Daniel 1:1-2

Homilética

SECT. I. — O CATIVEIRO ( Daniel 1:1 )

Este livro notável começa com a cena ou a mais profunda degradação e miséria de Israel. Julgamentos ameaçados finalmente chegaram. As advertências foram tratadas em vão. As denúncias divinas foram ignoradas. O reino de Judá, como o de Israel, abandonou seu Deus e Rei, e agora deve, como ele, ser abandonado por Ele. Idolatria e maldade não podem mais ser toleradas no povo escolhido. O pecado de Manassés em encher Jerusalém com sangue inocente foi, em seu arrependimento, misericordiosamente perdoado como se considerava, mas não como se considerava seus filhos e súditos, que ainda continuavam impenitentes.

O golpe começou a cair sobre Jeoiaquim e o povo de seu reinado ( 2 Reis 24:1 ). Foi, como afirma o texto, "no terceiro ano de seu reinado" [1], depois de ter sido algum tempo tributário do Faraó Neco, rei do Egito, que Nabucodonosor [2], rei da Babilônia, "subiu, ”Ou melhor,“ partir ”, como em Jonas 1:3 , em sua expedição contra Jerusalém, como o instrumento escolhido para a vingança de Jeová.

O golpe, entretanto, mesmo assim não desceu imediatamente. Foi no próximo ou quarto ano do reinado de Jeoiaquim antes que Nabucodonosor, que primeiro encontrou o rei do Egito em Carquemis no Eufrates, chegasse a Jerusalém ( Jeremias 46:2 ). A tolerância divina ainda era exercida. Jerusalém foi tomada e Jeoiaquim foi “amarrado em grilhões” para ser levado para a Babilônia, mas foi novamente libertado e ainda reinado como príncipe tributário.

Muitos cativos [3], alguns deles de nascimento nobre e até mesmo real, foram levados para a Babilônia, aqui chamada por seu antigo nome, "Shinar" [4], bem como uma parte dos sagrados "vasos do Templo, ”Que Nabucodonosor colocou“ na casa de seu deus ”[5] como os troféus de suas conquistas e a expressão de sua gratidão a Bel. O rei, no entanto, ainda permaneceu impenitente. A todos os seus outros pecados ele acrescentou aquele que aparentemente selou sua condenação.

O livro ou rolo, contendo uma mensagem divina, que Jeremias logo depois enviou por Baruque para ser lido no pátio do Templo ao povo ( Jeremias 36:1 ), ele desafiadoramente cortou em pedaços com um canivete e jogou os fragmentos no fogo. Cerca de seis anos depois, após vãs tentativas de se libertar do jugo da Babilônia, bandos de caldeus e outros foram enviados contra ele por Nabucodonosor.

A punição ameaçada recaiu sobre o monarca apaixonado. Foi condenado à morte na sua capital e, segundo a palavra do profeta, o seu cadáver foi ignominiosamente lançado fora dos portões da cidade e “sepultado com a sepultura de jumento” ( 2 Reis 24:7 ; Jeremias 22:18 ) [6]. Observar-

[1] “ No terceiro ano ,” & c. Nenhuma contradição entre isso e Jeremias 46:2 , que diz que Nabucodonosor feriu o exército do Faraó Neco em Carquemis no quarto ano de Jeoiaquim. Hengstenberg e Keil preferem traduzir a palavra בָּא ( ba ), não “veio”, mas “partiu ou marchou”, a palavra, como este último observa, sendo freqüentemente usada para expedições militares.

Os opositores à autenticidade do livro colocaram isso entre os alegados erros históricos de Daniel. De acordo com Jeremias 25:1 , dizem eles, Nabucodonosor não subiu no trono de Babilônia até o quarto ano do reinado de Jeoiaquim; e de acordo com Jeremias 46:1 , a conquista dos egípcios em Carquemis não ocorreu até o mesmo ano; e a subjugação de Jerusalém só poderia ocorrer como conseqüência dessa conquista.

