Ezequiel 26

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Ezequiel 26:1-21

1 No décimo primeiro ano, no primeiro dia do mês, veio a mim esta palavra do Senhor:

2 "Filho do homem, visto que Tiro falou de Jerusalém: ‘Ah! Ah! O portal das nações está quebrado, e as suas portas se me abriram; agora que ela jaz em ruínas, eu prosperarei’,

3 por essa razão assim diz o Soberano Senhor: Estou contra você, ó Tiro, e trarei muitas nações contra você; virão como o mar quando eleva as suas ondas.

4 Elas destruirão os muros de Tiro e derrubarão suas torres; eu espalharei o seu entulho e farei dela uma rocha nua.

5 Fora, no mar, ela se tornará um local propício para estender redes de pesca, pois eu falei, palavra do Soberano Senhor. Ela se tornará despojo para as nações,

6 e em seus territórios no continente será feita grande destruição pela espada. E saberão que eu sou o Senhor.

7 "Pois assim diz o Soberano Senhor: Do norte vou trazer contra você, Tiro, o rei da Babilônia, Nabucodonosor, rei de reis, com cavalos e carros, com cavaleiros e um grande exército.

8 Ele desfechará com a espada um violento ataque contra os seus territórios no continente. Construirá obras de cerco e uma rampa de acesso aos seus muros. E armará uma barreira de escudos contra você.

9 Ele dirigirá as investidas dos seus aríetes contra os seus muros e com armas de ferro demolirá as suas torres.

10 Seus cavalos serão tantos que cobrirão você de poeira. Seus muros tremerão com o barulho dos cavalos de guerra, das carroças e dos carros, quando ele entrar por suas portas com a facilidade com que se entra numa cidade cujos muros foram derrubados.

11 Os cascos de seus cavalos pisarão em todas as suas ruas; ele matará o seu povo à espada, e as suas resistentes colunas ruirão.

12 Despojarão a sua riqueza e saquearão os seus suprimentos; derrubarão seus muros e demolirão suas lindas casas, e lançarão as suas pedras, o seu madeiramento e todo o entulho ao mar.

13 Porei fim a seus cânticos barulhentos, e não se ouvirá mais a música de suas harpas.

14 Farei de você uma rocha nua, e você se tornará um local propício para estender redes de pesca. Você jamais será reconstruída, pois eu, o Senhor, falei, palavra do Soberano Senhor.

15 "Assim diz o Soberano Senhor a Tiro: Acaso as regiões litorâneas não tremerão ao som de sua queda, quando o ferido gemer e a matança acontecer em seu meio?

16 Então todos os príncipes do litoral descerão do trono e porão de lado seus mantos e tirarão suas roupas bordadas. Vestidos de pavor, se assentarão no chão, tremendo a todo instante, apavorados por sua causa.

17 Depois entoarão um lamento acerca de você e lhe dirão: " ‘Como você está destruída, ó cidade de renome, povoada por homens do mar! Você era um poder nos mares, você e os seus cidadãos; você impunha pavor a todos que ali vivem.

18 Agora as regiões litorâneas tremem no dia de sua queda; as ilhas do mar estão apavoradas diante de sua ruína’.

19 "Assim diz o Soberano Senhor: Quando eu fizer de você uma cidade abandonada, como uma cidade inabitável, e quando eu a cobrir com as vastas águas do abismo,

20 então farei você descer com os que descem à cova, para fazer companhia aos antigos. Eu a farei habitar embaixo da terra, como em ruínas antigas, com aqueles que descem à cova, e você não voltará e não retomará o seu lugar na terra dos viventes.

21 Levarei você a um fim terrível e você já não existirá. Você será procurada, e jamais será achada, palavra do Soberano Senhor".

A QUEDA DE PNEU. (Cap. 26)

NOTAS EXEGÉTICAS. - “Em quatro seções, começando com a fórmula: 'Assim diz o Senhor:' Tiro, a dona do mar está ameaçada de destruição. Na primeira estrofe ( Ezequiel 26:2 ), há uma ameaça geral de sua destruição por uma multidão de nações. No segundo ( Ezequiel 26:7 ), o inimigo é mencionado pelo nome e designado como poderoso; e a conquista e destruição que emana dele são descritas circunstancialmente.

