Hebreus 9

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Hebreus 9:1-28

1 Ora, a primeira aliança tinha regras para a adoração e também um tabernáculo terreno.

2 Foi levantado um tabernáculo; na parte da frente, chamada Lugar Santo, estavam o candelabro, a mesa e os pães da Presença.

3 Por trás do segundo véu havia a parte chamada Santo dos Santos,

4 onde se encontravam o altar de ouro para o incenso e a arca da aliança, totalmente revestida de ouro. Nessa arca estavam o vaso de ouro contendo o maná, a vara de Arão que floresceu e as tábuas da aliança.

5 Acima da arca estavam os querubins da Glória, que com sua sombra cobriam a tampa da arca. A respeito dessas coisas não cabe agora falar detalhadamente.

6 Estando tudo assim preparado, os sacerdotes entravam regularmente no Lugar Santo do tabernáculo, para exercer o seu ministério.

7 No entanto, somente o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos, apenas uma vez por ano, e nunca sem apresentar o sangue do sacrifício, que ele oferecia por si mesmo e pelos pecados que o povo havia cometido por ignorância.

8 Dessa forma, o Espírito Santo estava mostrando que ainda não havia sido manifestado o caminho para o Santo dos Santos enquanto ainda permanecia o primeiro tabernáculo.

9 Isso é uma ilustração para os nossos dias, indicando que as ofertas e os sacrifícios oferecidos não podiam dar ao adorador uma consciência perfeitamente limpa.

10 Eram apenas prescrições que tratavam de comida e bebida e de várias cerimônias de purificação com água; essas ordenanças exteriores foram impostas até o tempo da nova ordem.

11 Quando Cristo veio como sumo sacerdote dos benefícios agora presentes, ele adentrou o maior e mais perfeito tabernáculo, não feito pelo homem, isto é, não pertencente a esta criação.

12 Não por meio de sangue de bodes e novilhos, mas pelo seu próprio sangue, ele entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, e obteve eterna redenção.

13 Ora, se o sangue de bodes e touros e as cinzas de uma novilha espalhadas sobre os que estão cerimonialmente impuros os santificam de forma que se tornam exteriormente puros,

14 quanto mais, então, o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu de forma imaculada a Deus, purificará a nossa consciência de atos que levam à morte, de modo que sirvamos ao Deus vivo!

15 Por essa razão, Cristo é o mediador de uma nova aliança para que os que são chamados recebam a promessa da herança eterna, visto que ele morreu como resgate pelas transgressões cometidas sob a primeira aliança.

16 No caso de um testamento, é necessário que comprove a morte daquele que o fez;

17 pois um testamento só é validado no caso de morte, uma vez que nunca vigora enquanto está vivo aquele que o fez.

18 Por isso, nem a primeira aliança foi sancionada sem sangue.

19 Quando Moisés terminou de proclamar todos os mandamentos da Lei a todo o povo, levou sangue de novilhos e de bodes, juntamente com água, lã vermelha e ramos de hissopo, e aspergiu o próprio livro e todo o povo, dizendo:

20 "Este é o sangue da aliança que Deus ordenou que vocês obedeçam".

21 Da mesma forma, aspergiu com o sangue o tabernáculo e todos os utensílios das suas cerimônias.

22 De fato, segundo a Lei, quase todas as coisas são purificadas com sangue, e sem derramamento de sangue não há perdão.

23 Portanto, era necessário que as cópias das coisas que estão nos céus fossem purificadas com esses sacrifícios, mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios superiores.

24 Pois Cristo não entrou em santuário feito por homens, uma simples representação do verdadeiro; ele entrou no próprio céu, para agora se apresentar diante de Deus em nosso favor;

25 não, porém, para se oferecer repetidas vezes à semelhança do sumo sacerdote que entra no Santo dos Santos todos os anos, com sangue alheio.

26 Se assim fosse, Cristo precisaria sofrer muitas vezes, desde o começo do mundo. Mas agora ele apareceu uma vez por todas no fim dos tempos, para aniquilar o pecado mediante o sacrifício de si mesmo.

27 Da mesma forma, como o homem está destinado a morrer uma só vez e depois disso enfrentar o juízo,

28 assim também Cristo foi oferecido em sacrifício uma única vez, para tirar os pecados de muitos; e aparecerá segunda vez, não para tirar o pecado, mas para trazer salvação aos que o aguardam.

CAPÍTULO 9

1. O primeiro tabernáculo e sua adoração ( Hebreus 9:1 )

2. O sangue e a obra perfeita realizada ( Hebreus 9:11 )

3. O sacerdote no céu ( Hebreus 9:24 )

Hebreus 9:1

O Espírito de Deus agora apresenta os maiores e mais abençoados fatos concernentes a Cristo, a oferta que Ele trouxe e o que foi realizado por aquela oferta. Primeiro, o santuário mundano, o tabernáculo, que estava relacionado com a antiga aliança, é mencionado brevemente. Foi erguido por ordem divina, exibindo sabedoria divina e prenunciado, como o sacerdócio levítico, as melhores coisas que viriam.

