Quando Jetro, sacerdote de Midiã, sogro de Moisés, ouviu tudo o que Deus tinha feito a Moisés e a Israel, seu povo, e que o Senhor havia tirado Israel do Egito;

Jetro ... veio ... até Moisés ... Muitos comentaristas eminentes acreditam que esse episódio seja inserido fora de sua ordem cronológica, porque é descrito como ocorrendo quando os foram "acampados no monte de Deus". E, no entanto, não o alcançaram até o terceiro mês após a partida do Egito ( Êxodo 19:1 - Êxodo 19:2 : cf .

Deuteronômio 1:6 ; Deuteronômio 1:9 - Deuteronômio 1:15 ). Além disso, há evidências internas de que essa visita ocorreu muito tempo depois no Sinai, não apenas pelo fato de que uma organização social sugerida por Jethro não poderia ter sido realizada durante o breve e tumultuoso acampamento em Refidim, e pelas referências distintas são feitas ( Êxodo 18:12 ; Êxodo 18:15 - Êxodo 18:16 ; Êxodo 18:19 ) à promulgação da lei divino e ao estabelecimento do oráculo, mas a partir da tranqüilidade e da ordem garantida que apareceram entre os gerados.

Está claro ( Êxodo 18:5 ) que eles perderam Refidim e foram acampados diante do Sinai: mas em que período específico a visita foi paga, o registro inspirado não fornece informações.

Não poderia ter ocorrido, como sugere Lepsius, durante os primeiros três dias após a chegada ao Sinai; mas surge uma presunção, a partir da posição alterada de Miriã em consequência da chegada da esposa de Moisés, que foi pouco antes do surto singular contra o líder causado por seu ciúme ( Números 12:1 - Números 12:16 ).

Como, então, esse episódio passou a ser inserido fora de seu devido lugar cronológico na história? Em conformidade com a maneira usual do escritor, quando está prestes a entrar em uma narrativa contínua, para descartar questões colaterais de interesse, como fornecer a genealogia da família de Judá ( Gênesis 38:1 - Gênesis Gênesis 38:1 ) Gênesis 38:30 de começar a história da vida e das políticas de Joseph no Egito; portanto, ele anuncia essa visita a Jetro, importante tanto por motivos privados quanto públicos, antes de iniciar os detalhes da legislação sinaítica (cf. Josefo, 'Antiguidades', b.

iii., cap. 3 :)

Verso 2. Então Jetro ... levou Zípora, esposa de Moisés, depois que ele a inveja de volta. Não há menção expressa ( Êxodo 4:27 ) de Zípora e seus filhos foram enviados de volta para permanecer com o pai. Mas é certo que ela foi mandada de volta; e se, como dizem os rabinos judeus, isso foi feito pelo conselho de Aaron; se o motivo era uma consideração terna pela segurança da família, mantenha-os afastados das cenas intensamente controlados e cativantes do êxodo ou, como alguns supõem, uma briga doméstica causada pela circuncisão do filho mais novo, Como produziu um súbito conflito e alienação entre Moisés e Zípora, não resta dúvida de que ela voltou a peregrinar sob o teto de seu pai.

Pode-se presumir com confiança que Moisés, ao sair, informou Jetro que ele certamente levaria seu povo a um local específico, onde, ao ouvir um relato de sua chegada, seu sogro seria consertado.

Verso 3. Gershom (veja a nota em Êxodo 2:22 ).

Verso 4. Eliezer - [ 'Eliy`ezer ( H461 ), meu Deus ajuda, ou Deus é meu ajudador .] Quase nada se sabe desses filhos de Moisés. Seu desinteresse genuíno e notável o levou, em vez de promover sua família, a manter-los afastados e a ocupar cargos públicos de honra e responsabilidade com os outros.

Versículo 5. Jetro ... veio ... a Moisés no deserto, onde acampou no monte de Deus. Aqueles que se identificam Refidim e Feiran, supõem que de Husseiyeh - a cena do envolvimento com os amalequitas - eles se mudaram para o próximo acampamento, a apenas três milhas de distância, na base de Serbal, a grandeza e a natureza acidentada. cuja majestade o torna um objeto conspícuo ao passar pela extensa Wady Feiran, perto do final da qual está, e é exatamente pela lateral Wady Aleyat.

Supõe-se que tenha sido "o monte de Deus" - um lugar alto sagrado para os ritos religiosos muito antes do período mosaico e as peregrinações feitas pelos fenícios e amalequitas. Seu nome, Serbal, significa os palmeirais de Baal; e, portanto, conclui-se que foi chamado "o monte de Deus", ao qual esses escritores consideram Êxodo 3:1 ; Êxodo 4:27 , como referência. Mas esse nome é aplicado a uma montanha diferente, onde o trem que Deus apareceu ( Êxodo 19:2 - Êxodo 19:3 ; Êxodo 24:13 ; 1 Reis 19:8 ); e, portanto, Ritter sustenta que havia dois lugares altos chamados "o monte de Deus".

