Atos 22:22-29

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 22:22 . Fora com esse sujeito da Terra . - Como em Atos 21:36 . Não é adequado . Melhor, não convinha que ele vivesse . - O que significa que ele havia perdido a vida há muito tempo.

Atos 22:23 . Tirem suas roupas . - Não como preparação para apedrejá-lo, como em Atos 7:58 (Meyer, Zöckler), o que teria sido fútil, visto que ele estava agora sob a custódia dos romanos (Alford), mas pelo mesmo motivo que jogaram poeira no ar - não como um prelúdio para o lançamento de pedras, mas como uma expressão de sua raiva e como uma indicação do que eles teriam feito de bom grado a ele, se pudessem (Lechler, Holtzmann).

Atos 22:24 . Para que saibais . - Presumivelmente o tribuno militar não tinha entendido o discurso do apóstolo e, desejoso de averiguar a causa de tal ebulição da ira contra seu prisioneiro, ordenou que fosse trazido ao castelo e examinado por açoite.

Atos 22:25 . Como eles .- isto é , os soldados encarregados de este dever. Amarrado . - Ou, quando o amarraram (RV), com correias (Luther, Alford, Wordsworth, Plumptre). Uma tradução diferente dá, quando eles o esticaram e assim o prepararam para as correias (De Wette, Meyer, Lechler, Spence, Zöckler, Holtzmann), amarrando-o ou amarrando-o a um poste. Isso é legal? - Dois erros estavam para ser cometidos.

(1) O apóstolo estava para ser açoitado, sendo um romano - o que a lei romana (Lex Porcia; ver Lívio, Atos 10:9 ; Cícero, Verr. , V. 63) desaprovou; e

(2) ser punido antes de ser condenado - o que igualmente a lei romana proibia (ver com. Atos 16:37 ).

Atos 22:26 . Preste atenção (omitido pelas melhores autoridades) ao que você faz . - Ou: O que você está prestes a fazer?

Atos 22:27 . Diga-me. —O tribuno militar queria saber se o relato do centurião estava correto.

Atos 22:28 . Com uma grande soma Lísias obteve a cidadania romana. Portanto, supõe-se que ele era grego. “Augusto foi muito parcimonioso ao conferir a liberdade da cidade; mas os imperadores que se seguiram foram mais liberais ”(Adam's Roman Antiquities, p. 38). “No reinado de Cláudio Messalina costumava vender a liberdade da cidade, e por preços diversos em épocas diferentes” (Alford).

Como Paulo nasceu livre (ou romano) só pode ser conjecturado. Como Tarso era simplesmente uma urbs libera e não era Colônia nem Município, seu pai ou algum ancestral pode ter obtido sua cidadania como recompensa por um serviço distinto ou por compra.

Atos 22:29 . O tribuno militar estava com medo tanto porque Paulo tinha sido amarrado (para açoite) o que ele não deveria ter sido, sendo um romano, e porque ele tinha sido amarrado antes de ser condenado. “Facinus est vinciri civem Romanum, scelus verberari, parricidum necari” (Cícero, Verr. , V. 66).

Atos 22:30 . As melhores autoridades omitem de suas bandas . Esses foram os grilhões originalmente colocados sobre ele ( Atos 21:33 ). Descer significa do castelo para a câmara onde o Sinédrio foi reunido. Esta câmara, há razão para crer, não era seu lugar de reunião habitual, o Salão Gazith, ou o salão de pedra lavrada, um apartamento no templo interno, uma vez que os soldados de Lísias não teriam sido autorizados a entrar em um local tão sagrado , mas uma sala na cidade perto da ponte Tyropæan para a qual a tradição diz que eles removeram suas sessões quarenta anos antes da destruição de Jerusalém, ou cerca de vinte e seis antes dos eventos aqui registrados.

Observação. - O discurso anterior ao povo judeu foi de Baur ( Paulo, sua Vida e Obras , i. 121, ET), e Zeller ( Die Apostelgeschichte , pp. 280, 281) pronunciou uma invenção do autor de Atos sobre o seguinte motivos:

1. A improbabilidade de Lísias ter concedido liberdade a um personagem tão perigoso como ele imaginava que Paulo fosse para se dirigir à turba fanática que enxameava em volta das escadas do castelo.
2. A improbabilidade da multidão ter ouvido por tanto tempo em silêncio um homem que eles já haviam julgado digno de morte; e,
3. A improbabilidade de o discurso ter sido interrompido, como a de Estevão, perante o Sinédrio, e como a de Paulo perante o Areópago, em um certo ponto.

