Mateus 18

6. Instruções para seus discípulos. A respeito do perdão.

CAPÍTULO 18

1. A respeito dos pequeninos e das ofensas. ( Mateus 18:1 .) 2. O Filho do Homem para Salvar o Que Está Perdido. ( Mateus 18:11 .) 3. A Igreja Antecipada e Instruções a respeito. ( Mateus 18:15 .) 4. A respeito do perdão. ( Mateus 18:21 .)

Este capítulo está tão intimamente ligado aos eventos do anterior que não deveria ser dividido em um capítulo separado. Foi “naquela hora” que os discípulos vieram a Ele com suas perguntas. Quando o Senhor acabou de dizer a grande verdade “os filhos são livres” e acrescentou Sua graciosa Palavra “para que não sejamos uma ofensa a eles” e os discípulos fizeram sua pergunta sobre ser o maior no reino, o grande Mestre continua Seus ensinamentos .

“Quem então é o maior no reino dos céus? E Jesus, tendo chamado uma criança para si, colocou-a no meio deles e disse: Em verdade vos digo que, a menos que se convertam e se tornem como criancinhas, de maneira nenhuma entrareis no reino dos céus. Portanto, quem se humilhar como esta criança, esse é o maior no reino dos céus ”( Mateus 18:1 ).

No Evangelho de Lucas (capítulo 9:46), lemos que eles estavam arrazoando entre si quem deveria ser o maior. Talvez as palavras do Senhor a Pedro sobre as chaves do reino tenham causado essa contenda entre os discípulos. Embora o Senhor tivesse decidido ir a Jerusalém como uma pedra e falado de Seu sofrimento e morte, eles tinham pensamentos e arrazoamentos egoístas. E assim eles se aproximam do Senhor, na hora em que Ele, que havia se tornado pobre, havia manifestado Seu poder divino ao trazer os peixes com um dinheirinho do fundo do mar ao anzol de Pedro.

E quão graciosamente Ele os ensina. Ele conhecia seus corações e lia seus pensamentos. Ele conhecia a profundidade de suas naturezas e que um deles não era o dele. Que amor Ele os instrui com tanta paciência.

Os discípulos obviamente se referiam ao reino dos céus, como o entendiam, aquele reino que foi e deve ser estabelecido na terra, e sua ambição egoísta era alcançar uma grande posição terrena nesse reino. Eles pensaram no tempo em que o serviço, a abnegação e o sofrimento seriam recompensados ​​pelo Rei; quem então seria o maior? E o Senhor pega uma criancinha e a coloca em seu meio e, por meio desta lição com objeto, ensina quem será o maior no reino.

O que o Senhor diz a Seus discípulos aqui é praticamente o mesmo que Nicodemos ouviu de Seus lábios naquela visita noturna. O reino deve ser entrado e isso significa conversão, virar para uma direção diferente, e se tornar uma criança, ou seja, uma nova vida é dada, uma nova existência começa, o crente nasce de novo e entra no reino como uma criança pequena, ao entrar pelo nascimento natural no mundo.

Ele dá, portanto, as grandes características daqueles que entraram no reino e os grandes princípios que devem governá-los. É humildade, pequenez e dependência. Essas são as características de uma criança pequena. “Portanto, qualquer que se humilhar como esta criança, é o maior no reino dos céus.” Tendo entrado no reino por nascer de novo, devemos agir praticamente de acordo com esses princípios e aquele que o fizer é o maior.

A nova vida crescerá e se desenvolverá, mas em relação a essas características o crente deve sempre permanecer uma criança na simplicidade, na dependência do Senhor e na humildade mental, bem como no esquecimento de si mesmo. É pelo seguimento constante desses princípios que o crescimento na Graça é alcançado. Nada é mais prejudicial para o desenvolvimento da vida espiritual do que autoconsciência, autoconfiança e orgulho.

