Hebreus 1:1-14
Bíblia anotada por A.C. Gaebelein
Análise e Anotações
I. CRISTO, O FILHO DE DEUS E SUA GLÓRIA
CAPÍTULO 1-2: 4
1. O Filho em quem Deus falou ( Hebreus 1:1 )
2. Muito melhor do que os anjos ( Hebreus 1:5 )
3. Admoestação e advertência ( Hebreus 2:1 )
Sublime é o início deste precioso documento. Deus, que de muitas maneiras e de muitas maneiras falou aos pais nos profetas, no final destes dias nos falou em um Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem também fez os mundos; que sendo o esplendor de Sua glória e a expressão de Sua substância, e sustentando todas as coisas pela palavra de Seu poder, tendo feito (por si mesmo) a purificação dos pecados, sentou-se à direita da Majestade nas alturas, tendo-se tornado assim muito melhor do que os anjos, visto que Ele tem por herança um nome mais excelente do que eles. ”
é um início abrupto, sem palavras de introdução, sem saudações ou palavras de ação de graças e oração. Apenas uma outra epístola começa de maneira semelhante; a Primeira Epístola de João. O fundamento sobre o qual tudo repousa, a Palavra de Deus, é a primeira grande declaração que encontramos. Diz-nos que Deus falou antigamente aos pais nos profetas. Os profetas não eram, como tantas vezes afirmam os negadores da inspiração divina “patriotas e visionários judeus”, mas eram o porta-voz de Jeová “homens santos de Deus que falaram movidos pelo Espírito Santo” ( 2 Pedro 1:21 ).
As palavras que proferiram são palavras de Deus. E isso é verdade para Moisés, o autor do Pentateuco e de todos os outros instrumentos usados na produção das escrituras do Antigo Testamento. E Ele falou em muitas medidas (ou partes) e de muitas maneiras, em histórias, ordenanças, instituições divinamente designadas, visões, sonhos e declarações proféticas diretas, que têm um caráter fragmentário; eles não são em si completos e finais. E, portanto, encontramos nesta epístola a lei, os profetas e os Salmos mais freqüentemente citados do que em qualquer outra parte do Novo Testamento.
É uma característica marcante de Hebreus que os nomes dos profetas, como Moisés, Davi, Isaías, etc., sejam omitidos. Deus é o orador. Ele falou nos profetas a respeito Dele, que agora está totalmente revelado em Sua glória, que é Seu Filho, o Messias prometido. Nosso Senhor declarou sobre as escrituras do Antigo Testamento “são elas que testificam de mim”. ( João 5:39 ).
Antes mesmo de vir ao mundo, Ele também deu testemunho deste fato “no livro do livro está escrito de mim” ( Hebreus 10:7 ). O falar de Deus no Antigo Testamento culminou na manifestação dessa pessoa. “No final destes dias nos falou em um (ou o) Filho.” O fim desses dias é a presente dispensação, distinta da dispensação judaica anterior.
As palavras “para nós” significam principalmente nesta epístola os filhos dos pais a quem Deus falou pelos profetas. (De uma forma geral, aplica-se, é claro, a todos os crentes durante esta dispensação. A opinião de alguns de que Hebreus, a Epístola de Tiago, as Epístolas de Pedro não têm significado e nenhuma mensagem para a Igreja é perniciosa.) “Jesus Cristo foi ministro da circuncisão pela verdade de Deus para confirmar as promessas feitas aos pais ”( Romanos 15:8 ).
Foi para o judeu primeiro. Ele veio até as ovelhas perdidas da casa de Israel e manifestou em seu meio o poder do reino prometido àquela nação. O Prometido veio e Deus falou Nele, que é Deus Filho. O original não tem nenhum artigo relacionado com a palavra "Filho". É simplesmente “no Filho”. A razão para esta omissão é porque o caráter dAquele em quem Deus falou agora, e não tanto a pessoa, deve ser enfatizado. Os profetas eram servos, os anjos eram servos, mas Aquele em quem Deus fala agora é Filho; tal é Seu relacionamento, um com Deus.