Ainda assim, era um “santuário mundano”, ou seja, era tangível de acordo com o mundo atual e construído com materiais da terra. A antítese do mundano é celestial, não criada, eterna. Tudo neste tabernáculo tinha um significado espiritual. Mas não é o propósito aqui explicar essas coisas, as sombras das realidades espirituais, pois o apóstolo escreve “das quais não podemos falar particularmente”. Ele não dá uma descrição completa do tabernáculo de forma alguma.

Nada é dito sobre o átrio externo, nem sobre o altar de bronze, o altar de ouro do incenso e outros detalhes. Seu objetivo não é explicar o tabernáculo, mas demonstrar um grande fato. Ele fala das duas partes principais do tabernáculo, divididas pelo véu interior. No segundo, o sumo sacerdote entrava apenas uma vez por ano, não sem sangue - ”o Espírito Santo significando isso, que o caminho para o santuário ainda não foi manifestado, enquanto o primeiro tabernáculo ainda estava em pé.

”Esta é a verdade que ele demonstra. o caminho para o mais sagrado, para a presença de Deus foi barrado; o véu estava no caminho e O ocultou. Todos os presentes e sacrifícios trazidos naquele tabernáculo não podiam dar perfeição quanto à consciência - eles não podiam levar o povo ao lugar mais sagrado e dar paz à consciência.

Hebreus 9:11

Com o versículo onze começa a apresentação da perfeição que agora veio. Daqui até o final do décimo capítulo, temos o cerne desta grande epístola. A mais bendita verdade da grande obra de Cristo realizada por Seu povo é agora gloriosamente exibida. O maior contraste entre as coisas velhas e as novas é alcançado. Duas pequenas palavras de profundo significado aparecem no início desta seção - “Mas Cristo.

”As dádivas e ofertas, as comidas e bebidas, as lavagens divinas, as ordenanças carnais, tudo e todos nada podiam fazer pelo homem pecador - exceto Cristo. É bom para a compreensão do que se segue dar um resumo do que é ensinado aqui. “Mas Cristo, vindo, sumo sacerdote das coisas boas que vieram, pelo melhor e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não deste edifício (criação) - nem por sangue de bodes e touros, mas por Seu próprio sangue, Ele entrou de uma vez por todas nos lugares santos, tendo encontrado uma redenção eterna.

“Cristo veio, a perfeição veio por meio de Seu próprio sangue precioso. O sangue de Jesus; abriu o caminho para o Santo dos Santos e o crente é admitido na presença de Deus por aquele caminho novo e vivo que Ele nos consagrou através do véu, ou seja, a sua carne. O próximo capítulo traz isso mais completamente, que os crentes na terra têm um acesso livre, pleno e perfeito a Deus.

O crente agora pode ir em perfeita liberdade, não para um tabernáculo terrestre, mas para o céu onde Sua santidade habita e estar perfeitamente em casa em virtude da obra de Cristo e de Sua própria presença ali. Essa é a posição do crente na presença de Deus por meio da entrada de nosso sumo sacerdote no santuário celestial.

E o crente pode entrar sem dúvida e medo, pois não tem mais consciência do pecado, sua consciência se aperfeiçoa diante de Deus por meio de Cristo que pelo Espírito eterno se ofereceu sem mancha a Deus. A questão do pecado está resolvida para sempre. “Uma consciência perfeita não é uma consciência inocente que, feliz em sua inconsciência, não conhece o mal e não conhece Deus revelado na santidade. Uma consciência perfeita conhece a Deus; é purificado e, tendo o conhecimento do bem e do mal segundo a luz do próprio Deus, sabe que está purificado de todo o mal segundo a Sua pureza.

Ora, o sangue de touros e cabras, e a lavagem repetida sob a lei, nunca poderiam tornar a consciência perfeita. Eles podiam santificar carnalmente, de modo a capacitar o adorador a se aproximar de Deus externamente, mas apenas à distância, com o véu ainda não rasgado. Mas uma verdadeira purificação do pecado e dos pecados, para que a alma possa estar na presença do próprio Deus na luz sem mancha, com a consciência de ser assim, as ofertas sob a lei nunca poderiam produzir.

Eles eram apenas figuras. Mas, graças a Deus, Cristo realizou a obra; e está presente para nós agora no santuário celestial e eterno, Ele é a testemunha lá de que nossos pecados foram perdoados; para que toda a consciência do pecado diante de Deus seja destruída, porque sabemos que Aquele que carregou os nossos pecados está na presença de Deus, depois de haver cumprido a obra de expiação. Assim, temos a consciência de estar na luz sem mancha.