Mas dispensando as respostas óbvias de que essas objeções são muito subjetivas - não são, na verdade, críticas, mas meras suposições arbitrárias - pode-se argumentar, com referência à primeira, que mesmo o pior dos criminosos pode falar em sua própria defesa ; que Lísias não sabia que tipo de discurso Paulo pretendia fazer, e pode ter imaginado que Paulo pronunciaria apenas algumas palavras; e que Paulo havia começado sua oração, Lísias pode ter ficado profundamente interessada no que ouviu para pensar em se lembrar de sua permissão.

Quanto ao segundo, o silêncio da multidão é explicado satisfatoriamente pela declaração de que Paulo se dirigiu a eles em hebraico, e pelo teor do discurso de Paulo, que em toda a parte, até que a menção dos gentios foi alcançada, não continha nada para irritar seus temperamentos. Para o terceiro , bastaria responder que, se a fala era para ser interrompida de alguma forma, ela não poderia deixar de ser interrompida “em determinado ponto”; enquanto um relance nos três discursos, de Estevão perante o Sinédrio, de Paulo perante o Sinédrio, e de Paulo novamente perante o povo judeu, mostrará que a causa da interrupção foi diferente em cada um: na de Estevão, a acusação do Sinédrio como o assassinos de Jesus ( Atos 7:52); na oração do Areópago de Paulo, a menção de Jesus e a ressurreição ( Atos 17:32 ); no discurso presente, a ênfase de sua missão aos gentios ( Atos 22:21 ). Longe de sugerir invenção sistemática, essas variações confirmam a genuinidade e a historicidade de todos os três discursos.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 22:22

O efeito da oração de Paulo em sua audiência; ou sua fuga estreita da flagelação

I. A raiva impotente dos ouvintes de Paulo .-

1. Sua interrupção repentina. Desde o início desse discurso, eles continuaram ouvindo até que ele chegou ao ponto em que começou a falar de sua missão aos gentios. Então sua cólera reprimida não pôde mais ser contida; eles pararam sua defesa com um grito simultâneo.

2. Seu clamor fanático. “Fora com tal sujeito da terra, pois não é adequado que ele viva.” O que desencadeou sua paixão não foi tanto a menção da palavra “gentios”, mas a idéia de que ele deveria alegar ter sido enviado pela autoridade divina em uma missão aos gentios, em vez de aos judeus. “Esta, para a fanática mente judaica, foi uma declaração surpreendente e, se verdadeira, removeria imediatamente todos os motivos de seu ciúme do estrangeiro.

Mas poderia ser verdade que o tão esperado Messias - a glória peculiar da raça escolhida - poderia, em sua própria casa orgulhosa em Jerusalém, falar a este homem de Seu trono de glória no céu, e ordená-lo a deixar sua própria cidade e pessoas e se dedicar exclusivamente aos gentios incircuncisos? Essa afirmação de si mesma não era uma blasfêmia grosseira? Poderia o Rei Messias enviar alguém - antes pertencente à sua mais estrita seita de fariseus - a esses pagãos não convertidos para dizer-lhes que o Messias, o Redentor de Israel, era igualmente seu Messias e Redentor? Alguém que poderia dizer tais coisas certamente era “indigno de viver” (Spence).

3. Sua demonstração apaixonada. Gritando com gritos ainda mais veementes, e tirando suas vestes, eles jogaram poeira no ar - não como uma preliminar para o trabalho de apedrejamento, já que Paulo agora estava nas mãos dos romanos, mas como um meio de dar vazão, em Moda oriental, para sua fúria incontrolável. Eles estavam simplesmente fora de si de indignação e fúria.

II. O erro perigoso do capitão do castelo .-

1. Ao ordenar que Paulo fosse amarrado. O capitão, é claro, não sabia que Paulo tinha direito a todos os privilégios de um cidadão romano, caso contrário, ele teria hesitado em amarrá-lo e muito menos em ordenar que fosse amarrado para açoite. Mas amarrado o apóstolo tinha estado no início do alvoroço ( Atos 21:33 ), e agora ele estava amarrado a um poste como um criminoso comum em preparação para a mais vil indignidade que pode ser colocada sobre um homem feito à imagem de Deus - pois sendo chicoteado como um cachorro ( Atos 22:25 ).

2. Ao tratar Paulo como um prisioneiro antes de ser condenado. Isso também ofendia a majestade da lei romana, que, no entanto, independentemente da vida dos escravos e malfeitores, era infinitamente ciumenta das liberdades e honras daqueles que haviam alcançado o posto de cidadãos na grande comunidade. Não é de admirar que o centurião tenha ficado alarmado quando soube que seu prisioneiro era um civil Romanus, e tão pouco que esse alarme se comunicou ao capitão quando ele ouviu a exata situação de seu subordinado.