Conseqüentemente, dizem que a deportação aqui mencionada, se realmente ocorreu, só poderia ocorrer na expedição de Nabucodonosor à Baixa Ásia no sétimo ano de seu reinado e no décimo primeiro ano de Jeoiaquim. Hengstenberg e outros encontraram essa objeção ao afirmar que Berosus, em sua história caldéia, nos informa que Nabucodonosor, o pai, também chamado de Nabopolassar, ao ouvir que o governador que ele havia nomeado na Síria e na Fenícia havia se revoltado contra os egípcios, por ser muito fraco para ir ele mesmo, enviou seu filho Nabucodonosor com um exército, que derrotou os egípcios em Carquemis, e trouxe a Síria e a Fenícia novamente sob o domínio da Babilônia, a campanha sendo encerrada com a notícia da morte de Nabopolassar.

O início desta expedição deve cair, pelo menos, no final do terceiro ano de Jeoiaquim. Nabucodonosor logo conseguiu tomar Carquemis e marchou para a Judéia, cujo rei, Jeoiaquim, era aliado e tributário do rei do Egito, no final de seu quarto ano. Portanto, é historicamente certo que antes da invasão no décimo primeiro ano de Jeoiaquim, a Judéia já foi conquistada pelos babilônios.

Na verdade, a história não fala de nenhuma outra expedição de Nabucodonosor além daquela antes de nós, o resto de sua vida, de acordo com Berosus, sendo ocupada em fortificar e embelezar a cidade, e em outros arranjos internos. Quanto ao título de “rei” aqui dado a Nabucodonosor, o mesmo historiador relata que Nabopolassar, estando idoso e enfermo, conferiu a seu filho, Nabucodonosor, que havia atingido a maioridade, alguma participação no governo.

Em referência a Jeremias 25:1 , Hengstenberg pensa que é o primeiro ano da co-regência de Nabucodonosor, e não o de seu único reinado, que é provável; enquanto em Daniel 2:1 , ao contrário, é o segundo ano de sua monarquia única, sendo este cálculo tão natural para um autor que vive na Babilônia quanto o outro seria para um que vive na Judéia.

[2] “ Nabucodonosor ”. De acordo com o cânone de Ptolomeu, filho de Nabopolassar, a quem alguns chamam de Nabucodonosor mais velho. Segundo Josefo, o pai reinou vinte e três anos e o filho quarenta e três. Ptolomeu afirma que foi no décimo nono ano do reinado de Nabopolassar que o cativeiro babilônico começou. Seu filho, para diferenciá-lo do pai, às vezes é chamado de Nabucodonosor, o Grande.

Keil observa que, como Nabopolassar não teve nenhum contato com a Judéia, os judeus mal sabiam de seu reinado e morte; e o ano da aparição de Nabucodonosor em Jerusalém seria considerado de uma maneira geral, tanto por Jeremias quanto por seus contemporâneos, como o primeiro ano de seu reinado; e o comandante do exército caldeu seria visto como o rei da Babilônia, não importando se por ser co-regente com seu pai idoso e enfermo, ou simplesmente porque ele estava vestido com o poder real como o comandante-chefe do exército . Nesse sentido, Keil pensa que Daniel agora o nomeia rei, que só depois o foi, e ainda não tinha posse real do trono.

[3] Berosus relata que quando Nabucodonosor soube da morte de seu pai, ele pôs em ordem os negócios do Egito e dos países vizinhos, e encarregou alguns de seus amigos de transportar para a Babilônia os prisioneiros de judeus, sírios, fenícios, e as nações do Egito, junto com a parte mais pesada do exército, ele mesmo com alguns ajudantes atravessou o deserto para a Babilônia.