Quantas vezes o Senhor tem que fazer com Seus filhos o que o pai terreno tem que fazer com seus filhos quando eles são obstinados. Ele tem que discipliná-los, e isso significa mostrar-lhes seu verdadeiro lugar quando crianças. “Além disso, tivemos os pais de nossa carne como castigadores e os reverenciamos; não deveríamos antes estar sujeitos ao Pai dos espíritos e viver? Pois eles realmente castigaram por alguns dias, como lhes parecia bom; mas Ele para o proveito, a fim de participar da sua santidade ”( Hebreus 12:9 ).

Humildade mental, esse esquecimento de si mesmo e dependência de Deus, foi o caminho do Senhor Jesus Cristo nos dias de Sua humilhação. Deixe esta mente, portanto, estar em você que estava em Cristo Jesus.

“E qualquer que receber uma dessas crianças em meu nome, a mim me recebe. Mas quem quer que ofenda um destes pequeninos que acreditam em mim, foi proveitoso para ele que uma grande pedra de moinho tivesse sido pendurada em seu pescoço e ele fosse afundado nas profundezas do mar. Ai do mundo por causa das ofensas! Pois é necessário que venham as ofensas; no entanto, ai daquele homem por meio de quem vem a ofensa! E se tua mão ou teu pé te ofenderem, corta-os e lança-os de ti; é bom para ti entrar na vida coxo ou mutilado, em vez de ter duas mãos ou dois pés para ser lançado no fogo eterno.

E se o teu olho te ofende, arranca-o e lança-o de ti; melhor é entrar na vida com um olho, do que ter dois olhos para ser lançado no inferno de fogo ”( Mateus 18:5 ).

O grande pensamento colocado aqui diante de nós é a identificação do Senhor com cada pequenino, cada um que se tornou uma criancinha, que nasceu de novo. Ele é seu Pai e seu Senhor, intimamente identificado com eles. Isso nos lembra aquela bela palavra “Aquele que te toca, toca na menina dos Seus olhos” ( Zacarias 2:8 ).

É falado de Israel, encontra uma aplicação ainda mais elevada em nós. Também podemos pensar nessa outra declaração: “Em todas as suas aflições, Ele foi afligido” ( Isaías 63:9 ). E assim a honra feita a um dos pequeninos é feita a Ele, o dano feito a um deles é o dano feito a Ele. Que glória do crente isso revela! Como esse fato deve nos ensinar como nos comportar uns com os outros e não desprezar quem é de Cristo. Estamos muito aptos a fazer isso. Este ou aquele é tão pouco ensinado na Palavra, ele é tão indelicado - e com todas as nossas críticas esquecemos que ele é afinal um dos próprios de Cristo.

Deve-se ter cuidado, porém, ao interpretar a passagem concernente aos que ofendem, o lançamento ao mar com uma pedra de moinho e ao fogo eterno. [Cristo aqui fala de um tipo de morte, talvez em lugar nenhum, certamente nunca usado entre os judeus; Ele o faz para agravar a coisa, ou em alusão ao afogamento no Mar Morto, no qual ninguém pode ser afogado sem algo pendurado nele, e no qual afogar qualquer coisa por uma maneira comum de rapidez implica rejeição e execração.

- Horae Hebraeicae.] Que isso não pode significar o verdadeiro crente, que ofende é óbvio. O verdadeiro crente pode ofender, pois ai! ele costuma fazer isso, mas o destino “fogo eterno” ou “inferno de fogo” não é para ele. Mas no reino, o reino dos céus como é agora, não existem apenas aqueles que realmente nasceram de novo, mas também muitos que são meros professos sem possuir vida. É claro que esses são indiferentes e descuidados quanto a entristecê-Lo.

O “fogo eterno” certamente é para aqueles que embora professem, continuam deliberadamente no pecado e na incredulidade. E ainda assim a exortação tem um significado mais solene para todo verdadeiro crente. O que quer que esteja em seu caminho, tudo o que for uma pedra de tropeço, deve ser removido. Se for a mão com a qual servimos e agimos, ou com o pé, com o andar ou com o olho, o que temos de melhor, guarda-a para não ofender.

