Mateus 5:21-43

Cinco aplicações mais completas da lei (5: 21-43).

A fim de trazer para casa qual deveria ser a abordagem de Seus discípulos em relação à Lei, Jesus seleciona cinco aspectos essenciais da Lei, os expande e os explica. Cada exemplo começa com 'você ouviu que foi dito -.' Ele então chama a atenção para o fato de que, como resultado de sua interpretação literalista e confusa, os judeus, em muitos casos, perderam muito do significado da lei.

Assim, Ele chama a atenção para o que outros no passado enfatizaram e, em seguida, apresenta o que, por sua interpretação pedante, esses outros perderam. Ao fazer isso, Ele ao mesmo tempo lida com aspectos da vida que vão até a raiz da atitude pessoal das pessoas para com os outros. Ele descreve como um homem que é espiritualmente íntegro, e tem as atitudes implantadas nele descritas nas bem-aventuranças, se comportará em relação a elas.

Assim, Ele lida com coisas como: não ser antagônico e ter desprezo pelos outros (eles devem ser pobres de espírito, mansos, pacificadores); ter atitudes erradas em relação às relações conjugais e sexuais (devem ser puros de coração); tendo atitudes erradas em relação à honestidade e verdade (eles devem ter fome de justiça e verdade); a importância de não ser vingativo (eles devem ser misericordiosos); e, finalmente, Ele enfatiza o princípio primordial do amor.

Será observado que todas essas facetas da Lei abrangem diferentes aspectos das relações pessoais de uma pessoa. Quem vive de acordo com eles terá 'vida com mais abundância' ( João 10:10 ). Pois essas são as atitudes pessoais que podem fazer ou estragar todo o gozo da vida de uma pessoa ( Levítico 18:5 ).

Ele distingue os cinco como:

a A lei sobre assassinato, ódio e arrogância ( Mateus 5:21 ).

b A lei sobre adultério, divórcio e atitude sexual e a necessidade de ser severo consigo mesmo sobre o pecado ( Mateus 5:27 ).

c A Lei relativa a fazer juramentos e absoluta honestidade ( Mateus 5:33 ).

b A Lei concernente a mostrar uma resposta amorosa e não ser duro com os outros sobre o pecado ( Mateus 5:38 ).

a A Lei concernente a amar até os inimigos, da mesma forma que Deus o faz ( Mateus 5:43 ).

Será notado que em 'a' a questão do ódio é tratada, enquanto no paralelo é a questão do amor. Em 'b', a necessidade de ser severo consigo mesmo é enfatizada, enquanto no paralelo Ele enfatiza a necessidade de não ser severo com os outros. O ponto central em 'c' é o requisito de total honestidade.

Será ainda notado que a seção então termina com um contraste com os gentios, e uma referência a 'seu Pai Celestial'. Portanto, eles devem ter a mesma atitude que Ele tem para com todos os homens, e não ser apenas como os gentios, mas devem ser como seu Pai Celestial. Esses temas também são tratados na próxima seção. Portanto, nesta seção, aprendemos algumas das atitudes pessoais de coração para com os outros que devem prevalecer sob o governo real de Deus, à medida que Ele revela o significado total do que a lei pretendia.

Há também um outro padrão quiástico nesta seção. Ele começa lidando com a raiva ( Mateus 5:22 a), e termina lidando com o amor ( Mateus 5:44 ). Ele então passa para os insultos dos homens ( Mateus 5:22 b), que pode ser contrastado com a forma como eles devem responder aos insultos ( Mateus 5:39 ).

Depois disso, Ele trata da desonestidade nas questões sexuais que estão na base de sua existência ( Mateus 5:28 ), o que pode ser contrastado com a total honestidade que Deus exige em todas as coisas ( Mateus 5:34 ) . Segue-se então a certidão de divórcio que registra a quebra de um acordo solene ( Mateus 5:31 ), que pode ser contrastada com Suas palavras sobre o juramento ( Mateus 5:33 ).

Todas essas coisas eram importantes para manter a harmonia entre as pessoas, especialmente entre os "irmãos" ( Levítico 19:16 ).

1). A atitude dos discípulos em relação ao mandamento sobre assassinato e atitudes de ódio e desprezo para com os outros.

O primeiro mandamento para o qual Jesus chama a atenção é o que diz respeito ao assassinato, e Ele começa mostrando como os antigos o encaravam. Eles não disseram: 'Deus odeia o assassinato, como então podemos garantir que isso nunca aconteça?' Eles simplesmente aceitaram isso como um fato da vida e fizeram julgamentos sobre isso. Eles falharam em olhar além da superfície.