O Sr. Bosanquet pensa que o ano no texto não poderia ser o terceiro do reinado de Jeoiaquim, como, entre outros motivos, o autor do último capítulo de Jeremias, ao enumerar as várias ocasiões em que cativos foram levados no reinado de Nabucodonosor, não faz menção disso no terceiro ano de Jeoiaquim, nem de qualquer coisa antes do sétimo ano de Nabucodonosor, quando Jeoiaquim caiu nas mãos deste rei e deixou de reinar ( Jeremias 36:28 ); também, como o autor de Segundo Crônicas, escrevendo depois que os setenta anos de cativeiro terminaram, não faz nenhuma referência a este suposto cerco importante, ou a este início do cativeiro, simplesmente relatando que Jeoiaquim reinou onze anos em Jerusalém, e que “ contra ele subiu Nabucodonosor ”, & c.

( 2 Crônicas 36:6 ); finalmente, como Ezequiel parece não saber de nenhum outro começo do cativeiro na Babilônia senão aquele que começou naquele oitavo ano de Nabucodonosor. Ele cita o livro rabínico Seder Olam Rabba afirmando que Daniel deve ser entendido como falando do terceiro ano após a rebelião de Jeoiaquim, e, falando em referência ao ano do sonho de Nabucodonosor, diz que a Escritura conta os anos desde a destruição de o templo.

Ele se refere também a Josefo, que calcula que Daniel foi levado para a Babilônia até a época de Zedequias, e a Hipólito, Clemente de Alexandria e outros, que consideraram que isso ocorreu na época em que Joaquim ou Jeconias foi feito prisioneiro de Babilônia. Ele pensa que as “desolações de Jerusalém” ( Daniel 9:2 ) estão claramente marcadas em 2 Crônicas 36:19 como começando com o incêndio de Jerusalém.

[4] “ Shinar ”. Nome do país originário da própria Babilônia, do qual encontramos vestígios não apenas em escritores clássicos, mas também em viajantes modernos. Bertholdt é levado por ele, segundo sua hipótese de uma pluralidade de autores, a manter a composição deste primeiro capítulo em uma época anterior e na Babilônia. O nome é encontrado na prosa histórica apenas no livro do Gênesis. Em tempos posteriores, tornou-se bastante antiquado entre os hebreus.

Ocorre novamente apenas na poesia profética - duas vezes em Isaías e Zacarias. Aqui, no entanto, ele é encontrado em prosa simples, como a denominação geográfica comum da Babilônia. Supondo que Daniel seja o autor do livro, isso é facilmente explicado . - Hengstenberg . O Dr. Rule observa que a Babilônia é chamada de Shinar nas inscrições cuneiformes.

[5] “ Seu deus .” Este era Bel, o deus tutelar da cidade da Babilônia. De acordo com Gesenius, o planeta Júpiter pretendido pelo ídolo. O nome idêntico a Baal ou Beel, denotando senhor, possuidor ou marido, correspondendo ao sol ou poder gerador na natureza. Baal ou Bel adorado pelos cartagineses, babilônios, assírios e outros. Supostamente por alguns ser o mesmo com Moloque, a quem os amonitas fizeram seus sacrifícios cruéis e sangrentos, e a quem Israel foi seduzido a oferecer seus filhos, fazendo-os passar “pelo fogo.

A adoração de Bel prevaleceu em toda a Escandinávia antiga e supostamente foi generalizada nas ilhas britânicas. Até hoje, existem várias observâncias supersticiosas na Irlanda, Escócia e País de Gales que se assemelham muito à antiga adoração de Bel. Uma cidade em Perthshire é chamada de Tilliebeltane , ou seja, a Colina do Fogo de Bel. Na Irlanda, Beltein, denotando o Fogo de Bel, é um dos dias festivos, em que fogueiras são feitas cedo nos topos das colinas, e todo o gado passa por elas, para, dizem, ser libertado do contágio e da doença naquele ano.

- Dra . Eadie . O Dr. Rule observa que as inscrições cuneiformes mostram que o nome da divindade de Nabucodonosor foi Merodaque ou Bel-Merodaque. Berosus diz que Bel era Júpiter Belus, filho de Saturno, que tinha um templo ali, com uma torre estupenda no meio, que, de acordo com Plínio, continuou até o reinado de Vespasiano. O Dr. Cox observa que esse tesouro era provavelmente o edifício ao qual Heródoto se refere, onde uma grande estátua de ouro de Júpiter foi erguida, e que os historiadores calculam as riquezas desse templo em mais de vinte milhões de libras esterlinas.