E nosso Senhor continua: “Vede, não desprezeis a nenhum destes pequeninos; pois eu vos digo que os seus anjos nos céus continuamente vêem a face de meu Pai que está nos céus ”( Mateus 18:10 ). Levaria muitas páginas para seguir ou declarar todas as diferentes interpretações dessas palavras e as várias teorias e doutrinas que foram construídas sobre elas. Que há dificuldades aqui, ninguém negaria.

Muito tem sido dito sobre esta passagem ao ensinar que existe um “anjo da guarda” para cada crente. Que os anjos têm ministérios que não podemos compreender agora, não podem ser negados.

“Não são todos eles espíritos ministradores enviados para o serviço por conta daqueles que herdarão a salvação?” ( Hebreus 1:14 ). A fé pode desfrutar disso, uma fé infantil, sem entrar em especulação. No entanto, a passagem não ensina que todo crente tem um anjo que o guarda e o protege e que vê o pai.

A questão é: o Senhor ainda fala de crentes ou agora se refere a pequeninos de verdade? Acreditamos que o último seja o caso. Com o décimo versículo termina bem a exortação do Senhor em resposta à pergunta dos discípulos. A criancinha que Ele colocou no meio deles provavelmente ainda estava lá, e agora é a respeito dos pequeninos, filhinhos, Ele fala, que eles não devem ser desprezados.

As crianças são súditos no reino dos céus. Quão pouco os discípulos entendiam seu Senhor e como eles precisavam da própria exortação para não desprezar um desses pequeninos é visto no próximo capítulo, quando eles trouxeram as crianças ao Senhor e os discípulos os repreenderam. O Senhor declarou então: “Deixai os filhinhos e não os impeçais de virem a mim; porque o reino dos céus é dos tais ”(capítulo 19:13, 14). E quando o Senhor agora fala de “seus anjos nos céus continuamente vêem a face de meu Pai”, o que Ele quer dizer com isso?

Claro que tudo depende da interpretação de "anjo". À primeira vista, parece que esses pequeninos têm anjos no céu. Há uma passagem em Atos 12:1 que é a chave para resolver a dificuldade aqui. Quando Pedro, resgatado por um anjo, saiu milagrosamente da prisão, bateu à porta da assembléia de orações e Roda afirmou que Pedro estava do lado de fora, eles disseram: “É o seu anjo.

”Eles acreditavam que Pedro havia sofrido a morte e que seu anjo estava do lado de fora. O que “anjo” significa nesta passagem? Deve significar a partida do espírito de Pedro. Esse fato lança luz sobre a passagem diante de nós. Se esses pequeninos, que pertencem ao reino dos céus, partirem, seus espíritos desencarnados verão a face do Pai no céu; em outras palavras, eles são salvos. Certamente o céu é povoado por esses pequeninos.

Que companhia deles está na presença do Senhor! Os pequenos não morrem. A obra do Senhor Jesus Cristo foi para eles. Os versos que se seguem e que foram considerados uma interpolação, pertencem corretamente aqui; na verdade, eles se encaixam perfeitamente, embora no Evangelho de Lucas tenhamos a substância dessas palavras ampliada. “Porque o Filho do Homem veio salvar o que se havia perdido.” [A omissão de “buscar” é significativa.

Eles (filhinhos) são perdidos que precisam de um Salvador, mas buscar implica uma condição de afastamento ativo de Deus, como no caso deles ainda não começou. - Num. Bíblia.] “O que vocês pensam? Se um certo homem tivesse cem ovelhas e uma delas se extraviasse, não deixaria ele as noventa e nove nas montanhas, e iria procurar aquela que se extraviou? E se acontecer que ele o encontre, em verdade vos digo que ele se alegra mais por causa disso do que por causa dos noventa e nove que não se perderam.