Segue-se a declaração da glória de Sua Filiação. Ele é eternamente Filho de Deus, o Unigênito, verdadeiro Deus na eternidade. Ele é o Filho de Deus em encarnação, assumindo a forma de homem, fazendo a purificação dos pecados e Ele é o primogênito em ressurreição, declarado Filho de Deus pela ressurreição dentre os mortos. É uma revelação maravilhosa de si mesmo, correspondendo às declarações semelhantes no início do Evangelho de João e no primeiro capítulo de Colossenses.
Ele é constituído o herdeiro de todas as coisas, pois criou todas as coisas e é o criador. Todas as coisas no céu e na terra são dele. Ele possui todas as coisas que existem. Este é o propósito eterno de Deus em relação a ele. Todas as coisas são por ele e para ele. Por Ele os mundos foram feitos. (Literalmente “as idades”; os helenistas entendiam por ele o universo. Seu significado então é equivalente à criação. É usado assim na tradução grega do Antigo Testamento conhecida como Septuaginta.
) O vasto universo é obra de Suas mãos e Ele mesmo, como verdadeiro Deus, é "o esplendor de Sua glória e a expressão de Sua substância". Ele torna o Deus invisível visível. Ele é a impressão perfeita de Deus; Deus é totalmente revelado em Sua pessoa que veio da glória e habitou entre os homens. Além disso, Ele está sustentando todas as coisas pela Palavra de Seu poder.
E Aquele que era tudo isso, e é tudo isso, tornou-se homem, apareceu na terra, assumindo a masculinidade, para realizar a obra que só Ele poderia fazer. Por Si mesmo, Ele fez a purificação dos pecados. O Filho de Deus sozinho fez isso e ninguém estava com ele. Que base bendita, segura e eternamente segura de nossa salvação! A passagem mostra a competência pessoal e perfeita do Filho de Deus para efetuar esta obra poderosa.
Isso foi feito na cruz, na morte na qual Ele glorificou a Deus e que O glorificou para sempre. E, portanto, Ele ressuscitou dos mortos e "sentou-se à direita da Majestade nas alturas". É significativo que nada seja dito no texto de Sua ressurreição, no sentido em que é falado em outras escrituras, que Deus o ressuscitou dos mortos e lhe deu glória ( 1 Pedro 1:21 ).
Nem é dito que Ele foi instruído a se sentar, mas Ele se sentou e assumiu o lugar exaltado à destra de Deus. É apresentado desta forma porque Seu caráter como Filho está aqui em vista. O lugar que Ele ocupou à direita da Majestade nas alturas só é apropriado e possível para uma pessoa divina. O fato de que Ele ocupou este lugar e se sentou atesta a perfeição, a plenitude e a aceitação da obra que empreendeu e terminou na cruz.
Ele está agora no trono de Deus. O trono de Davi e Seu próprio trono Ele receberá quando, como o Primogênito, Ele retornar da glória. Assim é o Messias, o Cristo, prometido a Israel; Ele é Deus, o criador e sustentador de todas as coisas, o herdeiro de todas as coisas, desceu do céu, em quem Deus falou na terra e ainda fala do céu, que fez a purificação dos pecados e voltou para o céu.
Constituído agora herdeiro de todas as coisas, destinado de acordo com os decretos eternos de Deus a ser o cabeça de todas as coisas, Ele, como o Homem glorificado, “tornou-se muito melhor do que os anjos, pois tem por herança um nome mais excelente do que eles”. O contraste entre Ele e os anjos agora está feito. A epístola dirigida a Hebreus explica essa comparação e contraste entre Cristo e os anjos. Na avaliação de um hebreu, ao lado do próprio Jeová, os anjos eram considerados os seres mais elevados e santos.