Temos a purificação não só dos pecados, mas da consciência, para que possamos usar este acesso a Deus em plena liberdade e alegria, apresentando-nos perante Aquele que tanto nos amou (Sinopse da Bíblia).

E assim, esses hebreus (assim como nós) sabem que o verdadeiro sumo sacerdote está no santuário de cima, não com o sangue dos sacrifícios, mas Ele eliminou o pecado pelo sacrifício de Si mesmo Como homem na terra, na perfeição e no valor de Sua pessoa, Ele se ofereceu, pelo Espírito eterno, sem mancha, a Deus. E, portanto, todo pecador que vem a Deus por meio Dele é purificado das obras mortas para servir ao Deus vivo.

Sendo, portanto, perfeitamente limpo, perfeitamente levado à presença de Deus, em posse de uma redenção eterna (em contraste com a terrena) e de uma herança eterna, o crente pode servir ao Deus vivo. Tudo isso era desconhecido no pacto legal. É então que, por meio da morte de Cristo e da subseqüente concessão do Espírito Santo, os crentes são constituídos verdadeiros adoradores no santuário celestial, um santo sacerdócio.

Cristo é o mediador perfeito. E, portanto, nenhum sacerdócio terreno é necessário. A tentativa de introduzir a mediação sacerdotal de homens pecadores entre Cristo e Seu povo, a quem Ele não se envergonha de chamar de irmãos, é anticristã, fruto de Satanás. Adolfo Saphir, o autor de uma exposição competente de Hebreus, expôs a blasfêmia romanista ao imitar o extinto Judaísmo em palavras que merecem ser citadas.

“Que confusão maravilhosa de elementos judeus, pagãos e cristãos vemos aqui! Coisas judaicas que envelheceram e desapareceram; elementos preparatórios e imperfeitos que o apóstolo não tem escrúpulos em chamar de miseráveis ​​agora que a plenitude chegou - revividos sem autoridade divina, e mudados e pervertidos para se adequar a circunstâncias para as quais nunca foram destinados. Coisas pagãs, apelando para o amor arraigado e confirmado pelo tempo da idolatria, e das performances sensuais e meras exteriores; a adoração babilônica da Rainha do Céu; a intercessão de santos e anjos, a repetição mecânica de fórmulas, a consideração supersticiosa de lugares, estações e relíquias.

Enterrados entre esses elementos estão algumas relíquias da verdade cristã, sem a qual este tecido engenhoso não poderia ter existido por tanto tempo e influenciado tantas mentes - uma verdade que na misericordiosa condescendência de Deus é abençoada para sustentar a vida de Seus escolhidos em a mística Babilônia.

“Esta assim chamada igreja, vasta e imponente, abre suas portas, exceto para aqueles que honram as Escrituras, e que engrandecem o Senhor Jesus. Ele pode perdoar pecados e conceder perdões e indulgências, estendendo a assombrosa suposição de jurisdição mesmo além da morte; ainda assim, não pode trazer paz à consciência ferida e renovação ao coração dolorido, porque nunca completa e simplesmente declara a eficácia do sangue de Jesus, pelo qual obtemos remissão perfeita e o poder do Espírito Santo, que se une a nós para Cristo.

Esta comunidade fala de sacrifício, de altares, de sacerdócio, e fica entre o povo e o santuário acima, o único Sumo Sacerdote, que por Seu sacrifício entrou por nós no Santo dos Santos. E em nossos dias esta grande apostasia atingiu um ponto que gostaríamos de considerar como seu ponto culminante, quando coloca a Virgem Maria ao lado do Senhor Jesus como imaculada e pura, e quando arroga para o homem autoridade infalível sobre a herança. de Deus."

(Dr. M. Luther descreve a prostituta romana com estas palavras excelentes: “A Igreja de Roma não foi construída sobre a rocha da palavra divina, mas sobre a areia do raciocínio humano.” É uma igreja racionalista. E o luteranismo, o episcopalismo e outras seitas estão voltando a ele e apoiando a falsificação satânica de um sacerdócio feito pelo homem.)

Hebreus 9:15

Esses versículos introduzem mais uma vez a questão da aliança. O convênio do qual o Senhor Jesus Cristo é o mediador é agora identificado com um testamento do qual Ele é o testador. Quando há testamento, deve haver necessariamente a morte do testador, antes que os direitos e bens adquiridos no testamento possam ser possuídos e usufruídos. A primeira aliança foi inaugurada com sangue.

“Pois quando Moisés havia falado todos os mandamentos a todo o povo de acordo com a lei, ele tomou o sangue de touros e cabras, com água e lã escarlate e hissopo ( Levítico 14:4 , Números 19:6 ) e aspergiu tanto o livro como o povo, dizendo: este é o sangue da aliança que Deus vos ordenou.

