Hebreus 10

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Hebreus 10:1-39

¹ A Lei traz apenas uma sombra dos benefícios que hão de vir, e não a realidade dos mesmos. Por isso ela nunca consegue, mediante os mesmos sacrifícios repetidos ano após ano, aperfeiçoar os que se aproximam para adorar.

² Se pudesse fazê-lo, não deixariam de ser oferecidos? Pois os adoradores, tendo sido purificados uma vez por todas, não mais se sentiriam culpados de seus pecados.

³ Contudo, esses sacrifícios são uma recordação anual dos pecados,

CAPÍTULO 10

1. A suficiência total de uma oferta ( Hebreus 10:1 )

2. Exortações ( Hebreus 10:19 )

3. Aviso ( Hebreus 10:26 )

4. Incentivos ( Hebreus 10:32 )

Hebreus 10:1

A preciosa verdade que o apóstolo revelou nos capítulos anteriores a respeito de Cristo, Sua única oferta que Ele fez, Seu próprio sangue pelo qual Ele entrou de uma vez por todas no lugar santo, o único sacrifício todo suficiente, que tem um valor eterno e nunca pode ser repetido, agora é aplicado de forma ainda mais prática. Esta única oferta santifica e tem aperfeiçoado para sempre os que são santificados, de modo que o crente assim santificado e aperfeiçoado possa entrar no santíssimo como adorador.

Os sacrifícios trazidos na primeira aliança não tornaram os adoradores perfeitos. Se fosse esse o caso, não haveria necessidade de repeti-los ano após ano continuamente. A repetição desses sacrifícios na dispensação da lei era um memorial do pecado. “Nesses sacrifícios há uma lembrança de pecados novamente a cada ano.” O dia da expiação era repetido todos os anos e cada vez que o sumo sacerdote entrava no santuário com o sangue de outras pessoas.

Mas os adoradores não foram purificados por ela; a consciência quanto aos pecados permaneceu, e aqueles adoradores não podiam entrar por si mesmos. Pois não era possível que o sangue de touros e bodes tirasse os pecados. No entanto, os pecados dos crentes judeus antes da cruz foram perdoados, não porque o sangue de um animal foi aspergido no propiciatório, mas em antecipação à grande oferta, conhecida por Deus em todo o seu valor e significado.

(Veja Romanos 3:25 . A remissão dos pecados passados são os pecados dos crentes do Antigo Testamento. A obra de Cristo na cruz declara a justiça de Deus ao ignorar os pecados daqueles que creram na promessa.)

Agora tudo está mudado. A única oferta foi trazida; por Seu próprio sangue Ele entrou no santuário celestial, e todos os que crêem são purificados, a consciência é purificada, nos aproximamos e entramos no lugar mais sagrado, não pelo sangue de touros e bodes, mas pelo sangue de Jesus.

Hebreus 10:5 são de profundo interesse. Revela o que se passou entre Deus Pai e Deus Filho. Quando estava para entrar no mundo, essas palavras foram ditas por Ele ao Pai; “Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo me preparaste; em holocaustos e sacrifícios pelo pecado não te agradaste.

Então eu disse: Eis que venho (no volume do livro está escrito a meu respeito) para fazer a tua vontade, ó Deus. (Que testemunho o Filho de Deus dá sobre o caráter das Escrituras do Antigo Testamento! Como Ele disse na terra “elas testificam de mim”.) É uma revelação surpreendente, o Espírito de Deus nos informando sobre o que aconteceu entre o Pai e o filho. Ele vem ao mundo para fazer a vontade eterna de Deus.

“Ele é o Filho de Deus desde toda a eternidade, e naquela misteriosa eternidade antes da criação do mundo, em Sua glória pré-mundana, esta mente estava no Filho, para que Ele se humilhasse e assumisse a forma de um servo, e obedece a todo o conselho de Deus concernente à redenção do homem caído. Toda a sua vida na terra, abrangendo Sua obediência e Sua morte, Sua substituição pelos pecadores, foi Sua própria resolução e ação voluntária.

É verdade que o Pai o enviou; mas tal é a unidade e harmonia da bendita Trindade, que é igualmente verdade dizer que o Filho veio. O amor do Senhor Jesus, o sacrifício de Si mesmo em nosso lugar, a indescritível humilhação do Filho de Deus, têm sua origem não no tempo, mas na eternidade, no infinito Filho do Pai que subsiste por si mesmo, co-igual. Ele assumiu nossa natureza. Por Sua própria vontade, Ele foi feito carne.