Além disso, a lei foi dada por meio de anjos ( Atos 7:53 ; Gálatas 3:19 ), e outras ministrações angelicais foram proeminentes na história de Israel, de modo que esses seres ocuparam um lugar de destaque na mente judaica. Mas Cristo, o homem Cristo Jesus, tornou-se muito melhor do que os anjos; Ele está acima dos anjos.
Seu nome está acima de qualquer outro nome. Ele está à direita da Majestade nas alturas, na forma e semelhança do Homem. Como o Unigênito, Ele é o criador dos anjos. Na encarnação, Ele foi feito um pouco inferior aos anjos e, agora, tendo terminado a obra para a qual se fez homem, recebeu por herança essa posição mais elevada e um nome mais excelente do que os dos anjos. Para este lugar maravilhoso, Ele leva Seu próprio povo por quem sofreu e morreu. Nele todos os crentes estão acima dos anjos. Os anjos são apenas servos que nunca ocupam um trono, pois não podem reinar. Mas Cristo tem um trono e seus redimidos reinarão com ele.
Sobre isso, o Espírito de Deus cita sete passagens das Escrituras nas quais Ele fala de Cristo e Sua exaltação e glória em contraste com os anjos. Todos os sete são retirados do livro de Salmos. Salmos 2:1 ; Salmos 89:1 ; Salmos 97:1 ; Salmos 104:1 ; Salmos 45:1 ; Salmos 102:1 ; Salmos 110:1 .
A crítica destrutiva declara que não há predições messiânicas no livro dos Salmos. Essa porção abençoada do Antigo Testamento sofreu muito nas mãos desses destruidores da fé. Eles dizem que o segundo, o quadragésimo quinto e o cento e décimo salmos não têm nada a dizer sobre Cristo, que o rei mencionado nesses salmos era algum outro rei desconhecido, mas não o rei Messias.
Quão significativo é que o Espírito Santo cite agora esses mesmos salmos nos dizendo que o Messias, Cristo, está predito neles. Os hebreus não tiveram dificuldade em aceitar isso, pois sabem que esses salmos falam do Messias prometido. (O Senhor Jesus usou o Salmo Cem décimo para confundir os fariseus. Ele mostrou que esse Salmo fala de Si mesmo e que é o testemunho do Espírito. Isso é "crítica superior"; ela deixa de lado o testemunho do Filho de Deus e o Espírito de Deus.)
A primeira citação é do segundo salmo. Nunca Deus se dirigiu aos anjos da maneira como se dirige a quem este salmo dá testemunho. “Tu és meu Filho, hoje te gerei.” Este salmo revela a glória real e domínio mundial de Cristo, aquele a quem o povo (Israel) e as nações rejeitam. Ele deve ser entronizado como Rei no monte sagrado de Sião. Como Filho, Ele receberá as nações por herança e os confins da terra por Sua possessão.
O título aqui se refere à Sua encarnação e, secundariamente, à Sua ressurreição dentre os mortos ( Atos 13:33 ). Portanto, não é o fato de Sua filiação eterna que está diante de nós nesta declaração; fala Dele como Filho de Deus no tempo. O eterno Filho de Deus encarnou; mas isso não diminuiu Sua filiação eterna.
É, portanto, Seu nascimento, Sua entrada no mundo que este salmo dá testemunho. “Mas é importante que a verdade e Sua própria dignidade pessoal se lembrem de que Sua filiação quando encarnada, bem como na ressurreição, é baseada em Seu relacionamento eterno como Filho, sem o qual o outro não poderia ter existido.”
Salmos 89:26 , 2 Samuel 7:14 e 1 Crônicas 17:13 são mencionados a seguir. Mostra o relacionamento em que o Filho de Deus encarnado, o Messias prometido, está com Deus.
Deus o aceita e possui. “Eu serei para Ele um Pai e Ele será para mim um Filho.” E esta relação foi audivelmente declarada e confirmada em Seu batismo e quando no monte da transfiguração. Tal relacionamento nunca poderia ser parte dos anjos. Em Salmos 89:27 Sua glória futura é conhecida como no segundo salmo. “Também O farei, meu Primogênito, mais alto do que os Reis da terra.” Ele é o Primogênito; Ele terá a preeminência.