No terceiro ( Ezequiel 26:15 ), é retratada a impressão que esse evento produziria nos habitantes das ilhas e do litoral. E no quarto ( Ezequiel 26:19 ), a ameaça é repetida de uma maneira enérgica, e a profecia é assim encerrada. ”- ( Keil ).

Ezequiel 26:1 . “No décimo primeiro ano, no primeiro dia do mês.” O ano é o da captura de Jerusalém, 588 AC. O mês não é mencionado. Provavelmente foi o lamentável “quarto” mês ( 2 Reis 25:3 ; Ezequiel 3:15 ).

Ezequiel 26:2 . “Os portões do povo.” O substantivo plural denota uma porta, como o verbo está no singular. Jerusalém foi chamada de “porta dos povos” por causa das muitas nações que fluiriam para ela ( Isaías 2:2 ; Miquéias 4:1 ).

Jerusalém também era para Tiro o portão de comunicação com o Oriente. "Ela se voltou para mim." A tradução deveria ser: "está voltado para mim", isto é , a porta dos povos. “Tiro se considera a herdeira de Jerusalém. A queda do centro espiritual apresenta para ver a importância aumentada do secular. ”- (Hengstenberg.)

Ezequiel 26:3 . “Como o mar faz as suas ondas.” Tiro sofreu sucessivas ondas de invasão, principalmente as de Nabucodonosor e Alexandre, os Cruzados e os Sarracenos. Não foi finalmente derrubado até o século XIII, mas nunca se recuperou do golpe que o Rei da Babilônia infligiu sobre ele.

Ezequiel 26:4 . "Eu também vou tirar a poeira dela." “A destruição aqui mencionada foi a das torres, paredes e outros edifícios, destruídos pelos sitiantes. Não restaria nenhum vestígio. No lugar de edifícios esplêndidos e baluartes inexpugnáveis, nada se via senão rochas nuas, adequadas apenas para os pescadores espalharem suas redes. ”- (Henderson.)

Ezequiel 26:5 . “A disseminação de redes.” Segundo o Dr. Robinson, o lado sul da rocha de Tiro ainda é usado por pescadores para esse fim.

Ezequiel 26:6 . "As filhas dela." Suas cidades-filhas, como Gebal, Beyrout etc. “Por 'campo' devemos entender o campo aberto, isto é , as cidades e vilas dependentes dela e situadas ao longo da costa. Estes estariam envolvidos na mesma catástrofe com a cidade-mãe, o destino deles estava ligado ao dela. ”- (Henderson.)

Ezequiel 26:8 . "O broquel." “Aqui obviamente denota o testudo, ou teto abobadado de grandes escudos unidos empregados por um inimigo de ataque para proteção em operações de cerco.” - Henderson .

Ezequiel 26:11 . “Guarnições fortes.” O significado adequado da palavra é “pilares”, como os que foram erguidos em homenagem aos deuses-ídolos. No templo de Melkarth em Tiro, havia dois pilares famosos; um de topázio, o outro de esmeralda.

Ezequiel 26:14 . “Não serás mais construído.” “Isso foi cumprido literalmente no que diz respeito à cidade continental. A parte que ficava na ilha se recuperou após o lapso de setenta anos, conforme previsto pelo profeta Isaías ( Ezequiel 23:17 ), e estava em um estado muito florescente na época de Alexandre, por quem uma ponte foi construída entre a costa e ela, por meio da qual alcançou a cidade, e a tomou de assalto após um cerco de sete meses. ”- Henderson .

Ezequiel 26:15 . "As ilhas." “Este termo é freqüentemente usado para abarcar as terras costeiras do Mar Mediterrâneo; temos, portanto, que entendê-lo aqui como aplicado às colônias fenícias nas ilhas e costas daquele mar. ”- ( Keil ). Suas numerosas colônias marítimas consideravam Tiro a cidade-mãe. Até mesmo Cartago enviava a ela uma oferta anual.

