitado, quer seja de teus irmãos, quer seja dos estranhos que estão na tua terra dentro das tuas portas; no seu dia dar-lhe-ás o seu salário, nem o sol se porá sobre ela, porque ele é pobre e estabelece o seu coração sobre ela: para que ele não clame contra ti ao Senhor, e haja em ti pecado.

“ Deuteronômio 24:14 ; cf. Deuteronômio 24:17 , e Levítico 19:13 ” E eu chegarei perto de você para julgamento; e serei uma testemunha rápida contra os que oprimem o mercenário com o seu salário, a viúva e o órfão, e que rejeitam o estrangeiro à sua direita, e não Me temem, diz o Senhor.

" Malaquias 3:5 ; cf. Jeremias 22:13 Talvez também," Seu clamor veio a Deus por causa da escravidão "; Êxodo 2:23 e" A voz do sangue do teu irmão clama a mim desde a terra.

" Gênesis 4:10 A freqüência com que o assunto é mencionado parece mostrar que o mal que São Tiago aqui denuncia há muito era um pecado comum entre os judeus. Tobit, a cargo de seu filho, diz:" O que é odioso a ti não faça aos outros. Não deixe que o salário de qualquer homem, que trabalhou por ti, permaneça contigo (fique contigo a noite toda), mas dê-lhe de imediato.

"/ RAPC Tob 4:14 E em Eclesiástico, que São Tiago parece tantas vezes ter em seus pensamentos, lemos:" O pão dos necessitados é a vida dos pobres; aquele que o defraude (ο αποστερων αυτην) é um homem de sangue. Aquele que tira o sustento do seu próximo o mata; e quem defraude o trabalhador com o seu salário (ο αποστερων μισθοου) é um derramador de sangue "(Sir 34: 21-22).

Mas nenhuma dessas passagens determina para nós um ponto de algum interesse na construção usada por St. James. As palavras traduzidas "de você" em "de você impedido por fraude" significam literalmente "de você" (αφ υμων, não υφ υμων). Duas explicações são sugeridas:

1. A ação fraudulenta procede deles e, portanto, "de" torna-se quase equivalente a "por"; e o uso de "de" (απο), em vez de "por" (υπο), é ainda mais natural porque a palavra para "impedido por fraude" tem a preposição anterior combinada.

2. "De você", sendo colocado entre "impedido por fraude" e "gritar" (ο απεστερημενος αφ υμων κραζει), pode ir com qualquer um, e será melhor aceitá-lo com "clama:… O aluguel impedidos por fraude clamam de você. " Os salários indevidamente retidos estão com os patrões ricos e, portanto, é do lugar onde estão detidos que seu clamor sobe aos céus.

A passagem citada acima de Êxodo 2:23 favorece ligeiramente este ponto de vista, pois ali a Septuaginta tem, "Seu clamor subiu a Deus de seus trabalhos" (απο των εργων); mas as passagens não são realmente paralelas.

A palavra usada para "campos" (χωρας) é digna de nota. Implica extensas terras e, portanto, aumenta a censura. Os homens que possuem tais grandes propriedades não estão sob a tentação de fraude que aflige os necessitados, e é escandaloso que aqueles que tão bem podem pagar o que é devido recusem. Além disso, o trabalho de cortar e colher esses campos deve ser grande e, portanto, os trabalhadores merecem bem seu salário.

As palavras "aos ouvidos do Senhor de Sabaoth" provavelmente vêm de Isaías, Isaías 5:9 e talvez St. James foi levado a eles pelo pensamento de que esses extensos campos são o resultado de fraude ou violência; pois o versículo que precede as palavras em Isaías diz assim: "Ai dos que ajuntam casa com casa, que põem campo a campo, até que não haja lugar, e sejais obrigados a habitar a sós no meio da terra!" Nenhum outro escritor do Novo Testamento usa a expressão "o Senhor de Sabaoth", embora St.

Paulo uma vez o cita de Isaías. Romanos 9:29 Beda pode estar certo ao pensar que o ponto aqui é que os ricos imaginam que os pobres não têm protetor; ao passo que o Senhor dos Exércitos ouve seu clamor. E possivelmente há outro ponto em que cortadores e ceifeiros são selecionados como representantes de todos os trabalhadores contratados. Calvino sugere que é especialmente iníquo que aqueles cuja labuta nos fornece alimentos sejam eles próprios reduzidos à fome; e a isso foi adicionado que a dureza de coração dos empregadores gananciosos é realmente notável quando nem mesmo a alegria da colheita os leva a pagar aos pobres que trabalham para eles seu salário mal ganho.