A próxima citação e argumento é de Salmos 97:7 . “E novamente, quando Ele introduz o Primogênito na terra habitável, Ele diz, que todos os anjos de Deus O adorem.” Isso não se refere mais à Sua encarnação, mas à Sua segunda vinda. Ele deve ser trazido ao mundo e então receberá a adoração dos anjos de Deus.
Alguns aplicaram isso à Sua primeira vinda. Mas então Ele veio como o “Unigênito” e foi enviado ao mundo. Aqui é dito que como o Primogênito (dentre os mortos) Ele será trazido ao mundo. Ele, que foi expulso do mundo e rejeitado pelo homem, reentrará nele em poder e glória; Deus o trará de volta à terra habitável. Quando este evento ocorrer, os anjos se prostrarão em adoração diante dEle, pois Ele vem com Seus santos anjos.
Portanto, não é o seu primeiro advento, mas o segundo, que é aqui contemplado. Quando Ele nasceu, os anjos louvaram o remetente e não o enviado, mas quando Ele voltar, será objeto de adoração angelical. Isso mostra Sua gloriosa superioridade sobre todos os anjos.
Salmos 104:1 fala dos anjos como servos. “Ele torna os espíritos dos seus anjos e os seus ministros uma chama de fogo”. Eles são espírito e não carne. Eles são feitos para fazer a Sua vontade e nunca podem ser outra coisa senão servos. E então o contraste é mostrado o que o Filho é pela citação do Salmo quadragésimo quinto.
Os anjos são servos e não podem reinar nem podem ocupar um trono, “mas ao Filho diz: Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; um cetro de justiça é o cetro de Teu reino”. Ele é chamado de Deus neste salmo em que é revelado como o vindouro Rei Messias. Ele tem um trono que é para todo o sempre, e como Messias, e o Rei prometido, Ele terá um trono terreno e governará com um cetro de justiça, Ele amou a justiça e odiou a iniqüidade quando aqui embaixo e, portanto, Ele é ungido com o óleo de alegria acima de seus companheiros.
Assim, aprendemos com este salmo Sua divindade. Ele tem um trono para todo o sempre. Sua humanidade: Ele estava na terra e amava a justiça e odiava a iniqüidade. Quem são os companheiros mencionados? Os anjos não são Seus companheiros e não poderiam ser. Seus companheiros são todos aqueles que são feitos um com Ele pela graça e que serão, no final das contas, conformados à Sua imagem. Inclui o remanescente crente de Israel e todos os que colocam sua confiança Nele.
“Esta é uma passagem notável, porque, enquanto por um lado a divindade do Senhor está plenamente estabelecida, bem como Seu trono eterno, por outro lado, a passagem desce ao Seu caráter como o homem fiel na terra, onde Ele fez homens piedosos - o pequeno remanescente de Israel que esperou pela redenção, Seus companheiros; ao mesmo tempo, dá a Ele (e não poderia ser de outra forma) um lugar acima deles ”(Sinopse da Bíblia).
Ainda mais notável é a sexta citação de Salmos 102:1 . Por mais maravilhoso que seja Sua glória no Salmo quadragésimo quinto, o Salmo dos Cem segundos a supera. Nenhum ser humano jamais teria conhecido o real significado deste salmo se não tivesse agradado ao Espírito de Deus expressá-lo neste capítulo. A pequena palavra “e” mostra que em Salmos 102:25 o Filho de Deus é chamado por Deus como o criador de todas as coisas.
É a resposta de Jeová à oração de Seu Filho sofrendo como homem e morrendo. “Ele enfraqueceu minha força no caminho; Ele encurtou meus dias. Eu disse: Ó meu Deus, não me leve embora no meio dos meus dias; os teus anos vão ao longo de todas as gerações. ” Estas palavras, bem como Salmos 102:1 neste salmo, são as expressões do Homem das Dores, o Messias sofredor.