É notável, diz Hengstenberg, que Berosus, um historiador caldeu, declara que com os despojos dessa mesma guerra ele adornou magnificamente o templo de Belus e outros edifícios sagrados. O Dr. Rule cita a inscrição padrão de Nabucodonosor, gabando-se de ter reparado o templo, que ele fez seu tesouro. “Montei longas vigas para sustentá-lo: com pilares e vigas revestidas de cobre e reforçadas com ferro: construí seus portões: guardei dentro de prata e ouro, e pedras preciosas cujos nomes eram quase desconhecidos: e aí coloquei o tesouro -casa do meu reino. ”

[6] Nabucodonosor fez três incursões na Judéia. O primeiro, no tempo de Jeoiaquim (606 aC), reduziu a Teocracia a um tributário da potência mundial da Babilônia. Daniel estava entre os cativos trazidos naquele mesmo tempo para a Babilônia. Na segunda invasão (598 aC), o rei Joaquim e o profeta Ezequiel foram levados ao cativeiro. No terceiro (588 aC), Nabucodonosor destruiu finalmente a Cidade Santa, trouxe o último rei judeu acorrentado à Babilônia; e assim o reino chegou ao seu fim.

Assim, uma nova etapa na história do desenvolvimento da Teocracia começa com o cativeiro da Babilônia, que pode ser contada a partir da primeira invasão de Nabucodonosor; pois a existência independente da Teocracia então terminou - um estágio que pode ser designado como o governo dos poderes do mundo. Esse cativeiro, bem como seu fim, foi em si um cumprimento de profecia. Miquéias ( Miquéias 3:12 ; Miquéias 4:10 ) predisse a destruição de Jerusalém e do Templo, como também o retorno da Babilônia.

Isaías (cap. 40–66) anunciou a libertação de Israel da Babilônia e a edificação das ruínas de Jerusalém e Judá, com a glória final de Sião, por meio da criação de novos céus e uma nova terra; dando o próprio nome do monarca persa por meio do qual o retorno deve ser efetuado. Jeremias (cap. Jeremias 25:29 ) proclamou o cativeiro sob Nabucodonosor, mas predisse o próprio período de sua continuação (setenta anos), após o qual Judá e Israel deveriam retornar à terra de seus pais.

O cativeiro da Babilônia, no entanto, seria sucedido no espaço de 600 anos por outro e muito mais longo - um cativeiro que ainda continua, chamado pelos judeus de o Grande Cativeiro, começando com a destruição de sua cidade e Templo pelos romanos . O motivo deste segundo ser reconhecido pelos próprios judeus como sua culpa nacional. Desta vez, porém, aquela culpa consistia não em idolatria de acordo com o significado comum da palavra - idolatria em sua forma grosseira, mas a rejeição de seu Rei e Salvador prometido, que também era rejeição de seu Deus que o enviou.

“Não este homem”, gritaram, “mas Barrabás”: “Não temos rei senão César”; como antes, eles disseram: “Não Jeová, mas os deuses dos gentios” ( Jeremias 44:17 ). Mesmo assim, no entanto, o Senhor não rejeitou Seu povo a quem antes conheceu. Israel ainda olhará para aquele a quem traspassaram e lamentará por causa dele. Todo o Israel ainda será salvo, e o recebimento deles será vida dos mortos para o mundo em geral . - Auberlen .

1. O cumprimento certo das ameaças divinas . A palavra de Deus, seja de misericórdia ou de julgamento, não voltará para Ele vazia. "Ele falou e não o fará?" A promessa e a ameaça certamente serão cumpridas, mais cedo ou mais tarde, a menos que sejam impedidas em um caso pela descrença, ou no outro pelo arrependimento. Jeoiaquim pode cortar o odiado rolo em pedaços e jogá-lo no fogo, mas a ameaça do julgamento está muito mais perto de seu cumprimento. A Bíblia queimada apenas adiciona lenha ao fogo.