Mas essa visão é inadmissível. Para não insistir na circunstância de que um campo que atingiu mais de dois milhões de pessoas deve, em um vale estreito, abrangendo todo o espaço de três milhas de Husseiyeh a Serbal e, portanto, não precisaria removedor para este último como um novo é possível que o líder deveria ter deixado as pessoas em um estágio tão cedo diante daquelas luxuriantes palmeiras de Baal, que se encontraram tão sedutores para eles nas extensões de Moab ( Números 25:1 - Números 25:18 ) em um período subsequente de sua história? Além disso, é possível observar que o nome é [ har ( H2022 ) haa-'Elohiym ( H430)], 'o monte do Deus', o artigo definido que o aplica como aplicado ao próprio Yahweh, em contraste com os simbólicos dos ídolos.

1-6 Jetro veio se alegrar com Moisés na felicidade de Israel e trazer sua esposa e filhos para ele. Moisés deve ter sua família com ele, para que, enquanto governasse a igreja de Deus, ele possa dar um bom exemplo no governo da família, 1 Timóteo 3:5.

Verso Êxodo 18:5. Jetro - veio com seus filhos ] Existem várias razões para nos induzir a acreditar que o fato relatado aqui está fora de sua devida ordem cronológica, e que Jetro não veio a Moisés até o início do segundo ano do êxodo, (ver Números 10:11), alguns tempo após o tabernáculo ter sido erguido e a comunidade hebraica estabelecida, tanto em coisas civil e eclesiástica . Esta opinião fundamenta-se nas seguintes razões: -

1. Neste versículo, onde é dito que Jetro foi a Moisés enquanto ele estava acampado no monte de Deus . Agora parece, a partir de Êxodo 19:1, que eles ainda não haviam chegado ao Horebe, o monte de Deus, e que não chegaram lá até terceiro mês após sua partida do Egito; e as transações com as quais esta conta está conectada certamente ocorreram no segundo mês; consulte Êxodo 16:1.

2. Moisés, em Deuteronômio 1:6; Deuteronômio 1:9; Deuteronômio 1:10; Deuteronômio 1:12-5, relata que quando eles estavam prestes a partir de Horeb , que foi no dia 20 dia do segundo mês do segundo ano após sua partida do Egito, que ele então se queixou de não ser capaz de suportar sozinho o fardo do governo de um povo tão numeroso; e que foi nessa época que ele estabeleceu juízes e capitães acima de milhares e centenas e anos cinquenta e dezenas , que parece ser a mesma transação registrada em este lugar ; a própria medida sendo recomendada por Jetro, e feita em conseqüência de seu conselho.

3. De Números 10:11; Números 10:29, c., descobrimos que quando a nuvem foi levantada e os israelitas estavam prestes a partir de Horebe, que Moisés se dirigiu a Hobab , que supostamente era o mesmo que Jethro , e que estava prestes a retornar a Midian, seu próprio país , suplicando-lhe que ficasse com eles como guia enquanto viajavam pelo deserto. Portanto, parece necessário que a transação registrada neste capítulo seja inserida Num. x. entre o 10º e o 11º versos. Números 10:10-4.

4. Foi observado que, logo após eles terem partido do Sinai, a disputa ocorreu entre Miriam, Aarão e Moisés, a respeito da mulher etíope Zípora com quem ele se casou (ver Números 12:1, c.); e isso deve ter acontecido logo depois que ela foi trazida de volta por Jetro.

5. No discurso entre Moisés e Jetro, mencionado neste capítulo, descobrimos que Moisés fala de os estatutos e as leis de Senhor como coisas já reveladas e reconhecidas, o que necessariamente implica que essas leis já foram dadas, (Êxodo 18:16), o que sabemos que sim não ocorrerá até vários meses após as transações mencionadas nos capítulos anteriores.

6. Jethro oferece holocaustos e sacrifícios a Deus aparentemente daquela forma em que foram ordenados na lei. Agora, a lei a respeito de ofertas queimadas não foi dada até após as transações mencionadas aqui, a menos que nos referamos a este capítulo a um tempo posterior àquele em que aparece neste lugar. Êxodo 18:12 Êxodo 18:12 .

Por todos esses motivos, mas principalmente dos dois primeiros e dos dois últimos , parece muito provavelmente este capítulo está fora de sua ordem cronológica devida e, portanto, ajustei a cronologia na margem para o tempo em que, pelas razões acima alegadas, suponho que essas transações tenham ocorrido, mas o assunto não é muito importância, e o leitor tem a liberdade de seguir a opinião comum. Como Moisés relatou no capítulo anterior a guerra com Amaleque e a maldição sob a qual eles foram lançados, pode-se supor que ele introduziu aqui o relato sobre Jetro, o midianita, para mostrar que ele estava livre dessa maldição, embora os midianitas e os quenitas, a família de Jetro, eram como um só povo, morando com os amalequitas. Consulte Juízes 1:16; 1 Crônicas 2:55; 1 Samuel 15:6. Pois embora os Kenites fossem algumas daquelas pessoas cujas terras Deus havia prometido aos descendentes de Abraão, (ver Gênesis 15:18-1), ainda, em consideração a Jetro, o parente de Moisés, todos aqueles que se submeteram aos hebreus foram permitidos viver em seu próprio país; o resto deve ter se refugiado entre os Edomitas e Amalequitas . Consulte Calmet, Locke, c .