Desde toda a eternidade Ele se ofereceu para cumprir a vontade divina concernente à nossa salvação, Ele deve ser Deus, para ter o poder de se oferecer gratuitamente; Ele precisa assumir nossa natureza para cumprir esse sacrifício. Somente o Filho de Deus poderia empreender a obra de nossa redenção; somente como o homem poderia realizá-lo ”(A. Saphir).

Ele fala de “um corpo me preparaste”. Isso significa Seu nascimento virginal. O corpo que o Filho de Deus assumiu era um corpo preparado, chamado à existência por um ato criativo do Espírito Santo ( Lucas 1:35 ).

A sentença, “Um corpo me preparaste”, é a tradução da Septuaginta, ou paráfrase, do hebraico, “ouvidos tu cavaste para mim” ( Salmos 40:6 ). Esta leitura, ou interpretação, é aqui totalmente sancionada pelo Espírito Santo. O ouvido é para aprender, e o ouvido aberto significa obediência ( Isaías 50:5 ).

Ao assumir o corpo humano, Ele assumiu a forma de um servo. Veja também Êxodo 21:1 . E assim Ele se ofereceu, como Aquele que tinha o poder para fazer isso, por amor para a glória de Deus, para fazer Sua vontade. Ele empreendeu por sua própria vontade o cumprimento de toda a vontade de Deus e assumiu o corpo preparado em encarnação para cumprir a vontade eterna de Deus.

Neste corpo preparado Ele viveu aquela vida abençoada de obediência, sofrendo do homem por Deus, e então Ele deu aquele corpo, de acordo com a vontade de Deus, em Sua morte, quando Ele sofreu de Deus pelo homem, sendo feito pecado por nós .

“Os direitos de Deus como Legislador foram plenamente satisfeitos pela obediência imaculada e completa do Senhor Jesus. Ele magnificou a lei que o homem havia tomado e desonrado. Tendo cumprido isso em Sua vida, Ele se entregou à morte, para que pudesse silenciar para sempre sua demanda sobre a vida do pecador crente. Pelo homem e para o homem a vontade de Deus foi cumprida. Na vida e na morte do Senhor Jesus, a medida ativa da graça e da verdade foi alcançada.

A vontade de Deus era a redenção de Seu povo. Mas para que Sua graça triunfe, Sua santidade deve primeiro ser satisfeita. A cruz de Cristo efetuou isso. A vontade de Deus, quando concluída, é considerada expiação. O sangue foi derramado, em obediência ao Seu mandamento, que é a virtude de remover todo o pecado. Agradou a Ele machucar Seu Filho pelos pecadores. Ele colocou sobre Si a iniqüidade de todo o Seu povo.

Ao fazer Dele uma oferta pelo pecado, Ele cumpriu Sua intenção de salvação. Ele estabeleceu a graça em perfeita justiça ”(A. Pridham). E assim “Ele tira o primeiro (as ordenanças da lei, os holocaustos e os sacrifícios) e estabelece o segundo (a vontade de Deus perfeitamente feita). “Nessa vontade temos sido santificados, por meio da oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas.”

Esta é uma grande e mais abençoada verdade. Seu povo, aquele que crê em Cristo, está de acordo com a vontade de Deus, para ser santificado, que é separado para Deus. E esta santificação de todos os que crêem é realizada pela oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas. A vontade do homem não tem parte nisso; a obra pela qual os crentes são santificados é absoluta e totalmente de Deus. Foi feito de uma vez por todas quando Cristo morreu na Cruz; antes de nós existirmos, tudo estava feito.

Nesta fé repousa, sabendo que Ele nos santificou, que Sua obra, não a nossa, nem nossa experiência, cumpriu nossa santificação. Os crentes pertencem a Deus para sempre de acordo com a eficácia da oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas. E essa anulação permanece; é tão estável e permanente quanto a paz que foi feita, a paz com Deus, a possessão permanente de todos os que são justificados pela fé.

Há também para aqueles que são santificados em Cristo, uma santificação prática que é operada pelo Espírito de Deus no crente ( Hebreus 12:14 ).