E Jeová o responde e o possui em sua humilhação, aproximando-se da morte de cruz, como o Criador. Ele sempre foi o mesmo; Seus anos não podem falhar. Ele, o Filho de Deus, lançou o fundamento da terra e os céus são obra de Suas mãos. E Ele fará, como o Soberano, o que Deus atribui a ele. “Eles perecerão, mas Tu permanecerás; eles envelhecerão como uma roupa; e como veste os enrolarás e serão trocados; mas tu és o mesmo e os teus anos não acabarão.
“Tal é Aquele, cuja glória o Espírito de Deus revela nas Sagradas Escrituras, que se fez Homem, sofreu e morreu, e ressuscitou dos mortos, está assentado à destra de Deus. Ele é o imutável, criador e sustentador do universo.
A citação final é do Salmo cento e décimo, que é mais freqüentemente citado nesta epístola do que em qualquer outro lugar. O salmo anterior, o cento e nove, prediz Sua rejeição pelos Seus. No versículo inicial deste salmo, o Messias é visto novamente em Sua divindade e humanidade. Ele é o Senhor de Davi e o filho de Davi. Sua obra está concluída na terra. Ele tomou Seu lugar de descanso (o símbolo da obra realizada) sentando-se à Sua direita e esperando a hora em que Deus faria de Seus inimigos o estrado de seus pés, trazendo novamente o Primogênito ao mundo. Deus nunca disse a nenhum anjo: “Sente-se à minha direita”.
Mais uma vez, os anjos são chamados de ministros. “Não são todos eles espíritos ministradores enviados para ministrar àqueles que serão herdeiros da salvação?” Eles ministram agora para aqueles que são os herdeiros da salvação, que carregam o título de filhos em Seu Filho e que possuem Sua vida. Quão pouco o povo de Deus faz uso desse conforto. Uma fé simples e ativa é necessária para perceber no que os homens descuidadamente consideram como acidentes de tempo e lugar, a operação positiva do ministério dos anjos.
Eles ministram ao povo de Deus agora de uma forma desconhecida para nós. “É uma verdade que traz a sombra da majestade de Deus com uma proximidade peculiar sobre a alma do crente. O fato de sermos vistos por anjos é uma garantia à qual o Espírito em outros lugares praticamente nos pede que prestemos atenção ( 1 Coríntios 11:10 ). Um pensamento feliz, mas de efeito sóbrio para ser visto assim; para serem objetos de olhar próximo, e muito contato, com aqueles santos visitantes de amor vigilante, que, posicionados como as brilhantes aparições da majestade celestial ao lado do trono no qual o Filho de Deus agora repousa, são enviados para acelerar em seu caminho os irmãos peregrinos do Senhor ”(A. Pridham).
Esta é a primeira exortação entre parênteses desta epístola, bem adequada à condição daqueles hebreus a quem foi dirigida pela primeira vez. Eles são exortados a dar mais atenção às coisas que ouviram, isto é, o evangelho da salvação neste Cristo, cuja glória é exibida no capítulo inicial. Essa salvação foi primeiramente falada pelo Senhor quando Ele estava na terra. Ele começou sua proclamação.
Foi continuado por aqueles que O ouviram, isto é, por Seus apóstolos, e finalmente Deus o Espírito Santo deu Seu testemunho com sinais e maravilhas e dons. Se então a palavra falada por meio dos anjos (a dispensação da lei) foi firme e toda transgressão e desobediência recebeu uma justa retribuição: “Como escaparemos nós se negligenciarmos tão grande salvação?” É uma advertência para os judeus que estavam hesitantes entre duas opiniões e para aqueles que, em certa medida, aceitaram exteriormente a verdade do cristianismo, sem se agarrarem com sinceridade e fé a essa salvação. Se esta grande salvação, que Deus oferece agora não por meio dos anjos, mas em Seu Filho, for rejeitada ou negligenciada, não haverá como escapar.