Portanto, não é a vontade de seu Pai, que está nos céus, que um destes pequeninos pereça ”( Mateus 18:11 ).

As palavras de nosso Senhor, que seguem Sua graciosa declaração, de que não é a vontade do Pai que um desses pequeninos morra, são muito importantes. Aqui, pela segunda vez neste evangelho e pela última vez, o Senhor usa a palavra “igreja” ou, como traduzimos, “assembléia”. Devemos, portanto, ter ensinos adicionais dados por nosso Senhor a respeito de Sua igreja, que Ele havia anunciado no capítulo dezesseis que Ele vai construir.

Aprendemos antes que a construção da igreja era futura, que quando Ele deu essa declaração, não havia igreja em existência. E assim as palavras que Ele falou aos Seus discípulos na passagem antes de nós são uma antecipação da reunião da assembleia ou igreja.

Alguns ensinam que a palavra “igreja” significa sinagoga. Igreja e sinagoga, entretanto, são termos totalmente diferentes. (Ultimamente, este argumento tem sido pressionado em alguns setores de que a palavra igreja significa sinagoga. No entanto, se o Senhor quisesse dizer sinagoga, o Espírito Santo certamente teria usado a palavra grega "sinagoga" em vez de "ecclesia".) Outros não conseguiram ver a íntima conexão que existe entre a primeira parte do capítulo e os contínuos ensinamentos de nosso Senhor, agora sobre a autoridade da igreja.

Que tudo está vitalmente conectado neste capítulo pode não ser descoberto à primeira vista, mas é assim mesmo. Ele respondeu à pergunta deles sobre o maior no reino dos céus e os verdadeiros crentes foram descritos por Ele como crianças, nascidas de Deus e possuindo as características de uma criança. Nenhuma ofensa deve ser feita a qualquer um desses pequeninos. Ele então falou de Sua própria missão, que Ele veio para salvar o que está perdido e de Sua Graça em buscar as ovelhas que se extraviaram até que Ele as encontrasse e se regozijasse com elas.

E agora Ele fala de um irmão que pecou. Como ele deve ser tratado? A conexão então é clara. Se Ele nos buscou e nos salvou quando estávamos perdidos em nossos pecados, então nós, de posse de Sua vida, no espírito de uma criança na dependência Dele e em mansidão, devemos buscar nosso irmão que pecou. As instruções que Ele dá, entretanto, logo nos remetem à igreja e seu poder executivo na terra durante a ausência da Cabeça, o Senhor Jesus Cristo. Mas temos que examinar essas palavras em detalhes.

“Mas se teu irmão pecar contra ti, vai repreendê-lo entre ti e só ele. Se ele te ouvir, ganhaste um irmão ”( Mateus 18:15 ). A questão é como o pecado em um irmão deve ser tratado. Que tipo de pecado significa, seja pecado contra uma pessoa ou pecado no sentido mais amplo da palavra, não devemos tentar discutir.

Ele é um irmão que pecou e a primeira coisa que se deve fazer é que quem sabe disso vá pessoalmente até ele e repreenda, ou seja, mostre-lhe sua falta. O objetivo de sua reprovação talvez não seja se defender, se um assunto pessoal, uma falsa acusação, é o pecado, mas é restaurar e ganhar o irmão. Mas ir ao irmão que pecou requer grande cautela, oração fervorosa, mansidão e julgamento próprio.

Se a reprovação for tentada com um espírito errado, causará danos incalculáveis. O Espírito Santo nos deu em Gálatas a descrição do irmão que deve ir e reprovar aquele que pecou e a maneira pela qual ele deve fazê-lo. “Irmãos, se até mesmo um homem for pego em alguma falta, vós que sois espirituais restaurai-o com espírito de mansidão, considerando-vos para que não sejais também tentados” ( Gálatas 6:1 ).