Mais uma vez, um contraste é feito entre Ele e os sacerdotes levíticos. Os sacerdotes ministravam, sempre trazendo os mesmos sacrifícios continuamente. E eles nunca poderiam tirar pecados. Mas Ele, tendo oferecido um sacrifício pelos pecados, sentou-se para sempre à destra de Deus. (não é “eterno”, mas continuamente, sem interrupção; Ele está em repouso, Sua obra está concluída.) A obra é aceita e os crentes são aceitos Nele.

Aqueles que são santificados são aperfeiçoados perpetuamente pelo que Ele fez. Ele está sentado para sempre, nós somos aperfeiçoados para sempre em virtude de Seu trabalho. E ali, à direita de Deus, Ele também espera com paciência até que agrade a Deus fazer de Seus inimigos o estrado de Seus pés. Será quando Ele vier pela segunda vez. E o Espírito Santo dá testemunho disso. Esse testemunho está na Palavra de Deus, ali o Espírito de Deus fala.

“Se pudéssemos ter ouvido o conselho da eternidade, a palavra do Pai ao Filho, antes que o tempo começasse, não poderíamos ter maior certeza do que agora, quando ouvimos as Escrituras, o eco no tempo do conselho na eternidade.” Vemos aqui neste capítulo até Hebreus 10:15 as três pessoas da Trindade em conexão com a redenção.

A vontade de Deus é a fonte da obra de redenção; o Filho de Deus o cumpriu; o Espírito Santo dá testemunho disso. Aqui novamente está uma alusão à nova aliança em Hebreus 10:16 . (Veja 8: 10-12.) Bendita segurança de que todos os crentes têm “seus pecados e suas iniqüidades não me lembrarei mais”. Este é o testemunho do Espírito Santo.

Hebreus 10:19

E agora é alcançada a grande verdade que o Espírito Santo queria que esses cristãos hebreus se apoderassem e para a qual Ele preparou o caminho tão maravilhosamente. Ele mostrou que pelo sacrifício de Cristo os pecados dos crentes são eliminados; uma limpeza perfeita e eterna foi feita, a remissão assegurada e uma redenção eterna obtida. Pela vontade de Deus, os crentes são santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas; eles são perfeitos e, portanto, aos olhos de um Deus santo, os crentes não têm pecado.

Isso dá liberdade para entrar na presença de Deus. O véu está rasgado e podemos entrar. Não há mais barreira, temos um acesso livre e irrestrito. “Tendo, pois, irmãos, ousadia para entrar nos lugares santos pelo sangue de Jesus, um caminho novo e vivo que Ele nos consagrou através do véu, isto é, Sua carne.” E não entramos sozinhos, mas o encontramos no santíssimo que fez a obra. Ele está lá como um grande sumo sacerdote para nos receber e ministrar com ternura às nossas necessidades.

Após isso, seguem três exortações. 1. “Aproximemo-nos com um coração verdadeiro em plena certeza de fé, tendo os nossos corações purificados de má consciência, e o nosso corpo lavado com água pura (correspondente à lavagem dos sacerdotes, Êxodo 29:4 , e típico de regeneração)." Somos então um santo sacerdócio apto e apto em Cristo para oferecer sacrifícios espirituais.

2. “Retenhamos firmemente a confissão de esperança, sem vacilar, pois é fiel aquele que prometeu.” E nos manteremos firmes se nos aproximarmos e reconhecermos constantemente nossa proximidade, nossas bênçãos e privilégios em Cristo. 3. “Consideremo-nos uns aos outros para provocar o amor e as boas obras; não abandonando a reunião de nós mesmos, como é o costume de alguns, mas encorajando-nos uns aos outros, e tanto mais quanto virdes se aproximando o dia.

”É a confissão pública do povo de Deus de que eles são um e pertencem um ao outro. E eles viram o dia se aproximando que não é o dia em que Seu povo se reunirá a Ele, arrebatado nas nuvens para encontrá-Lo nos ares, mas o dia de Seu aparecimento.

Hebreus 10:26

Uma advertência solene é agora mais uma vez adicionada. Alerta contra apostasia deliberada daqueles que conheceram a verdade (embora não tenham sido regenerados). Eles são inimigos, adversários e por tal extravio obstinado não resta mais nenhum sacrifício pelos pecados, “mas um certo temeroso à procura de julgamento e indignação ardente, que devorará os adversários”. Este era o grande perigo para esses hebreus que professavam fé em Cristo, mas permaneciam em torno das instituições levíticas enquanto o templo com seu culto ainda estava de pé.