III. A fuga de Paulo da indignidade do açoite .-

1. A conversa do capitão com Paul. Espantado com o relatório trazido por seu subordinado, o comandante do castelo imediatamente se dirigiu à presença do apóstolo para que, perguntando, ele pudesse se satisfazer quanto à verdade da afirmação de Paulo de ser um cidadão romano. Ao descobrir que Paulo aderiu à afirmação de sua cidadania, o capitão expressou surpresa que alguém em circunstâncias aparentemente tão miseráveis ​​pudesse possuir um privilégio que ele, o próprio capitão, havia adquirido apenas a um alto preço.

Ele ficou ainda mais surpreso ao saber que Paulo havia nascido livre, embora nada escapasse a Paulo sobre como isso havia acontecido. Se alguns supõem que o capitão aceitou com bastante facilidade e rapidez a palavra do apóstolo, basta lembrar que a afirmação de Paulo não continha nada em si mesma improvável e era, além disso, de tal tipo - incorrendo em penalidades tão severas se fosse considerada falsa - que ninguém prontamente se aventuraria a fazê-lo, a menos que fosse verdade (veja “Comentários Críticos”).

2. A ordem do capitão ao centurião e seus guardas. Desamarrou o apóstolo do poste de açoite - o que eles fizeram. "Imediatamente eles partiram dele." A ideia de examiná-lo por meio de tortura eles abandonaram. Que os grilhões com os quais Paulo foi primeiro amarrado ( Atos 21:33 ) não foram removidos é evidente a partir da declaração de que no dia seguinte ele foi solto ( Atos 22:30 ).

Aprenda .—

1. A hostilidade feroz com que os homens sempre e em todos os lugares se ressentem de uma invasão de seus privilégios. Os judeus, a esse respeito, não ficaram sem sucessores, mesmo entre os cristãos.
2. Os truques fantásticos que às vezes são feitos por homens "vestidos com uma pequena autoridade breve". O capitão não foi o primeiro homem a ignorar sua comissão, nem foi o último.
3. O direito de todo homem de se proteger, por todos os meios legais, contra o sofrimento desnecessário e injusto.

O fato de Paulo se proteger por trás de sua cidadania romana se enquadrava nessa categoria.
4. O valor da cidadania cristã, que não pode ser adquirida por nenhuma soma, mas deve ser obtida de graça, e que pode proteger de perigos maiores do que aqueles que ameaçavam Paulo.
5. O medo que todos os homens têm interiormente, ou deveriam ter, quando agem mal.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 22:22 . Algumas reflexões sobre pregadores e seus ouvintes.

I. Os pregadores podem obter uma audiência silenciosa de suas audiências sem obter seu consentimento ou causar-lhes qualquer impressão profunda. Os pregadores, acima de todos os homens, devem evitar julgar pelas aparências.

II. Os pregadores geralmente obtêm uma audiência respeitosa de suas audiências , contanto que continuem a profetizar coisas suaves. No momento em que começam a tocar as consciências, ou a desafiar os privilégios de quem os escuta, encontram a atitude dessa mudança.

III. Os pregadores devem estar preparados para ouvir a si mesmos denunciados por seus ouvintes , e isso em termos não medidos. Sua impopularidade pode freqüentemente ser a medida de sua fidelidade.

4. Os pregadores podem inferir que estão fazendo um trabalho excelente e falando palavras verdadeiras, quando encontram oposição dos incrédulos, mundanos ou nominalmente religiosos entre seus ouvintes. Os pregadores devem ficar atentos quando todos os homens falam bem deles.

Atos 22:23 . Oposição, às Missões Estrangeiras .

I. Tão fato hoje quanto era no tempo de Paulo . - Tanto os homens do mundo (como os judeus descrentes) quanto os membros da Igreja Cristã (como muitos cristãos judeus) se opõem ao envio de pregadores do evangelho "Longe daqui para os gentios."

II. Se não tão demonstrativo como nos dias de Paulo, talvez tão decidido e difícil de vencer. - A causa das missões aos pagãos acende a ira nos corações e evoca de alguns lábios palavras de denúncia hostil - exatamente agora como então.

III. Tão irracional em nossos dias quanto era nos de Paulo . - A salvação do evangelho foi destinada a todas as nações, e não simplesmente para aqueles que atualmente estão sob o domínio da cristandade, mais do que era exclusivamente para os judeus.

4. Tão culpado em nossos dias quanto nos de Paulo , se não mais. Considerando que se Paulo, sendo um judeu, agiu com base neste princípio, o Cristianismo nunca alcançou as costas da Europa, e muito menos da Grã-Bretanha .; e considerando a luz mais clara agora possuída pela Igreja, quanto ao destino mundial do evangelho e de sua aptidão para abençoar a humanidade.