Ai de mim! quão pouco isso é feito. Em vez de ir imediatamente ao irmão que pecou, ​​depois de fervorosa oração e com o amor e a graça de Deus no coração, o pecado do irmão é freqüentemente espalhado e ampliado por esse comportamento não cristão. Sentimentos amargos são estimulados, resultando em males maiores, calúnias, calúnias, mentiras e outros pecados. Se por fim alguém tenta ver o irmão, ele descobre que o caso está além da esperança.

Com que simplicidade nosso gracioso Senhor indicou o caminho para nós, qual deve ser o primeiro passo se o irmão pecou. Deve ser tratado como um assunto pessoal e o irmão pecador não deve ser desnecessariamente exposto. Essa graça manifestada é capaz de ganhar o irmão.

Mas caso ele não ouça, qual será o segundo passo? “Mas, se ele não te ouvir, leva contigo um ou dois, para que tudo fique baseado na palavra de duas ou três testemunhas” ( Mateus 18:16 ). É claro que os dois, que devem ser levados nesta segunda etapa para restaurar um irmão, devem ter as mesmas características espirituais do irmão que veio a ele primeiro.

É para trazer ainda mais amor para ter sobre ele, mas ao mesmo tempo para mostrar ao irmão que o pecado não confessado, pecado não eliminado, não pode ser tolerado em um irmão. Se ele teimosamente se recusasse a ver sua culpa, seu caso pareceria sem esperança e o último passo a ser dado dificilmente o alcançaria, pois desde o início ele tem endurecido seu coração contra o amor e a graça, o amor de Cristo, que procurou restaurá-lo.

E então o Senhor dá a última injunção: “Mas se ele não os ouvir, diga-o à assembleia”. O pecado agora deve ser tornado público, toda a assembleia deve ouvir sobre ele e, claro, do lado da assembleia ou igreja deve ser renovado, buscando ganhar o irmão em amor. Deve-se evitar o julgamento precipitado e, em todas essas etapas, a pressa impaciente, o fruto da carne, deve ser evitada.

A assembleia é mencionada, repetimos, em antecipação à sua futura construção. A injunção dada aqui não poderia ter sido cumprida na época em que o Senhor a deu, nem antes do dia de Pentecostes. (É muito interessante descobrir que os anciãos e rabinos da antiguidade tinham muitos ditados sobre reprovar um irmão que lembram fortemente as palavras aqui. Também era costume entre os judeus notar aqueles que eram obstinados e após admoestação pública no sinagoga para colocar uma marca de desgraça sobre eles.

As palavras de nosso Senhor: “Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles”, também são encontradas nos escritos talmúdicos. Os velhos rabinos dizem: "Dois ou três sentados em julgamento, a Shekinah está no meio deles." No entanto, tudo isso não autoriza dizer que a sinagoga se refere aqui.) Em primeiro lugar, a igreja teve que ser chamada à existência. Que a igreja é uma reunião de pessoas em nome do Senhor Jesus Cristo, veremos mais tarde.

Esta assembléia, então, a igreja, deve atuar como um corpo no caso do irmão que pecou. Claro que significa uma igreja local reunida em nome do Senhor da qual o ofensor faz parte.

“E se também não ouvir a assembléia; que ele seja para ti como uma das nações e um cobrador de impostos. Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra será ligado no céu e tudo o que desligardes na terra será desligado no céu ”. Estas são palavras solenes e importantes, pois não só nos dão luz sobre o que deve ser feito com um irmão impenitente, mas também nos mostram a responsabilidade e autoridade da igreja na terra.

Ele deve, depois de se recusar a ouvir a igreja, ser considerado como alguém de fora, alguém que perdeu seu lugar. Isso, entretanto, não significa que novas tentativas não devam ser feitas para restaurá-lo. A ação da assembléia é provar que a santidade deve ser mantida.