Se eles renunciaram à verdade do Cristianismo voltando ao Judaísmo, eles pisotearam o Filho de Deus e contaram o sangue do pacto, com o qual foram santificados como coisa profana; para esse desprezo horrível e deliberado, não havia arrependimento nem remédio. Eles não podem escapar do julgamento. É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo - Aquele que disse: "Minha é a vingança, eu a recompensarei."

(“Observe aqui a maneira como a santificação é atribuída ao sangue; e, também, que os professos são tratados como pertencentes ao povo. O sangue recebido pela fé consagra a alma a Deus; mas aqui é visto também como um aspecto externo significa separar o povo como um povo. Cada indivíduo que admitiu que Jesus era o Messias, e o sangue como o selo e fundamento de uma aliança eterna disponível para a limpeza e redenção eterna da parte de Deus, reconhecendo-se como sendo separado para Deus, por este meio, como um do povo - cada um desses indivíduos, se renunciasse, renunciaria como tal, e não havia outra maneira de santificá-lo.

O primeiro sistema evidentemente havia perdido seu poder para ele, e o verdadeiro ele havia abandonado. Esta é a razão pela qual se diz, 'tendo recebido o conhecimento da verdade' ”Sinopse da Bíblia.)

Hebreus 10:32

Palavras de encorajamento e conforto concluem esta seção principal da epístola. Eles sofreram por amor de Cristo e ele os chama à lembrança de seus dias anteriores. Eles haviam suportado até com alegria a deterioração de seus bens, porque sabiam que tinham no céu uma substância melhor e duradoura. Ele os exorta a serem pacientes e a não rejeitarem sua confiança. A promessa era certa. “Por um pouco mais de tempo, e Aquele que há de vir virá e não tardará.

” Habacuque 2:3 é citado. Ele tinha certeza de que eles não eram daqueles que recuam para a perdição, mas daqueles que crêem (literalmente: da fé) para a salvação da alma. O capítulo a seguir descreve a ação dessa fé por meio do exemplo de seus antepassados que caminharam e viveram de acordo com o mesmo princípio.

Introdução

A epístola aos hebraicos

Introdução

Esta epístola apresenta muitos problemas. Alguns se recusam a chamá-lo de Epístola e considerá-lo um tratado, mas a questão principal é sobre o autor deste documento. É anônimo; o escritor escondeu cuidadosamente sua identidade. É a única parte do Novo Testamento sobre a qual isso pode ser dito. Qual foi o possível motivo para fazer isso? Podemos responder que Aquele que inspirou esta grande mensagem guiou a pena do instrumento para se colocar fora de vista.

O Dr. Biesenthal, em uma obra muito erudita sobre Hebreus, apresenta uma interessante teoria por que o escritor não mencionou a si mesmo. Ele mostra que o ensino do Cristianismo de que os sacrifícios de animais, antes prenunciando o grande sacrifício e agora terminaram completamente e não mais necessários, estavam sendo sentidos no paganismo. Em conseqüência, os muitos sacrifícios usados na adoração pagã em nascimentos, casamentos e diferentes outras ocasiões estavam sendo cada vez mais negligenciados.

A classe sacerdotal que vivia por esses sacrifícios e a grande indústria da pecuária estava sendo ameaçada de ruína total, por causa da qual um antagonismo amargo estava sendo incitado contra o Cristianismo e seus defensores. Por conta disso, conclui o Dr. Biesenthal, o escritor de Hebreus manteve seu nome em segredo. Além disso, esse erudito cristão hebreu, apresentando os argumentos mais fortes para a autoria paulina, mostra uma razão adicional pela qual o apóstolo Paulo tinha razões muito válidas para se manter em segundo plano.

(Esta obra, "Das Trostschreiben an die Hebraer - A Mensagem de Conforto aos Hebreus", até onde sabemos, nunca foi traduzida para o inglês.) Seu coração estava cheio de um amor tão ardente por seus irmãos hebreus que ele foi obrigado a enviar-lhes uma mensagem especial de amor e súplica. Ao mesmo tempo, ele estava profundamente preocupado com aqueles que haviam acreditado. Sob perseguição pagã, bem como por ignorância sobre o pleno significado do Cristianismo, uma tendência para a apostasia ameaçou esses cristãos hebreus, especialmente aqueles que viviam em Jerusalém antes da destruição do templo e do culto judaico.