2. A conseqüência do pecado não arrependido . A ira divina contra a impenitência é lenta, mas segura. A justiça viaja com pés de chumbo, deixando tempo para o arrependimento. A misericórdia se alegra com o julgamento; mas, desprezada a misericórdia, o julgamento dá o golpe. “Embora a sentença contra uma obra má não seja executada rapidamente”, ainda assim, o julgamento do impenitente “não se demora, e sua condenação não dorme”. O sol nasceu em Sodoma alegre e alegre como sempre, mas caiu sobre ela como um monte de cinzas.

O caminho da desobediência, seja qual for a promessa de prazer ou de lucro, é mais cedo ou mais tarde plantado de espinhos. Ao continuar a fazer o que é proibido ou a negligenciar o que é ordenado, seja para evitar uma dificuldade ou para obter um fim, um dia descobrimos que apenas “semeamos o vento e colhemos o furacão”.

3. Os terríveis efeitos do descontentamento divino . A terra desolada, a cidade saqueada e o Templo dos judeus incendiado são apenas ilustrações adicionais. “A ira de um rei é como o rugido de um leão.” Qual é então a ira de um Deus que é santo, justo e onipotente? Lento para chegar, com medo quando cai. "Quem pode resistir quando você está com raiva?" “Terrível coisa cair nas mãos do Deus vivo.

”Para esconder alguém da ira do Cordeiro rejeitado, rochas e montanhas serão apeladas em vão. Maior sabedoria e interesse dos homens em se preparar para a Dieta Iræ , “o grande dia de Sua ira”, antes que venha. “Se uma vez a sua ira se acendesse um pouco, bem-aventurados todos aqueles que nEle confiam.” O “sangue derramado para remissão de pecados” o único refúgio naquele dia; o único refúgio agora .

4. O terrível mal do pecado . Foi o pecado que trouxe destruição sobre Jerusalém e seu rei. “Uma coisa má e amarga” para abandonar o Deus vivo e pisar em Suas leis. Apenas "tolos zombam do pecado". Peca, a coisa abominável que Deus odeia. Acende um fogo em Sua ira que “arde até o mais profundo do inferno” ( Deuteronômio 32:22 ).

“Trouxe a morte ao mundo e todas as nossas aflições.” Baniu o homem do Paraíso e enterrou o mundo em um dilúvio de água. Cobre a terra atualmente com todas as formas de tristeza e sofrimento, e um dia a dominará em um dilúvio de fogo. Torna homens e mulheres participantes do caráter do diabo agora e de sua condenação no futuro.

5. A realidade do governo de Deus no mundo . Nações e reis levantados ou derrubados à Sua vontade. Seu plantar e arrancar, construir e derrubar. O coração dos governantes em Suas mãos para dirigi-los para onde Ele deseja. O Senhor “entregou” Jeoiaquim nas mãos de Nabucodonosor. O rei de Babilônia, mas o carrasco de Jeová, “o machado na mão do que com ele corta.

”“ Contra o povo da minha ira eu o darei uma acusação; mas ele não é essa a intenção, nem o seu coração pensa assim ”( Isaías 10:6 ; Isaías 10:15 ). Átila, ensinado pela luz da natureza, autodenominou-se o Flagelo de Deus.

Quem não reconheceu o mesmo no primeiro Napoleão? O próprio Deus é o autor das calamidades que sobrevêm a um povo pecador, seja quem for ou qualquer que seja o instrumento. “Existe mal na cidade e o Senhor não o fez?” “Eu faço a paz e crio o mal” ( Amós 3:6 ; Isaías 45:7 ).

Uma agência de controle e superintendência onde o homem vê apenas a operação das paixões humanas. Uma grande verdade dita pelo autor favorito da Inglaterra: "Há uma divindade que molda nossos fins, corte-os como nós quisermos."