”Assim também o tabernáculo e os vasos foram aspergidos com sangue. Sim, quase todas as coisas estão de acordo com a lei purificadas com sangue "e sem derramamento de sangue não há remissão." O sangue foi usado de forma tripla. A própria aliança é baseada no sangue. A contaminação é lavada pelo sangue e a culpa é removida pelo sangue que foi derramado. E tudo isso só é plenamente realizado por meio do sangue derramado pelo Senhor Jesus Cristo, Ele morreu e todas as bênçãos da nova e melhor aliança são desejadas com justiça ao crente.

Hebreus 9:24

“Porque Cristo não entrou nos lugares santos feitos por mãos, as figuras da verdade; mas para o próprio céu, agora para aparecer na presença de Deus por nós. ” Depois de Seu grande sacrifício, Ele entrou no próprio céu, onde está agora, aparecendo na presença de Deus para Seu povo. “Nem ainda para que se ofereça freqüentemente, visto que o sumo sacerdote entra no lugar santo todos os anos com o sangue de outros; pois então Ele deve ter sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo, mas agora, uma vez na consumação dos séculos, Ele apareceu para aniquilar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo.

”O sacrifício que Ele trouxe não precisa ser repetido, é suficiente para toda a eternidade. Se Ele fosse oferecer novamente, seria necessário também sofrer novamente. Ambos são impossíveis. (A suposição romanista de que a Ceia do Senhor é um sacrifício e que a missa blasfema é um sacrifício incruento são completamente refutadas por Hebreus 9:26 , por todo este capítulo e pelo ensino do Novo Testamento.

) Na conclusão das idades de provação (a era antes da lei e a era sob a lei), quando a ruína absoluta e a condição desesperadora do homem foram totalmente demonstradas, Ele apareceu na plenitude do tempo (a conclusão das eras) e afaste o pecado pelo sacrifício de Si mesmo. E aqui vamos lembrar que os resultados totais e completos deste trabalho ainda não foram manifestados. O pecado será finalmente apagado da criação de Deus.

As benditas palavras que saíram de Seus lábios graciosos, quando Ele se entregou na cruz - "Está consumado" - encontrarão seu significado mais completo quando todas as coisas forem feitas novas, quando o primeiro céu e a terra passarem e um novo o céu e a nova terra chegaram, quando todas as coisas foram feitas novas. Então, Sua voz declarará mais uma vez “está feito” ( Apocalipse 21:1 ).

Mas agora, para aqueles que acreditam que o pecado foi eliminado. É designado aos homens - homens naturais - morrer uma vez e depois disso o julgamento. Deste último, o crente está isento. Suas próprias palavras “Quem ouve as minhas palavras e crê naquele que me enviou tem a vida eterna e não entrará em juízo, mas passou da morte para a vida” ( João 5:24 ), garantem-nos isso.

E quando o crente morre, não é mais uma pena. Chegará o dia em que será cumprido “Eis que te mostro um mistério, nem todos dormiremos, mas seremos transformados em um momento, em um piscar de olhos”. E Aquele que uma vez foi oferecido para levar os pecados de muitos (aqueles que crêem Nele) aparecerá pela segunda vez. “Aos que O buscam, Ele aparecerá segunda vez, sem pecado, para a salvação.

”É a Sua segunda vinda. Quando Ele voltar, Ele não terá nada a ver com o pecado, no que diz respeito ao Seu povo. Isso foi resolvido para sempre em Sua primeira vinda. Mas Ele vem para a salvação deles, a libertação completa de todos os resultados do pecado, e a Sua própria vontade será transformada à Sua imagem.

(“Sem pecado” está em contraste com “levar os pecados de muitos”. Mas será observado que a ascensão da Igreja não é mencionada aqui. É bom notar a linguagem. O caráter de Sua segunda vinda é o assunto. Ele foi manifestado uma vez. Agora Ele é visto por aqueles que procuram por Ele. A expressão pode se aplicar à libertação dos judeus que esperam por Ele nos últimos dias. Ele aparecerá para sua libertação.

Mas esperamos que o Senhor receba essa libertação e o veremos quando Ele a cumprir por nós. O apóstolo não toca na questão da diferença entre isso e o fato de sermos arrebatados, e não usa a palavra que serve para anunciar Sua manifestação pública. Ele aparecerá para aqueles que o esperam. Ele não é visto por todo o mundo, nem é conseqüentemente o julgamento, embora isso possa ocorrer.

O Espírito Santo fala apenas daqueles que buscam o Senhor. Para eles, Ele aparecerá. Por eles Ele será visto, e será o tempo de sua libertação; de modo que é verdade para nós, e também aplicável ao remanescente judeu nos últimos dias ”. Sinopse da Bíblia.)