E agora o “verdadeiramente” do Senhor. O que quer que tenha sido lido nessas palavras de ligação e desligamento pela assembléia, por onde passamos. As palavras simplesmente nos dizem que o Senhor conferiu autoridade para agir por Si mesmo na terra, e a autoridade é absoluta. Mas a quem Ele dá essa autoridade? Aos discípulos, apóstolos a serem conferidos por eles a outros? Nunca! Essa é a doutrina antibíblica feita pelo homem que substituiu a pessoa e a obra de Cristo, uma das invenções mais poderosas de Satanás.

A autoridade é dada à igreja. Ele dá poder executivo à igreja. Ela deve agir de acordo com Suas regras estabelecidas e agindo em plena harmonia com o Senhor ausente e obediente à Sua Palavra, bem como guiada pelo Seu Espírito, a ação da assembléia é válida no céu. O Senhor sanciona no céu, seja ligando ou desligando. Se, portanto, algo for feito que se desvia de Sua Palavra e não está de acordo com Sua mente, Ele não pode sancioná-lo. O caso deve ser muito simples. Se houver desacordo, diversidade de opinião, tomada de lados diferentes, é evidência de que o Senhor não pode sancionar o que é feito.

Ai de mim! quão pouco essas injunções foram seguidas! Quão pouco a igreja entendeu o caminho da graça, bem como sua autoridade solene concedida pelo céu. Aquele que professa ser a igreja tem feito tentativas de seguir essas injunções, mas sendo desobediente à Palavra, falhou há muito tempo e é impotente para cumprir essas palavras. Muito do que se chama de igreja é simplesmente uma instituição humana feita pelo homem, tendo adotado um conjunto de regras, uma forma de governo muito parecida com um clube. Salvos e não salvos são aceitos pela disciplina que está fora de questão.

E os que voltaram aos primeiros princípios, quão grande foi o seu fracasso! A carne entrou e causou estragos; muitas vezes as coisas são feitas com um espírito sectário, um espírito que o Senhor nunca pode aprovar. No entanto, todo fracasso não é prova de que o que é dito aqui pelo Senhor é impossível de cumprir. É possível e sempre será possível enquanto nosso Senhor estiver reunindo um povo para Seu nome. E embora o fracasso esteja em toda parte, o fracasso pode ser evitado de nossa parte se formos obedientes a Ele e à Sua Palavra.

Ele então continua com as palavras de conforto apenas por causa da dificuldade: "Novamente vos digo que, se dois concordarem na terra a respeito de qualquer assunto, seja o que for que eles peçam, virá a eles da minha Pai que está nos céus. Pois onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles ”( Mateus 18:19 ).

O Senhor conhecia a dificuldade de tal caminho e a responsabilidade que repousa sobre os crentes como uma assembléia com tal autoridade colocada sobre eles e, portanto, Ele dá esta promessa muito grande e preciosa. É uma promessa que nos diz que Ele e Sua força e sabedoria estão do nosso lado e que Ele está disposto a suprir o que nos falta. A promessa está em primeiro lugar em conexão com a restauração de um irmão que pecou.

A oração em conjunto é, antes de tudo, necessária. No entanto, a promessa não se limita a isso. É-nos dito que devemos pedir para tocar em qualquer coisa e a garantia é dada de que será feito por nós pelo Pai celestial. A oração em segredo é abençoada e feita em Seu Nome tem a certeza de uma resposta igualmente, mas a oração em conjunto, mesmo que apenas por dois que estejam de acordo, que conheçam seu lugar, sua responsabilidade, é o que o Senhor aqui enfatiza.

E há muita necessidade, nestes dias, dos crentes concordarem e se lançarem nesta promessa, em confissão de sua fraqueza e com sua responsabilidade repousando sobre eles, fazendo seus pedidos conhecidos a Deus. Que obras poderosas foram realizadas dessa maneira! Seriam necessárias páginas para registrar algumas das vitórias obtidas, portas abertas, barreiras derrubadas, centenas e milhares de almas salvas, tudo realizado por meio da oração em conjunto. Ele ainda é o mesmo; a promessa ainda é válida. E quão graciosamente Ele coloca o número no mais baixo; não cem, não cinquenta, não vinte e cinco - mas se dois concordarem.