Ele aceita que o assassinato foi considerado, com razão, um crime hediondo. E isso foi provado pelo fato de que eles julgaram isso. Mas, em vez de passarem a extrair as implicações mais amplas disso perguntando como poderiam evitar o assassinato, os antigos se contentaram em parar com isso como um fato da vida e simplesmente declarar seu julgamento sobre ele. Eles haviam falhado totalmente em olhar além da superfície do mandamento e se perguntar o que Deus realmente queria deles. Eles não haviam perguntado, como podemos garantir que isso nunca aconteça?

O ponto de Jesus será que se eles estivessem genuinamente preocupados em agradar a Deus, eles teriam reconhecido que os dez mandamentos, que constituíam a essência da aliança em Êxodo 20:2 e revelaram o que Deus odiava, tinham claramente a intenção de ir mais fundo do que ser apenas proibições de crimes básicos específicos, como se Deus estivesse preocupado apenas com esses crimes específicos.

A intenção deles era levantar questões sobre como, à luz deles, eles poderiam agradar a Deus removendo todas as causas básicas que levaram a tais coisas. Na verdade, isso ficou claro pelo fato de que o décimo e último mandamento enfatizou a necessidade de examinar o motivo por trás dos mandamentos. Lá Ele condenou a 'cobiça'. Portanto, isso deveria ter alertado para a necessidade de olhar por trás dos mandamentos para o que causou as coisas reais que foram condenadas.

E a necessidade de olhar para trás também foi indicada pelo fato de que as leis que seguiam os dez mandamentos, por exemplo Êxodo 21-24, haviam ampliado os dez mandamentos originais e expandido seu escopo. Isso por si só já havia demonstrado que eles precisavam ser analisados ​​e ampliados.

Portanto, ficou claro desde o início que os dez mandamentos não deveriam ser vistos apenas como 'absolutos', proibindo uma coisa. Em vez disso, deveria ter sido reconhecido, como a proibição da cobiça e a posterior ampliação da lei revelada, que Deus se preocupava neles em cobrir toda uma gama de ações e atitudes que poderiam ser vistas como estando por trás desses mandamentos. Assim, a ordem de não matar tinha a intenção de levantar questões sobre todos os instintos básicos, sentimentos e atitudes que poderiam levar ao assassinato.

O mandamento de não cometer adultério tinha o objetivo de fazer os homens perguntarem: como podemos evitar romper as relações fundamentais entre homens e mulheres unidos por Deus? E assim por diante. Portanto, cada declaração nesses mandamentos absolutos tinha de fato dentro de si a exigência de lidar com as atitudes que estão na raiz deles. A intenção deles era estabelecer para sempre a base de todos os relacionamentos que as pessoas mantinham umas com as outras. E se eles tivessem amado a Deus, é assim que os teriam tratado.

Mas como os homens e mulheres realmente os trataram? Os antigos consideraram corretamente o assassinato como um crime hediondo e, então, acrescentaram ao mandamento seu próprio comentário sobre o julgamento que ele merecia. Mas isso provou que eles simplesmente entenderam o valor de face, sem perguntar o que estava por trás disso. Esse próprio fato revelou que em sua imaturidade moral eles não entenderam o ponto principal. Por terem acrescentado sua máxima, eles ficaram satisfeitos de que isso tratava do que se tratava o mandamento, a sacralidade da vida humana.

Mas o que eles não conseguiram ver é que Deus queria que eles também se preocupassem com o que estava na raiz do assassinato. Como o décimo mandamento demonstrou, Ele estava preocupado com o que estava por trás dos atos dos homens, como por exemplo a cobiça que muitas vezes estava por trás deles, e agora aqui em Mateus 5 a raiva (também considerada importante na Lei, compare Levítico 19:17 ).

O mandamento contra a cobiça em si deveria tê-los despertado para o reconhecimento do fato de que Ele também se preocupava com todos os fatores que estavam por trás dos mandamentos, fatores como ódio, desprezo pelos outros e não ter consideração pelos sentimentos dos outros.

Mas a verdade é que, quando se tratava de crimes "menores", que não chegavam a ser assassinatos, como crimes de violência e arrogância e acusações falsas, eles os ignoravam. A preocupação deles praticamente cessou com o assassinato. Ora, mesmo os responsáveis ​​pela justiça realmente se entregaram a esses 'crimes menores'. Assim, pedir o golpe de pessoas que não estavam em posição de retaliar era uma característica regular da vida entre os que tinham autoridade, mesmo entre os juízes (compare João 18:22 ; Atos 23:2 ); enquanto uma surra severa nas mãos de juízes de pessoas comuns detidas sob prisão preventiva, ou que foram testemunhas, também era comum (ver Atos 5:40 ; Atos 16:37); e parece que mostrar desprezo e insultar as pessoas, que muitas vezes estão na raiz do assassinato, dificilmente eram desaprovados, exceto por aqueles a quem os insultos eram dirigidos.