Introdução

A epístola aos hebraicos

Introdução

Esta epístola apresenta muitos problemas. Alguns se recusam a chamá-lo de Epístola e considerá-lo um tratado, mas a questão principal é sobre o autor deste documento. É anônimo; o escritor escondeu cuidadosamente sua identidade. É a única parte do Novo Testamento sobre a qual isso pode ser dito. Qual foi o possível motivo para fazer isso? Podemos responder que Aquele que inspirou esta grande mensagem guiou a pena do instrumento para se colocar fora de vista.

O Dr. Biesenthal, em uma obra muito erudita sobre Hebreus, apresenta uma interessante teoria por que o escritor não mencionou a si mesmo. Ele mostra que o ensino do Cristianismo de que os sacrifícios de animais, antes prenunciando o grande sacrifício e agora terminaram completamente e não mais necessários, estavam sendo sentidos no paganismo. Em conseqüência, os muitos sacrifícios usados ​​na adoração pagã em nascimentos, casamentos e diferentes outras ocasiões estavam sendo cada vez mais negligenciados.

A classe sacerdotal que vivia por esses sacrifícios e a grande indústria da pecuária estava sendo ameaçada de ruína total, por causa da qual um antagonismo amargo estava sendo incitado contra o Cristianismo e seus defensores. Por conta disso, conclui o Dr. Biesenthal, o escritor de Hebreus manteve seu nome em segredo. Além disso, esse erudito cristão hebreu, apresentando os argumentos mais fortes para a autoria paulina, mostra uma razão adicional pela qual o apóstolo Paulo tinha razões muito válidas para se manter em segundo plano.

(Esta obra, "Das Trostschreiben an die Hebraer - A Mensagem de Conforto aos Hebreus", até onde sabemos, nunca foi traduzida para o inglês.) Seu coração estava cheio de um amor tão ardente por seus irmãos hebreus que ele foi obrigado a enviar-lhes uma mensagem especial de amor e súplica. Ao mesmo tempo, ele estava profundamente preocupado com aqueles que haviam acreditado. Sob perseguição pagã, bem como por ignorância sobre o pleno significado do Cristianismo, uma tendência para a apostasia ameaçou esses cristãos hebreus, especialmente aqueles que viviam em Jerusalém antes da destruição do templo e do culto judaico.

E Paulo, sabendo como ele era odiado pelos judeus, e como ele havia sido desacreditado pelos mestres judaizantes, cuja obra maligna ele havia exposto e tão severamente condenado nas epístolas aos Gálatas e Coríntios, temia que se seu nome se tornasse proeminente, a mensagem seria imediatamente descartada. Ele, portanto, omitiu seu nome.

A questão da autoria

A questão da autoria de Hebreus é de muito interesse. Muitos volumes foram escritos sobre ele. Orígenes escreveu: “Os pensamentos são de Paulo, mas a fraseologia e a composição são de outra pessoa. Não sem razão, os homens antigos proclamaram a epístola como sendo de Paulo, mas quem escreveu a epístola é conhecido apenas por Deus. ” A questão é então, Paulo escreveu Hebreus e se não, quem escreveu esta epístola? Alguns são muito positivos de que Paulo não escreveu Hebreus, como se verá na seguinte declaração:

“O único fato claro quanto ao autor é que ele não era o apóstolo Paulo. Os primeiros Padres não atribuíram o livro a Paulo, nem foi até o século sétimo que a tendência para fazer isso, derivada de Jerônimo, se tornou uma prática eclesiástica. Pelo próprio livro, vemos que o autor deve ter sido um judeu e um helenista, familiarizado com Filo, bem como com o Antigo Testamento, um amigo de Timóteo e conhecido de muitos daqueles a quem ele se dirigiu, e não um apóstolo, mas decididamente familiarizado com os pensamentos apostólicos; e que ele não apenas escreveu antes da destruição de Jerusalém, mas aparentemente ele mesmo nunca esteve na Palestina.

O nome de Barnabé, e também o de Priscila, foi sugerido, mas na realidade todas essas marcas distintivas parecem ser encontradas apenas em Apolo. Assim, com Lutero, e não alguns estudiosos modernos, devemos atribuir isso a ele ou desistir da busca ”(Weymouth).

Isso é muito abrangente, incorreto e superficial. Não é a palavra final. Seguir a controvérsia em nossa breve introdução é totalmente impossível. Tudo o que já foi escrito nele pode ser condensado da seguinte forma: - 1. Não há nenhuma evidência substancial, externa ou interna, em favor de qualquer reclamante da autoria desta epístola, exceto Paulo. 2. Não há nada incompatível com a suposição de que Paulo foi o autor de Hebreus 3:1 .

A preponderância da evidência interna e todas as evidências externas diretas mostram que a epístola foi escrita por Paulo. A autoria paulina dificilmente pode ser questionada após a mais meticulosa pesquisa.