A segunda característica da iniquidade dos ricos é a vida voluptuosa e pródiga que eles próprios levam, ao mesmo tempo em que infligem tantas adversidades aos pobres. "Vocês viveram delicadamente na terra e tiveram o seu prazer; vocês alimentaram seus corações no dia da matança." Os aoristas talvez devam ser traduzidos como aoristas ao longo destes versos: "Vocês acumularam seu tesouro ... vocês viveram delicadamente", etc.

ao invés de, "Vocês acumularam, vocês viveram", etc. O ponto de vista é o do Dia do Juízo, quando esses pecadores ricos são confrontados pelas enormidades que cometeram durante suas vidas. Mas é um caso em que é perfeitamente permissível traduzir o aoristo grego pelo inglês perfeito. "Na terra" pode significar "durante sua vida" ou pode estar em contraste com "entrou nos ouvidos do Senhor de Sabaoth.

"Durante todo o tempo em que o clamor contra sua iniqüidade estava subindo ao céu, como uma carga que se acumulava e que por fim os dominaria, eles viviam no luxo na terra, nada pensando na ira vindoura. Era o oposto do antigo epicureu doutrina, tão graficamente descrita pelo falecido Laureado em "Os Comedores de Lótus". Lá estão os deuses que "jazem ao lado de seu néctar" em incessante gozo, "descuidados com a humanidade", que enviam lamentações inúteis, que não provocam mais do que um sorriso entre as divindades negligentes. Aqui estão os homens que se deleitam no luxo sem limites, sem se importar com o Deus justo, cuja vingança eles provocam pela negligência persistente de Seus mandamentos.

O significado de "em um dia de matança" não é facilmente determinado. O "como" - "como em um dia de matança" - certamente deve ser omitido. Foi inserido para tornar mais evidente uma das possíveis interpretações de "dia da matança". "Você engordou seu coração com banquetes perpétuos, como se a vida fosse feita de matar e comer." "E naquele dia o Senhor, o Senhor dos exércitos, clamou ao choro e ao luto, e à calvície, e à cingida de saco; e eis que gozo e alegria, matando bois e matando ovelhas, comendo carne e bebendo vinho: comemos e bebemos, pois amanhã morreremos ".

Isaías 22:12 Se essa for a ideia expressa pelas palavras em questão, então o significado seria: "Vocês tiveram uma situação suntuosa todos os dias." Mas é possível que "em um dia de matança" aqui se equilibre "nos últimos dias" logo acima. Assim como a loucura de acumular tesouros foi aumentada pelo fato de que foi feito quando o fim de todas as coisas estava próximo, a iniqüidade da vida voluptuosa foi aumentada pelo fato de que sua própria destruição estava próxima.

Nesse caso, os proprietários ricos, como bois em estábulo, estavam inconscientemente engordando para o abate. Em vez de se sacrificarem ao amor e misericórdia de Deus, eles sacrificaram e devoraram seus pobres irmãos. Eles haviam se alimentado, e não o rebanho; e inconscientemente eles estavam se preparando como um sacrifício para a ira de Deus. Para um sacrifício, seja voluntária ou involuntariamente, cada um deve ser.

Algum daqueles a quem São Tiago aqui condena se lembrou de suas palavras quando, alguns anos mais tarde, milhares de Judeus da Dispersão foram mais uma vez reunidos em Jerusalém para o sacrifício da Páscoa, e tornaram-se sacrifícios involuntários aos vagarosos mas vingança certa? Como já foi dito, foram os ricos entre eles que sofreram especialmente. Sua prosperidade e amizade com os romanos provocaram a inveja e a inimizade dos fanáticos zelotes, e eles morreram em um dia de massacre.

Josefo nos diz que era tudo uma questão de saber se os judeus mais ricos permaneceram na cidade durante o cerco ou tentaram fugir para os romanos; pois eles foram igualmente destruídos em ambos os casos. Cada uma dessas pessoas foi condenada à morte, sob o pretexto de que se preparava para desertar, mas na realidade para que os saqueadores pudessem obter seus bens. Pessoas que estavam evidentemente morrendo de fome não foram molestadas, quando declararam que não tinham nada; mas aqueles cujos corpos não mostraram sinais de privação foram torturados para fazê-los revelar os tesouros que deveriam ter escondido. "Bell. Jud," 5 10: 2

"Vós, condenados, matastes o justo; ele não vos resiste." Isso se refere à condenação e morte de Jesus Cristo? Esta interpretação encontrou defensores em todas as idades - Cassiodorus, Bede, OEcumenius, Grotius, Ben-gel, Lange e outros comentadores modernos; e é certamente atraente. São Pedro, dirigindo-se aos judeus no Pórtico de Salomão, diz: "Mas vós negastes o Santo e Justo, e pedistes que vos fosse concedido um assassino, e matastes o Príncipe da Vida".