Portanto, Jesus enfatiza que os mandamentos indicavam que não era apenas o assassinato que merecia o julgamento aos olhos de Deus, mas que tudo o que estava por trás do assassinato, como agir com raiva, mostrar desprezo ou ridicularizar os outros, e assim por diante, deveria igualmente ter sido visto como hediondo. 'Você não deve matar' deveria ser visto como significando 'você não deve ter as atitudes que levam ao assassinato'.

Todos sabiam o tipo de coisa que levava ao assassinato, coisas como raiva, que levava à violência e que resultava em assassinato, mas nada haviam feito a respeito. E eles não conseguiram ver que, embora o desprezo e o ridículo possam não matar, mas apenas assassinar a personalidade e a reputação de uma pessoa, eles também deviam ser vistos como plantando as sementes do assassinato, pois isso é o que poderia resultar no final.

Em outras palavras, Ele está indicando que o objetivo de Deus era livrar-se de todos os pecados dos homens que poderiam levar ao assassinato, mas eles ignoraram o fato completamente. Além disso, eles haviam ignorado todas as leis que exigiam a manutenção da harmonia em Israel.

Tendo declarado isso, Ele então prossegue apontando o que as pessoas que ofenderam seus 'irmãos' a esse respeito deveriam fazer a respeito. Eles não devem apenas se contentar em decidir ser diferentes a partir de então. Em vez disso, antes mesmo de pensarem em adorar a Deus novamente, devem primeiro procurar restaurar a harmonia entre eles e acertar as coisas com seus semelhantes (compare Levítico 19:17 ). Caso contrário, eles ainda seriam vistos como culpados de encorajar o assassinato.

O que ele quer dizer aqui não é que os antigos estavam errados ao levar assassinos à justiça. Longe disso. Onde eles erraram foi se concentrando nisso e excluindo as ideias que estavam por trás do assassinato, tratando o crime final como tão importante que eles negligenciaram o que poderia ser visto por eles como atividades menores, mas que na verdade eram quase tão importantes, certamente para o vítimas, e muito mais comum. Pois, se apenas esses fossem devidamente tratados, a questão do assassinato nem mesmo surgiria.

Analysis of Mateus 5:21 .

a Já ouvistes que foi dito aos antigos: “Não matarás, e quem matar correrá perigo de ser julgado” ( Mateus 5:21 ).

b Mas eu vos digo que todo aquele que se zangar com seu irmão correrá perigo de ser julgado ( Mateus 5:22 a).

b E quem disser a seu irmão, Raca, estará em perigo do conselho ( Mateus 5:22 b).

b E quem disser: Tolo, corre perigo de fogo ( Mateus 5:22 c).

c Se, portanto, você está oferecendo a sua oferta no altar ( Mateus 5:23 a).

d E aí lembre-se de que seu irmão tem alguma coisa contra você ( Mateus 5:23 b).

e Deixe aí a sua dádiva diante do altar ( Mateus 5:24 a).

d E segue o teu caminho, reconcilia-te primeiro com o teu irmão ( Mateus 5:24 b).

c E então venha e ofereça o seu presente ( Mateus 5:24 c).

b Concorde com o seu adversário rapidamente, enquanto estiver com ele no caminho ( Mateus 5:25 a).

b Para que o adversário não te entregue ao juiz ( Mateus 5:25 b).

b E o juiz entregará você ao oficial, e você será lançado na prisão ( Mateus 5:25 c).

a Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairás daí, antes de pagar o último centavo ( Mateus 5:26 ).

Observe que em 'a' os assassinos correm o risco do 'julgamento' e suas consequências e, paralelamente, aqueles que não concordam com seus adversários correm o risco de não sair da prisão até que tenham pago seu último centavo. Em 'b', três veredictos alternativos são emitidos contra determinado comportamento e, no paralelo, três alternativas são também sugeridas em relação a determinado comportamento. Em 'c' é feita referência à oferta de presentes no altar e, paralelamente, a oferta é oferecida, mas apenas quando tudo está bem.

Em 'd' é feita referência a um irmão que tem algo contra você e, paralelamente, você deve se reconciliar com seu irmão. O ponto central em 'e' é a insistência para que você não ofereça seu presente até que primeiro tenha se reconciliado com seu irmão.

Devemos também nos lembrar novamente que em Mateus 5:21 há um padrão triplo geral que inclui outros padrões triplo. Assim, temos em primeiro lugar a advertência sobre três formas diferentes de possível 'assassinato' junto com seus três julgamentos relacionados ( Mateus 5:22 ), em segundo lugar, a necessidade de se reconciliar com aquele que foi ofendido, expressa de uma forma tripla como trazendo seu dom para o altar, deixando sua oferta diante do altar, e oferecendo sua oferta no altar ( Mateus 5:23 ), e em terceiro lugar a advertência da tripla conseqüência que pode seguir para aqueles que não desejam se reconciliar, sendo trazidos perante o juiz, entregue à polícia e, por fim, preso ( Mateus 5:25 ).

De modo geral, essas palavras são cuidadosamente construídas.