As palavras de Orígenes, de que só Deus sabe quem escreveu esta epístola, foram consideradas finais por muitos. Mas a quem Orígenes se referiu quando disse, "não sem razão os homens antigos transmitiram a epístola como a de Paulo?" Ele, sem dúvida, se referiu aos Padres Gregos, que, sem uma exceção, atribuíram esta Epístola a Paulo. Parece que em nenhuma parte da igreja oriental a origem paulina desta epístola foi posta em dúvida ou suspeita.

O mais antigo desses testemunhos, de que Paulo escreveu aos Hebreus, é o de Pantaenus, o chefe da escola catequética em Alexandria por volta da metade do segundo século. Este testemunho é encontrado em Eusébio, o historiador da igreja, que cita Clemente de Alexandria, que Hebreus foi escrito por Paulo originalmente na língua hebraica e que Lucas o traduziu para o grego. Clemente de Alexandria era aluno de Pantaenus e recebeu dele essa informação.

Pantaenus era um cristão hebreu e, com toda a probabilidade, vivendo apenas cem anos depois de Paulo, recebeu o que ensinou a Clemente, pela tradição. Além de outros testemunhos semelhantes, o de Pantaenus e Clemente é suficiente para mostrar que a igreja primitiva acreditava que Paulo havia escrito Hebreus.

E as evidências internas são esmagadoramente para a autoria paulina. Quanto à doutrina, os paralelos com suas outras epístolas são numerosos e algumas das peculiaridades também estão em plena harmonia com o ensino do apóstolo Paulo. As alusões pessoais são totalmente paulinas. Da mesma forma, isso mostra que Paulo é o escritor. O escritor estava prisioneiro, pois escreveu: “Vocês se compadeceram de mim nas minhas cadeias” ( Hebreus 10:34 ); e ele espera ser libertado “mas rogo-te que o faças, para que eu seja devolvido a ti o mais cedo” ( Hebreus 13:19 ).

Aqui está o mesmo pensamento expresso em Filipenses ( Filipenses 1:25 ); em Filemom ( Filemom 1:22 ). E este prisioneiro está na Itália porque ele escreve “eles da Itália saúdam você”. Provavelmente foi escrito de Roma. O escritor também conhecia bem Timóteo, a quem ele menciona na epístola ( Hebreus 13:23 ). Todas essas palavras pessoais têm um decidido cunho paulino.

Mas alguns disseram que Cristo não é mencionado em Hebreus como a cabeça do corpo, nenhuma palavra é dita dessa união com um Cristo ressuscitado e glorificado, um Espírito com o Senhor, aquela doutrina cardinal tão proeminente no testemunho do grande apóstolo. Desta omissão, argumentou-se que outro que não Paulo deve ser o autor. Mas essa inferência não tem fundamento. Pois embora Paulo sozinho desenvolva o mistério concernente a Cristo e a Igreja, é apenas nas Epístolas aos Efésios e Colossenses, com a Primeira aos Coríntios praticamente, e naquela aos Romanos alusivamente.

No restante de suas epístolas, encontramos “o corpo” não mais do que aquele para os hebreus, e isso é tão distintamente na ordem do Espírito Santo, como naqueles que o contêm completamente. Cada epístola ou outro livro da Escritura é preparado para o propósito que Deus tinha em vista ao inspirar cada escritor. Como o objetivo principal é que para os hebreus no sacerdócio de Cristo com sua base necessária, devidos complementos e resultados adequados, e como isso é para os santos individualmente, o único corpo de Cristo não poderia cair adequadamente dentro de seu escopo, se fosse um composição divinamente inspirada, seja por Paulo ou por qualquer outro. Sua doutrina central é, não como um com Ele como membros de Seu corpo, mas o aparecimento diante da face de Deus por nós (William Kelly).

Declaração Significativa de Pedro

No final de sua segunda epístola, o apóstolo Pedro escreveu “e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também vos escreveu nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada” ( 2 Pedro 3:15 ). Agora Pedro escreveu aos da circuncisão, aos hebreus crentes na dispersão.

Ele faz o que nosso Senhor lhe ordenou “para fortalecer seus irmãos”. E nas palavras acima ele fala do fato de que Paulo também escreveu para eles. Não hesitamos em apresentar isso como um argumento da autoria paulina de Hebreus. Nenhuma outra epístola de Paulo responde a esta declaração de Pedro. Há apenas uma epístola dirigida aos hebreus e Pedro sem dúvida se referia a esta epístola, e ele também sabia que Paulo era o escritor.