Atos 3:14 Santo Estêvão, em seu discurso perante o Sinédrio, pergunta: "Qual dos profetas não perseguiram vossos pais? E mataram os que antes mostravam a vinda do Justo; de quem agora vós tendes tornam-se traidores e assassinos. " Atos 7:52 ; cf.

Atos 22:14 e 1 Pedro 3:18 . Certamente não é objeção a esta interpretação que São Tiago usa o aoristo - "condenados, mortos". Esse tempo pode apropriadamente ser usado tanto para um curso de ação no passado, como nos aoristos imediatamente anteriores, ou para uma única ação, como na oferta de Isaque de Abraão.

Tiago 2:21 Nem é qualquer objeção que em "Ele não resiste a você" St. James muda para o tempo presente. Em qualquer caso, a mudança do passado para o presente deve ser explicada, e é tão fácil explicá-la da presente longanimidade de Cristo, ou de Seu abandono à sua maldade, quanto da mansidão habitual do homem justo.

Nem, novamente, há qualquer objeção de que os judeus mencionados nesta epístola não poderiam ser corretamente acusados ​​da condenação e morte de Cristo, pois vinte ou trinta anos se passaram desde aquele evento. Não é de forma alguma improvável que entre os judeus que viviam na época houvesse muitos que clamaram "Crucifica-o" na Sexta-Feira Santa; e mesmo se não houvesse, as palavras de St. James são bastante justificáveis. A crucificação foi, em um sentido muito real, o ato de toda a nação, muito mais do que o foi o assassinato de Zacarias, filho de Joiada, e ainda assim Jesus diz aos judeus a respeito de Zacarias, "a quem matastes entre o santuário e o altar.

"Se nos dias de hoje se pudesse dizer aos ingleses que eles condenaram e mataram Carlos I, e aos franceses que eles condenaram e mataram Luís XVI, muito mais se poderia dizer que os judeus em meados do primeiro século condenaram e matou Jesus Cristo. Mas, no entanto, esta interpretação atraente e sustentável provavelmente não é a certa; o contexto é contra ela. É o mal inerente à tiranização da classe sobre a classe que é condenada, os ricos oprimindo os pobres e os ímpios perseguindo os piedosos.

"O justo" aqui não é um indivíduo, mas o representante de uma classe. A violência iníqua que matou Jesus Cristo e seus mártires, Tiago, o filho de Zebedeu e Estêvão, ilustra o que São Tiago diz aqui, assim como seu próprio martírio; mas não segue daí que ele esteja aludindo a qualquer um desses eventos em particular. O Livro da Sabedoria parece estar mais uma vez na mente do escritor: "Vamos oprimir o pobre homem justo; não vamos poupar a viúva, nem reverenciar os antigos cabelos grisalhos dos idosos. Vamos ficar à espreita dos justos; porque ele não é por nossa vez, e ele é puro, contrário às nossas ações: ele nos repreende com nossa ofensa à lei, e se opõe à nossa infâmia as transgressões de nossa educação. Ele é doloroso para nós até mesmo ao vermos: sua vida não é igual a outra masculino; seus caminhos são de outra forma ... Vamos examiná-lo com maldade e tortura, para que conheçamos sua mansidão e provemos sua paciência. Vamos condená-lo com uma morte vergonhosa; pois por sua própria palavra ele será respeitado ".Tiago 2:10

Certa ocasião, Júlio César declarou sua situação financeira confessando que precisava de meio milhão de dinheiro para não valer nada. A condição espiritual de muitos homens prósperos pode ser expressa de maneira semelhante. César nunca permitiu que a falta de fundos se interpusesse entre ele e seus objetivos políticos; quando ele não tinha nada, ele emprestou a juros enormes. Assim também conosco. Ao buscar nossos objetivos mundanos, afundamos cada vez mais na ruína espiritual e acumulamos dívidas para uma falência eterna.

As riquezas não são menos perigosas para a alma agora do que eram no primeiro século, mas quão poucos entre os ricos realmente acreditam que são perigosas. A sabedoria de nossos antepassados ​​colocou na Ladainha uma petição que toda pessoa próspera deveria dizer de todo o coração: "Em todos os tempos de nossa riqueza, bom Senhor, livra-nos."