E Paulo, sabendo como ele era odiado pelos judeus, e como ele havia sido desacreditado pelos mestres judaizantes, cuja obra maligna ele havia exposto e tão severamente condenado nas epístolas aos Gálatas e Coríntios, temia que se seu nome se tornasse proeminente, a mensagem seria imediatamente descartada. Ele, portanto, omitiu seu nome.

A questão da autoria

A questão da autoria de Hebreus é de muito interesse. Muitos volumes foram escritos sobre ele. Orígenes escreveu: “Os pensamentos são de Paulo, mas a fraseologia e a composição são de outra pessoa. Não sem razão, os homens antigos proclamaram a epístola como sendo de Paulo, mas quem escreveu a epístola é conhecido apenas por Deus. ” A questão é então, Paulo escreveu Hebreus e se não, quem escreveu esta epístola? Alguns são muito positivos de que Paulo não escreveu Hebreus, como se verá na seguinte declaração:

“O único fato claro quanto ao autor é que ele não era o apóstolo Paulo. Os primeiros Padres não atribuíram o livro a Paulo, nem foi até o século sétimo que a tendência para fazer isso, derivada de Jerônimo, se tornou uma prática eclesiástica. Pelo próprio livro, vemos que o autor deve ter sido um judeu e um helenista, familiarizado com Filo, bem como com o Antigo Testamento, um amigo de Timóteo e conhecido de muitos daqueles a quem ele se dirigiu, e não um apóstolo, mas decididamente familiarizado com os pensamentos apostólicos; e que ele não apenas escreveu antes da destruição de Jerusalém, mas aparentemente ele mesmo nunca esteve na Palestina.

O nome de Barnabé, e também o de Priscila, foi sugerido, mas na realidade todas essas marcas distintivas parecem ser encontradas apenas em Apolo. Assim, com Lutero, e não alguns estudiosos modernos, devemos atribuir isso a ele ou desistir da busca ”(Weymouth).

Isso é muito abrangente, incorreto e superficial. Não é a palavra final. Seguir a controvérsia em nossa breve introdução é totalmente impossível. Tudo o que já foi escrito nele pode ser condensado da seguinte forma: - 1. Não há nenhuma evidência substancial, externa ou interna, em favor de qualquer reclamante da autoria desta epístola, exceto Paulo. 2. Não há nada incompatível com a suposição de que Paulo foi o autor de Hebreus 3:1 .

A preponderância da evidência interna e todas as evidências externas diretas mostram que a epístola foi escrita por Paulo. A autoria paulina dificilmente pode ser questionada após a mais meticulosa pesquisa.

As palavras de Orígenes, de que só Deus sabe quem escreveu esta epístola, foram consideradas finais por muitos. Mas a quem Orígenes se referiu quando disse, "não sem razão os homens antigos transmitiram a epístola como a de Paulo?" Ele, sem dúvida, se referiu aos Padres Gregos, que, sem uma exceção, atribuíram esta Epístola a Paulo. Parece que em nenhuma parte da igreja oriental a origem paulina desta epístola foi posta em dúvida ou suspeita.

O mais antigo desses testemunhos, de que Paulo escreveu aos Hebreus, é o de Pantaenus, o chefe da escola catequética em Alexandria por volta da metade do segundo século. Este testemunho é encontrado em Eusébio, o historiador da igreja, que cita Clemente de Alexandria, que Hebreus foi escrito por Paulo originalmente na língua hebraica e que Lucas o traduziu para o grego. Clemente de Alexandria era aluno de Pantaenus e recebeu dele essa informação.

Pantaenus era um cristão hebreu e, com toda a probabilidade, vivendo apenas cem anos depois de Paulo, recebeu o que ensinou a Clemente, pela tradição. Além de outros testemunhos semelhantes, o de Pantaenus e Clemente é suficiente para mostrar que a igreja primitiva acreditava que Paulo havia escrito Hebreus.