De modo que isso em si é bastante conclusivo. Como outro disse: “Onde encontramos, além do apóstolo, um homem que poderia ter escrito esta epístola? Quem ao lado dele teria se aventurado a escrevê-lo com tão decidida autoridade apostólica? E quem tinha maior razão para escrever anonimamente a Israel do que o apóstolo que amava seu povo com tanto fervor, e que era tão odiado por eles que se recusaram a ouvir sua voz e a ler seus escritos? ” (Malho)

Sua última visita a Jerusalém e esta epístola

Parece ao escritor que a última visita de Paulo a Jerusalém também explica esta epístola. Conforme aprendemos no livro de Atos, Paulo foi a Jerusalém contra as repetidas advertências dadas pelo Espírito de Deus. Sua prisão foi o resultado de ter entrado no templo para se purificar com os quatro homens que fizeram voto sobre eles. Foi-lhe pedido que fizesse isso e mostrasse que andava ordenadamente e cumpria a lei. Ele errou nisso.

É verdade que ele agiu com zelo e amor por seus irmãos; no entanto, ele também sabia que um crente, seja ele judeu ou gentio, está morto para a lei e que todas as ordenanças da lei foram cumpridas e terminadas. Mesmo assim, os crentes judeus em Jerusalém ainda se apegavam à lei, eram zelosos pela lei, iam ao templo e faziam uso das ordenanças. Quando em Roma, como prisioneiro, o Espírito de Deus o moveu a escrever esta carta na qual a maior glória e as melhores coisas da nova aliança são reveladas com solenes advertências para não ser arrastado de volta ao Judaísmo.

E no final da epístola a exortação final e importante é dada: “ Hebreus 13:13 pois a ele fora do arraial (judaísmo), levando o seu opróbrio” ( Hebreus 13:13 ). Não pode esta epístola ter sido escrita em vista do fracasso de Paulo em Jerusalém, mostrando a esses judeus-cristãos a necessidade de separar das sombras as coisas da Antiga Aliança?

Para Cristãos Judeus

Que esta epístola foi dirigida a judeus que professavam o nome do Senhor Jesus é mostrado por seu conteúdo. Este fato e seu estado peculiar não devem ser perdidos de vista no estudo desta epístola. Podemos presumir que a Epístola foi especialmente dirigida à Igreja em Jerusalém. Como já foi dito, esses crentes judeus eram todos zelosos da lei. Eles observaram as ordenanças da lei com grande zelo; eles iam diariamente ao templo e eram obedientes a todas as leis cerimoniais exigidas de um bom judeu.

Então surgiu uma perseguição contra eles. Alguns deles foram apedrejados e sofreram grandes aflições e humilhações. A epístola fala disso. Eles foram feitos objeto de admiração tanto pela reprovação quanto pelas aflições; suportaram com alegria a perda de seus bens ( Hebreus 10:33 ).

Eles estavam sendo tratados de maneira vergonhosa por seus irmãos e considerados apóstatas. Eles foram excluídos da adoração no templo e das ordenanças, a menos que abandonassem a fé no Senhor Jesus Cristo e abandonassem a reunião de si mesmos.

“Mal podemos perceber a espada penetrante que assim feriu o mais profundo de seus corações. Que por apegar-se ao Messias eles deviam ser separados do povo do Messias foi realmente uma grande e desconcertante provação; que, pela esperança da glória de Israel, eles foram banidos do lugar que Deus havia escolhido, e onde a presença divina era revelada, e os símbolos e ordenanças de Sua graça haviam sido a alegria e a força de seus pais; que não deviam ser mais filhos do pacto e da casa, mas piores do que os gentios, excluídos do átrio externo, isolados da comunidade de Israel - este foi de fato um julgamento doloroso e misterioso.

Apegar-se às promessas feitas a seus pais, acalentando a esperança em oração constante de que sua nação ainda aceitaria o Messias, foi o teste mais severo que sua fé poderia ser submetida, quando sua lealdade a Jesus envolveu a separação de todos os direitos sagrados e privilégios de Jerusalém “(A. Saphir).

Eles estavam sob grande pressão. Eles amavam a nação, suas instituições divinamente dadas, suas tradições e sua glória prometida. Eles não possuíam o pleno conhecimento das melhores coisas da nova aliança; que eles tinham como crentes em Cristo, a substância do que a velha aliança apenas prefigurou. Havia grande perigo para eles voltarem ao judaísmo e, portanto, às repetidas advertências e exortações à perseverança. Eles precisavam de instruções, ensinamentos para conduzi-los à perfeição e precisavam de conforto em sua posição difícil. Ambos são abundantemente fornecidos nesta epístola.

A Visão de Cristo

Hebreus dá uma visão maravilhosa do Senhor Jesus Cristo. Ele é revelado como o Filho de Deus e Filho do Homem; como o herdeiro de todas as coisas; mais alto do que os anjos. Podemos traçar Seu caminho de humilhação até a morte e o que foi realizado pela morte na cruz. Todas as bênçãos colocadas ao lado do crente são conhecidas em Hebreus. Mas, acima de tudo, a grande mensagem é o Sacerdócio de Cristo.