Atos 22:25 . “ É lícito açoitar um homem que é romano e não condenado? ”—Um lembrete triplo—

I. Dos direitos inalienáveis do homem.

II. Da sagrada honra dos cidadãos.

III. Da dignidade inviolável dos cristãos . - Gerok.

Atos 22:27 . Cidadania romana e celestial. —Um paralelo e um contraste.

I. O paralelo .-

1. Ambos podem ser adquiridos por alienígenas.
2. Ambos podem ser obtidos por herança.
3. Ambos conferiram grandes privilégios.
4. Ambos garantiam proteção completa.

II. O contraste .-

1. Cidadania romana agora uma coisa do passado; a cidadania celestial é uma coisa do presente.
2. Cidadania romana, na melhor das hipóteses, temporal e terrestre; cidadania celestial celestial e eterna.
3. A cidadania romana pode ser obtida por dinheiro; celestial, a cidadania pode ser adquirida de graça.
4. A cidadania romana conferia privilégios sociais e políticos; privilégios de cidadania celestial que são espirituais e religiosos.
5. A cidadania romana protegia o corpo; a cidadania celestial protege a alma.

Atos 22:28 . Esta Cidadania ; conjuntamente com Filipenses 3:20 , Nossa Cidadania ; ou, a superioridade da cidadania cristã.

I. Sua dignidade é maior. —Não há necessidade de menosprezar ou depreciar a cidadania romana. Nos dias de Paulo, a cidadania romana era, sem dúvida, uma grande coisa, um objeto digno de ser aspirado por pessoas de posição mais elevada. Os estrangeiros consideravam isso uma honra notável. Assim como hoje, ser cidadão da Grã-Bretanha é considerado uma dignidade mais elevada do que ser súdito de qualquer outro reino ou império na terra.

No entanto, mesmo isso não é nada quando comparado a ser um cidadão do céu cujo soberano é o Rei dos reis, cujo vice-gerente é o Senhor da glória, cujos ministros são anjos, cujas leis são a justiça e a verdade, cujas receitas são os recursos do universo, cuja missão é abençoar a humanidade, cuja influência está sempre do lado da paz e do amor, cujos súditos são, em um sentido, todas as nações da terra, em outro, toda a família dos remidos, e cujo domínio será um dia universal.

II. Suas imunidades são maiores . - Escritores sobre antiguidades romanas relatam que os direitos e privilégios dos cidadãos romanos eram grandes e variados - incluindo liberdade, família, casamento, paternidade, propriedade, desejo e herança, tutela e proteção (ver Antiguidades Romanas de Adams , pp . 39 ff. ). No entanto, os privilégios de nossa cidadania superam esses.

1. Filiação. Não apenas súditos ou servos, mas filhos do Grande Rei (ver Gálatas 3:26 ; Efésios 2:19 ; 1 João 3:2 ).

2. Aceitação. Não são considerados inimigos, mas sim amigos ( Efésios 1:6 ; Romanos 8:1 ).

3. Liberdade. Utilização gratuita de todas as nossas faculdades ao serviço de Deus ( 2 Coríntios 3:17 ; Gálatas 5:1 ; Tiago 1:25 ). Um cidadão romano pode ser vendido como escravo; não é assim um cidadão do céu.

4. Proteção. A cidadania romana não protegeu dos males comuns; nem a cidadania cristã. No entanto, isso defende a alma para que não seja ferida por eles ( Romanos 8:28 ; 1 Pedro 3:13 ).

5. Propriedade. Os romanos distinguiam entre propriedade comum e privada. Assim são certas coisas comuns aos cidadãos cristãos, como a salvação comum e o meio comum da graça; e outras coisas, posses privadas, como presentes e graças especiais.

6. Família. Os cidadãos romanos (originalmente) não podiam abandonar a família à qual pertenciam, uma restrição que se perpetuou na ideia moderna de casta. Correspondendo a isso, os cristãos pertencem à família de Deus e não têm a liberdade de deixá-la, embora outros possam passar para ela.

7. Herança. Um cidadão romano poderia desejar e herdar. Um cidadão do céu não pode querer, mas herdará ( Romanos 8:17 ; Apocalipse 21:7 ).

III. Seus termos são mais fáceis . - A cidadania romana pode ser assegurada de duas maneiras: por nascimento ou por compra. A cidadania cristã até agora se assemelha à de Roma, que também pode, e de fato deve, ser obtida de ambas as maneiras.

1. Por nascimento. Só não físico, mas espiritual. Nenhum homem é filho de Deus, sujeito da graça, herdeiro do céu, porque seus pais o foram antes dele; os cidadãos do céu devem nascer de novo ( João 3:3 ).

2. Por compra. Só deve ser sem dinheiro e sem preço. A cidadania no céu não pode ser comprada e vendida nos mercados da terra, mas deve ser aceita por todos os que desejam torná-la sua como um presente gratuito.

Lição . - Ande digno desta cidadania.