E as evidências internas são esmagadoramente para a autoria paulina. Quanto à doutrina, os paralelos com suas outras epístolas são numerosos e algumas das peculiaridades também estão em plena harmonia com o ensino do apóstolo Paulo. As alusões pessoais são totalmente paulinas. Da mesma forma, isso mostra que Paulo é o escritor. O escritor estava prisioneiro, pois escreveu: “Vocês se compadeceram de mim nas minhas cadeias” ( Hebreus 10:34 ); e ele espera ser libertado “mas rogo-te que o faças, para que eu seja devolvido a ti o mais cedo” ( Hebreus 13:19 ).

Aqui está o mesmo pensamento expresso em Filipenses ( Filipenses 1:25 ); em Filemom ( Filemom 1:22 ). E este prisioneiro está na Itália porque ele escreve “eles da Itália saúdam você”. Provavelmente foi escrito de Roma. O escritor também conhecia bem Timóteo, a quem ele menciona na epístola ( Hebreus 13:23 ). Todas essas palavras pessoais têm um decidido cunho paulino.

Mas alguns disseram que Cristo não é mencionado em Hebreus como a cabeça do corpo, nenhuma palavra é dita dessa união com um Cristo ressuscitado e glorificado, um Espírito com o Senhor, aquela doutrina cardinal tão proeminente no testemunho do grande apóstolo. Desta omissão, argumentou-se que outro que não Paulo deve ser o autor. Mas essa inferência não tem fundamento. Pois embora Paulo sozinho desenvolva o mistério concernente a Cristo e a Igreja, é apenas nas Epístolas aos Efésios e Colossenses, com a Primeira aos Coríntios praticamente, e naquela aos Romanos alusivamente.

No restante de suas epístolas, encontramos “o corpo” não mais do que aquele para os hebreus, e isso é tão distintamente na ordem do Espírito Santo, como naqueles que o contêm completamente. Cada epístola ou outro livro da Escritura é preparado para o propósito que Deus tinha em vista ao inspirar cada escritor. Como o objetivo principal é que para os hebreus no sacerdócio de Cristo com sua base necessária, devidos complementos e resultados adequados, e como isso é para os santos individualmente, o único corpo de Cristo não poderia cair adequadamente dentro de seu escopo, se fosse um composição divinamente inspirada, seja por Paulo ou por qualquer outro. Sua doutrina central é, não como um com Ele como membros de Seu corpo, mas o aparecimento diante da face de Deus por nós (William Kelly).

Declaração Significativa de Pedro

No final de sua segunda epístola, o apóstolo Pedro escreveu “e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também vos escreveu nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada” ( 2 Pedro 3:15 ). Agora Pedro escreveu aos da circuncisão, aos hebreus crentes na dispersão.

Ele faz o que nosso Senhor lhe ordenou “para fortalecer seus irmãos”. E nas palavras acima ele fala do fato de que Paulo também escreveu para eles. Não hesitamos em apresentar isso como um argumento da autoria paulina de Hebreus. Nenhuma outra epístola de Paulo responde a esta declaração de Pedro. Há apenas uma epístola dirigida aos hebreus e Pedro sem dúvida se referia a esta epístola, e ele também sabia que Paulo era o escritor.

De modo que isso em si é bastante conclusivo. Como outro disse: “Onde encontramos, além do apóstolo, um homem que poderia ter escrito esta epístola? Quem ao lado dele teria se aventurado a escrevê-lo com tão decidida autoridade apostólica? E quem tinha maior razão para escrever anonimamente a Israel do que o apóstolo que amava seu povo com tanto fervor, e que era tão odiado por eles que se recusaram a ouvir sua voz e a ler seus escritos? ” (Malho)

Sua última visita a Jerusalém e esta epístola

Parece ao escritor que a última visita de Paulo a Jerusalém também explica esta epístola. Conforme aprendemos no livro de Atos, Paulo foi a Jerusalém contra as repetidas advertências dadas pelo Espírito de Deus. Sua prisão foi o resultado de ter entrado no templo para se purificar com os quatro homens que fizeram voto sobre eles. Foi-lhe pedido que fizesse isso e mostrasse que andava ordenadamente e cumpria a lei. Ele errou nisso.