Este é o grande centro desta sublime epístola. É uma epístola de contrastes. Existe o contraste entre o Senhor Jesus Cristo e os anjos; entre Ele e Moisés, entre Ele e Aarão, entre o Sacerdócio de Melquisedeque e o de Aarão; entre as ofertas da antiga aliança e a grande oferta de Cristo. Essa era a necessidade suprema desses judeus-cristãos, de conhecer a Cristo em toda a Sua plenitude e glória. Esse conhecimento os tornaria perfeitos, firmes e os encheria de conforto. E essa ainda é nossa necessidade. Que o Senhor nos abençoe meditando neste maravilhoso documento.

A Divisão da Epístola aos Hebreus

“Começando no estilo de um tratado doutrinário, mas constantemente interrompido por admoestações, advertências e encorajamentos fervorosos e afetuosos, este grande e volumoso livro termina na forma epistolar, e no último capítulo o autor inspirado assim caracteriza sua obra:“ I rogai-vos, irmãos, da palavra de exortação; pois eu te escrevi uma carta em poucas palavras. ”

“Estamos atraídos e fascinados pelo estilo majestoso e sabático desta epístola. Em nenhum lugar dos escritos do Novo Testamento encontramos uma linguagem de tal eufonia e ritmo. Uma peculiar solenidade e antecipação da eternidade respira nestas páginas. O brilho e o fluxo da linguagem, a imponência e plenitude da dicção, são apenas uma manifestação externa da maravilhosa profundidade e glória da verdade espiritual, à qual o autor apostólico está ansioso para conduzir seus irmãos. ”

Com essas palavras bem escolhidas, Adolf Saphir, o estudioso cristão hebreu, começa sua exposição desta epístola.

A divisão de Hebreus é difícil de fazer porque as diferentes seções deste documento freqüentemente se sobrepõem e formam uma unidade sólida. Foi bem dito que "alguém se sente como se estivesse se esforçando para dissecar um organismo vivo quando procura separar parte desta maravilhosa Escritura".

O Senhor Jesus Cristo, o Messias prometido, na plenitude da glória de Sua Pessoa como a realização viva e eterna da promessa e tipo judaicos, é o tema mais abençoado desta epístola ou tratado. Isso exigiu os diversos contrastes em que abunda este documento e que assinalaremos nas anotações. A glória de Cristo, tudo o que Ele é, assim como Sua simpatia, graça e poder como o verdadeiro sumo sacerdote que entrou no céu, é tão plenamente conhecida para ajudar, em primeiro lugar, a fraca fé dos cristãos judeus que receberam esta mensagem, para que por ela eles pudessem ser estabelecidos em sua vocação celestial e se tornarem completamente separados do Judaísmo, que estava prestes a passar.

Os dois capítulos iniciais introduzem o grande tema da Epístola e são o fundamento da doutrina desenvolvida. O primeiro capítulo revela a glória da Pessoa do Messias, que Ele é o Filho de Deus. O segundo capítulo revela Sua glória como Filho do Homem. Aquele que está acima dos anjos foi feito um pouco menor do que os anjos para sofrer e morrer. Ele participou de todos os sofrimentos e tentações e agora é o Homem glorificado na presença de Deus, coroado de glória e honra, aguardando o tempo em que todas as coisas serão colocadas sob Seus pés.

O fato de que Ele sofreu e foi tentado abre o caminho para o desenvolvimento da verdade central da Epístola, Seu sacerdócio. Ele é chamado de Apóstolo e Sumo Sacerdote e mostrado ser maior do que Moisés e Josué. Em seguida, segue a seção principal da Epístola, que o revela como o verdadeiro sacerdote que abriu o caminho para o Santo dos Santos, onde agora está exercendo Seu sacerdócio. O contraste é feito nesta porção (4: 14-10) entre Ele e os sacerdotes e sacrifícios da Dispensação Judaica.

Com o décimo primeiro capítulo começam as instruções práticas e exortações para andar na fé, ser constante e deixar o acampamento do Judaísmo. Dividimos, portanto, esta epístola em quatro seções.

I. CRISTO, O FILHO DE DEUS E SUA GLÓRIA (1: 1-2: 4)

II. CRISTO, O FILHO DO HOMEM, SUA GLÓRIA E SUA SALVAÇÃO (2: 5-4: 13)

III. CRISTO COMO SACERDOTE NO SANTUÁRIO CELESTIAL (4: 14-10)

4. INSTRUÇÕES PRÁTICAS E EXORTAÇÕES (11-13)

A análise que se segue mostra as diferentes subdivisões, seções entre parênteses e contrastes, encontradas nessas seções principais.