As palavras “Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou Eu no meio deles” nos dá o centro para o qual a assembléia está reunida. [Não em meu nome. Esta é uma tradução errada. É o Meu Nome.] Não o nome de um homem, mas o nome do Senhor Jesus Cristo, a Cabeça exaltada de Seu corpo. A presença prometida do Senhor é para aqueles que reconhecem o Senhor Jesus Cristo como Aquele a quem estão reunidos.

Ai de mim! que a própria passagem deveria ter sido usada para fomentar o mesmo sectarismo que tem sido a armadilha da igreja professa! E ainda é verdade onde dois ou três estão reunidos no Nome, que está acima de todo nome, rejeitando todos os outros nomes, há uma assembléia e o Senhor no meio deles.

Peter agora vem mais uma vez para o primeiro plano. Ele é novamente o porta-voz dos discípulos. A menção da palavra “igreja” provavelmente reavivou nele a memória das palavras que o Senhor proferiu após a confissão de Pedro Dele como o Cristo, o Filho do Deus vivo. Pedro, é claro, não tinha conhecimento do significado completo do que vinha dos lábios do Senhor Jesus. Então Pedro veio a Ele e disse: “Senhor, quantas vezes meu irmão pecará contra mim e eu o perdoo? Até sete vezes? Jesus lhe disse: Não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete ”( Mateus 18:21 ).

A pergunta está mais próxima do que o Senhor disse. Mas Ele não disse uma palavra sobre perdoar um irmão. A palavra “perdoar” não foi usada nenhuma vez por nosso Senhor; Ele havia falado sobre ganhar um irmão que pecou. Pedro talvez quisesse dizer quantas vezes ele deveria perdoar seu irmão antes que o caso fosse levado adiante na ordem indicada por nosso Senhor? Achamos que agora é especificamente a questão das queixas pessoais que podemos ter contra um irmão.

Peter pensa e fala de si mesmo. Os rabinos deram a seguinte regra: “Perdoe uma vez um homem, que peca contra outro; em segundo lugar, perdoe-o; em terceiro lugar, perdoe-o; em quarto lugar, não o perdoe ”, etc. (Bab. Joma.)

Pedro, bastante familiarizado com as tradições dos anciãos, provavelmente pensou nisso e desejou mostrar seu apreço pelas palavras graciosas que ouvira, declarando sua prontidão para perdoar seu irmão não três vezes, mas duas vezes, três vezes e um pouco sobre. Até sete vezes? ele pergunta. Certamente, ele deve ter pensado que o Senhor ficaria satisfeito com tamanha generosidade e amor fraternal. Ah, quão pouco ele conhecia a graça dAquele a quem ele havia seguido.

A resposta do Senhor deve ter sido uma revelação a Pedro, “até setenta vezes sete”. Este é o perdão ilimitado. Este Deus em Cristo nos perdoou e nos perdoa, e a mesma graça, graça ilimitada deve ser mostrada para o irmão que peca contra mim. É a mesma palavra bendita que Deus o Espírito Santo nos dá nas epístolas, “tolerando uns aos outros, se alguém tiver reclamação contra alguém; assim como o Cristo vos perdoou, vós também o fazeis ”( Colossenses 3:13 ).

“E sede misericordiosos uns para com os outros, perdoando-vos uns aos outros, assim como também Deus em Cristo vos perdoou” ( Efésios 4:32 ).

Esta pergunta humana de Pedro revelou a plenitude da graça divina.

E agora o Mestre celestial profere em conexão com esta uma parábola. “Por esta razão, o reino dos céus tornou-se como um Rei que contaria com seus servos. E tendo começado a calcular, um devedor de dez mil talentos foi trazido a ele. Mas ele não tendo nada com que pagar, seu senhor ordenou que fossem vendidos, e sua esposa e seus filhos, e tudo o que ele tinha; e esse pagamento deve ser feito.