6. A profanação de coisas sagradas freqüentemente um castigo divino . A única calamidade aqui registrada em conexão com o cerco de Nabucodonosor a Jerusalém, a remoção dos vasos sagrados do Templo para a Babilônia, para serem colocados entre os tesouros de Bel, a abominação da idolatria caldéia. O apogeu da aflição de Israel nos dias de Eli, quando a Arca foi apreendida e carregada pelos filisteus.

As igrejas caídas no Oriente castigaram quando seus santuários foram confiscados pelos sarracenos e apropriados a uma religião que roubou o Salvador de Sua divindade e colocou Maomé acima Dele como profeta. A Igreja que derramou o sangue dos huguenotes como água viu seus vasos de comunhão apreendidos e derretidos para serem cunhados em dinheiro para o pagamento dos exércitos revolucionários, seus sinos convertidos em canhões e a antiga catedral de Notre Dame em Paris profanada pelo culto da Deusa da Razão na pessoa de uma prostituta.

Tal profanação freqüentemente é o castigo de privilégios abusados ​​e rejeição da verdade. A advertência dirigida às Igrejas Orientais ainda aplicável às do Ocidente: “Arrependei-vos, senão rapidamente irei ter contigo, e tirarei o teu castiçal do seu lugar, se não te arrependeres” ( Apocalipse 2:5 ). Matthew Henry comenta: “Veja a justiça de Deus; Seu povo trouxe as imagens de outros deuses para o Seu Templo, e agora Ele permite que os vasos do Templo sejam levados para os tesouros desses outros deuses. Quando os homens profanam os vasos do santuário com seus pecados, é justo que Deus os profane com Seus julgamentos. ”

7. As coisas externas da religião não são defesa para uma nação pecaminosa e hipócrita . A Arca de Deus foi levada para a batalha incapaz de salvar o Israel desviado das mãos dos filisteus. Santuários cristãos incapazes de proteger aqueles que já haviam pervertido a religião de Cristo para uma religião de formalidade, mundanismo e superstição. A hipocrisia e o pecado apenas fazem de uma Igreja ou de um povo uma carcaça onde as águias da vingança divina estarão reunidas.

“Tirai as ameias dela, porque não são do Senhor.” “Israel confiou afetuosamente no Templo para defendê-los, embora continuassem em sua iniqüidade; e agora, para mostrar a eles a vaidade dessa confiança, o Templo é primeiro saqueado. ”- Henry .

8. Nabucodonosor, mesmo em sua profanação, um exemplo de reconhecimento e gratidão a um Ser Supremo pelos favores recebidos e sucesso obtido . Os vasos do Templo colocados na casa de seu deus e não na sua, em reconhecimento da ajuda pela qual, como ele supôs, aqueles troféus foram ganhos. Crença e reconhecimento de um Ser Supremo, entre os primeiros e mais claros ensinamentos da natureza.

Os pagãos, que não conheciam o Deus verdadeiro, costumavam atribuir seu sucesso ao favor das divindades que reconheciam ( Habacuque 1:11 ). Após a praga em Atenas, em 434 aC, os atenienses dedicaram uma estátua a Apolo como o Aviador do mal. Após a batalha de Salamina, os gregos dedicaram o trono de Xerxes como uma oferta de agradecimento a Minerva.

O próprio Partenon, onde era mantido, foi construído em gratidão à mesma divindade imaginária, por cuja assistência eles acreditavam que seus heróis haviam lutado e conquistado. A pequena comunidade da vila de Phigaleia em Arcádia ergueu o belo Templo de Bassæ em gratidão a Apolo pela libertação de uma peste. Pitágoras sacrificou um boi às Musas em uma nova descoberta feita na geometria.

O pecado foi que, na cegueira e depravação do coração natural, os pagãos substituíram os verdadeiros por falsos deuses. Mas não pode a gratidão dos pagãos às suas falsas divindades condenar muitos professos adoradores do verdadeiro Deus?