É verdade que ele agiu com zelo e amor por seus irmãos; no entanto, ele também sabia que um crente, seja ele judeu ou gentio, está morto para a lei e que todas as ordenanças da lei foram cumpridas e terminadas. Mesmo assim, os crentes judeus em Jerusalém ainda se apegavam à lei, eram zelosos pela lei, iam ao templo e faziam uso das ordenanças. Quando em Roma, como prisioneiro, o Espírito de Deus o moveu a escrever esta carta na qual a maior glória e as melhores coisas da nova aliança são reveladas com solenes advertências para não ser arrastado de volta ao Judaísmo.

E no final da epístola a exortação final e importante é dada: “ Hebreus 13:13 pois a ele fora do arraial (judaísmo), levando o seu opróbrio” ( Hebreus 13:13 ). Não pode esta epístola ter sido escrita em vista do fracasso de Paulo em Jerusalém, mostrando a esses judeus-cristãos a necessidade de separar das sombras as coisas da Antiga Aliança?

Para Cristãos Judeus

Que esta epístola foi dirigida a judeus que professavam o nome do Senhor Jesus é mostrado por seu conteúdo. Este fato e seu estado peculiar não devem ser perdidos de vista no estudo desta epístola. Podemos presumir que a Epístola foi especialmente dirigida à Igreja em Jerusalém. Como já foi dito, esses crentes judeus eram todos zelosos da lei. Eles observaram as ordenanças da lei com grande zelo; eles iam diariamente ao templo e eram obedientes a todas as leis cerimoniais exigidas de um bom judeu.

Então surgiu uma perseguição contra eles. Alguns deles foram apedrejados e sofreram grandes aflições e humilhações. A epístola fala disso. Eles foram feitos objeto de admiração tanto pela reprovação quanto pelas aflições; suportaram com alegria a perda de seus bens ( Hebreus 10:33 ).

Eles estavam sendo tratados de maneira vergonhosa por seus irmãos e considerados apóstatas. Eles foram excluídos da adoração no templo e das ordenanças, a menos que abandonassem a fé no Senhor Jesus Cristo e abandonassem a reunião de si mesmos.

“Mal podemos perceber a espada penetrante que assim feriu o mais profundo de seus corações. Que por apegar-se ao Messias eles deviam ser separados do povo do Messias foi realmente uma grande e desconcertante provação; que, pela esperança da glória de Israel, eles foram banidos do lugar que Deus havia escolhido, e onde a presença divina era revelada, e os símbolos e ordenanças de Sua graça haviam sido a alegria e a força de seus pais; que não deviam ser mais filhos do pacto e da casa, mas piores do que os gentios, excluídos do átrio externo, isolados da comunidade de Israel - este foi de fato um julgamento doloroso e misterioso.

Apegar-se às promessas feitas a seus pais, acalentando a esperança em oração constante de que sua nação ainda aceitaria o Messias, foi o teste mais severo que sua fé poderia ser submetida, quando sua lealdade a Jesus envolveu a separação de todos os direitos sagrados e privilégios de Jerusalém “(A. Saphir).

Eles estavam sob grande pressão. Eles amavam a nação, suas instituições divinamente dadas, suas tradições e sua glória prometida. Eles não possuíam o pleno conhecimento das melhores coisas da nova aliança; que eles tinham como crentes em Cristo, a substância do que a velha aliança apenas prefigurou. Havia grande perigo para eles voltarem ao judaísmo e, portanto, às repetidas advertências e exortações à perseverança. Eles precisavam de instruções, ensinamentos para conduzi-los à perfeição e precisavam de conforto em sua posição difícil. Ambos são abundantemente fornecidos nesta epístola.

A Visão de Cristo

Hebreus dá uma visão maravilhosa do Senhor Jesus Cristo. Ele é revelado como o Filho de Deus e Filho do Homem; como o herdeiro de todas as coisas; mais alto do que os anjos. Podemos traçar Seu caminho de humilhação até a morte e o que foi realizado pela morte na cruz. Todas as bênçãos colocadas ao lado do crente são conhecidas em Hebreus. Mas, acima de tudo, a grande mensagem é o Sacerdócio de Cristo.

Este é o grande centro desta sublime epístola. É uma epístola de contrastes. Existe o contraste entre o Senhor Jesus Cristo e os anjos; entre Ele e Moisés, entre Ele e Aarão, entre o Sacerdócio de Melquisedeque e o de Aarão; entre as ofertas da antiga aliança e a grande oferta de Cristo. Essa era a necessidade suprema desses judeus-cristãos, de conhecer a Cristo em toda a Sua plenitude e glória. Esse conhecimento os tornaria perfeitos, firmes e os encheria de conforto. E essa ainda é nossa necessidade. Que o Senhor nos abençoe meditando neste maravilhoso documento.