O servo, portanto, caindo o homenageou, dizendo: 'Senhor, tem paciência comigo e eu te pagarei tudo.' E o senhor daquele servo, movido de compaixão, soltou-o e perdoou-lhe o empréstimo. Mas aquele servo, tendo saído, encontrou um de seus companheiros que lhe devia cem denários. E, agarrando-o, estrangulou-o, dizendo: Pague-me se deves alguma coisa. O seu companheiro, pois, prostrando-se a seus pés, rogou-lhe, dizendo: Tem paciência comigo e eu te pagarei.

Mas ele não quis, mas foi embora e o lançou na prisão até que pagasse o que devia. Mas seus companheiros servos, tendo visto o que havia acontecido, ficaram muito tristes e foram contar ao senhor tudo o que havia acontecido. Então o seu senhor o chamou, disse-lhe: Escravo perverso! Perdoei-te toda aquela dívida porque me rogaste; não devias tu também ter compaixão do teu companheiro, como eu também tive compaixão de ti? E o seu senhor estando irado o entregou aos algozes até que ele pagasse tudo o que era devido a ele.

Assim também meu Pai celestial vos fará, se não perdoardes de coração a cada um a seu irmão ”( Mateus 18:23 ).

Olhando mais de perto para esta parábola, devemos antes de tudo ser claros sobre o fato de que é uma parábola do reino dos céus e, como tal, não nos apresenta as condições que prevalecem sob o Evangelho da Graça e na igreja.

Não é a assembléia que está diante do Senhor, mas o Reino dos céus, portanto, a parábola descreve as condições que prevalecem no Reino. A parábola ilustra um princípio importante. Aqui temos uma foto do pecador no servo que deve ao rei dez mil talentos, cerca de doze milhões de dólares. Ele não consegue pagar esta dívida imensa, porque o pecador não consegue pagar a sua dívida.

O servo é ameaçado de perda completa de tudo o que ele possui e possui; e então apela ao rei, pedindo sua paciência por estar disposto a pagar tudo. Mas o que o rei faz? Ele ignora o apelo; ele conhece a impossibilidade de que esse servo sem um tostão possa pagar a dívida que deve, e então, com maravilhosa compaixão, ele liberta o servo cativo e o perdoa. Tudo isso ilustra a desesperança do pecador e a misericórdia de Deus sem revelar os fatos abençoados do Evangelho.

Isso estaria além do escopo da parábola. Mas o que acontece? O libertado e perdoado encontra um conservo que lhe deve cem denários, o que equivale a cerca de dezessete dólares. Fresco de sua terrível experiência, sua fuga por pouco e a grande misericórdia demonstrada a ele, ele voa na garganta do pobre sujeito, uma coisa que o rei não fez, exige seu pagamento e, sem levar em consideração seu apelo, o lança na prisão .

A misericórdia mostrada a ele não havia tocado seu coração; e com toda aquela rica misericórdia estendida a ele, ele é um homem mau e assim tratado pelo rei, que o entrega aos algozes, para sofrer até que ele pague tudo o que era devido. Assim, um mero professor do Evangelho pode agir; sua profissão exteriormente é que ele é um pecador, que deve muito a Deus e que professa crer na compaixão e no perdão de Deus.

Seu coração, entretanto, nada conhece da Misericórdia e da Graça de Deus. Ele continua agindo perversamente, e seu coração mau se manifesta na maneira como trata seu conservo. Onde a misericórdia é dada, a misericórdia deve ser mostrada. Se o coração realmente apreendeu a Graça de Deus e compreende o que Deus fez por nós em Sua maravilhosa Graça, ele sempre será gracioso e perdoará; se não agirmos de acordo com este princípio, devemos esperar ser tratados por um Deus justo e santo.