A Divisão da Epístola aos Hebreus

“Começando no estilo de um tratado doutrinário, mas constantemente interrompido por admoestações, advertências e encorajamentos fervorosos e afetuosos, este grande e volumoso livro termina na forma epistolar, e no último capítulo o autor inspirado assim caracteriza sua obra:“ I rogai-vos, irmãos, da palavra de exortação; pois eu te escrevi uma carta em poucas palavras. ”

“Estamos atraídos e fascinados pelo estilo majestoso e sabático desta epístola. Em nenhum lugar dos escritos do Novo Testamento encontramos uma linguagem de tal eufonia e ritmo. Uma peculiar solenidade e antecipação da eternidade respira nestas páginas. O brilho e o fluxo da linguagem, a imponência e plenitude da dicção, são apenas uma manifestação externa da maravilhosa profundidade e glória da verdade espiritual, à qual o autor apostólico está ansioso para conduzir seus irmãos. ”

Com essas palavras bem escolhidas, Adolf Saphir, o estudioso cristão hebreu, começa sua exposição desta epístola.

A divisão de Hebreus é difícil de fazer porque as diferentes seções deste documento freqüentemente se sobrepõem e formam uma unidade sólida. Foi bem dito que "alguém se sente como se estivesse se esforçando para dissecar um organismo vivo quando procura separar parte desta maravilhosa Escritura".

O Senhor Jesus Cristo, o Messias prometido, na plenitude da glória de Sua Pessoa como a realização viva e eterna da promessa e tipo judaicos, é o tema mais abençoado desta epístola ou tratado. Isso exigiu os diversos contrastes em que abunda este documento e que assinalaremos nas anotações. A glória de Cristo, tudo o que Ele é, assim como Sua simpatia, graça e poder como o verdadeiro sumo sacerdote que entrou no céu, é tão plenamente conhecida para ajudar, em primeiro lugar, a fraca fé dos cristãos judeus que receberam esta mensagem, para que por ela eles pudessem ser estabelecidos em sua vocação celestial e se tornarem completamente separados do Judaísmo, que estava prestes a passar.

Os dois capítulos iniciais introduzem o grande tema da Epístola e são o fundamento da doutrina desenvolvida. O primeiro capítulo revela a glória da Pessoa do Messias, que Ele é o Filho de Deus. O segundo capítulo revela Sua glória como Filho do Homem. Aquele que está acima dos anjos foi feito um pouco menor do que os anjos para sofrer e morrer. Ele participou de todos os sofrimentos e tentações e agora é o Homem glorificado na presença de Deus, coroado de glória e honra, aguardando o tempo em que todas as coisas serão colocadas sob Seus pés.

O fato de que Ele sofreu e foi tentado abre o caminho para o desenvolvimento da verdade central da Epístola, Seu sacerdócio. Ele é chamado de Apóstolo e Sumo Sacerdote e mostrado ser maior do que Moisés e Josué. Em seguida, segue a seção principal da Epístola, que o revela como o verdadeiro sacerdote que abriu o caminho para o Santo dos Santos, onde agora está exercendo Seu sacerdócio. O contraste é feito nesta porção (4: 14-10) entre Ele e os sacerdotes e sacrifícios da Dispensação Judaica.

Com o décimo primeiro capítulo começam as instruções práticas e exortações para andar na fé, ser constante e deixar o acampamento do Judaísmo. Dividimos, portanto, esta epístola em quatro seções.

I. CRISTO, O FILHO DE DEUS E SUA GLÓRIA (1: 1-2: 4)

II. CRISTO, O FILHO DO HOMEM, SUA GLÓRIA E SUA SALVAÇÃO (2: 5-4: 13)

III. CRISTO COMO SACERDOTE NO SANTUÁRIO CELESTIAL (4: 14-10)

4. INSTRUÇÕES PRÁTICAS E EXORTAÇÕES (11-13)

A análise que se segue mostra as diferentes subdivisões, seções entre parênteses e contrastes, encontradas nessas seções principais.