Ezequiel 26:16 . “Os príncipes do mar.” “Estes não são os reis das ilhas, mas, de acordo com Isaías 23:8 , os mercadores que presidiam as colônias de Tiro, que se assemelhavam a príncipes. 'Seus tronos', não tronos reais, mas cadeiras, como em 1 Samuel 4:13 , etc.

A imagem de seu luto lembra a descrição em Jonas 3:6 . A antítese apresentada é muito surpreendente: revestir-se de terrores, revestir-se de terrores no lugar das vestes de estado que deixaram de lado. O pensamento é tornado ainda mais forte pelas frases finais do versículo. Eles tremem 'por momentos', isto é , conforme os momentos retornam - na verdade, portanto, 'a cada momento' ( Isaías 27:3 ). ”- (Keil) .

Ezequiel 26:17 . “Forte no mar.” “Essa característica da descrição deve ser referida à parte insular da cidade, que havia sido fortemente fortificada como porto de proteção dos armazéns e da navegação. A cláusula conclusiva é descritiva do governo despótico que os príncipes-mercadores de Tiro exerciam sobre os habitantes, fossem cidadãos regulares ou aqueles que estavam ali temporariamente a negócios. ”- Henderson .

Ezequiel 26:20 . “Com aqueles que descem à cova.” “O desaparecimento de Tiro é comparado ao dos mortos, os quais, colocados em seu sepulcro, não são mais vistos entre os vivos. Embora esse fosse o destino daquela famosa cidade, Jeová promete dar glória à terra dos viventes.

Alguns referem-se à restauração da política judaica. E se isso incluir o Messias e Seu reino espiritual, para cuja introdução essa restauração foi planejada para ser preparatória, a interpretação pode ser prontamente admitida. ”- Henderson .

Ezequiel 26:21 . "Farei de ti um terror e não serás mais." “A desolação de Tiro seria tão completa que seria objeto de terror para todos os que se aproximassem do local onde ela estivera. Não restaria nenhum vestígio dela: uma profecia que foi literalmente cumprida, pois embora a Tiro insular depois tivesse se destacado, a antiga cidade continental nunca se recuperou de sua ruína. ”- Henderson .

Homilética

PNEU AMEAÇADO COM JULGAMENTO

Tiro alcançou sua maior eminência sob o reinado de Hirão, amigo de Davi e de Salomão. O tempo, portanto, de sua maior prosperidade correspondeu ao de Jerusalém. Se cada uma dessas duas cidades tivesse sido fiel à sua vocação, o resultado teria sido glorioso. A Noiva do Messias teria sido digna de seu Senhor, e a filha de Tiro teria trazido seus presentes sinceros e aceitáveis.

Mas ambas as cidades caíram, Jerusalém por aspirar ao esplendor mundano, e Tiro por orgulho gerado por sua grandeza comercial. Neste capítulo, a queda de Tiro é predita, e nos dois capítulos seguintes, seu comércio mundial e a natureza de seu pecado são descritos mais particularmente. Conforme descrito neste capítulo, consideramos: -

1. Seu pecado culminante . O julgamento de Tiro foi o resultado de muitas formas de pecado, mas houve dois pecados principais nos quais o profeta aqui se refere.

1. O pecado de insultar o povo escolhido . Tiro se alegrou com a queda de Jerusalém, em vez de ler as lições de um exemplo de advertência.

2. O pecado de intenso egoísmo . Tiro se gloria na perspectiva de se tornar grande por meio da queda de Jerusalém: “Eu serei reabastecido, agora ela está destruída” ( Ezequiel 26:2 ). Banquetear-se com a perspectiva de enriquecer por meio da ruína de outros é a forma mais vil de egoísmo.

II. Seu julgamento . Deus era contra Tiro ( Ezequiel 26:3 ), e tudo o que Ele se opõe deve dar em nada. Marque as características especiais de seu julgamento.

1. Ela é tomada em sua própria palavra . Tiro esperava que as nações viessem até ela, agora que o portal de sua comunicação com o Oriente foi aberto. Mas eles devem, de fato, vir até ela, mas de uma forma que ela menos esperava. “Farei com que muitas nações subam contra ti” ( Ezequiel 26:3 ).

2. Aquilo em que ela mais confiava torna-se a principal fonte de seu terror . O mar era a grande fonte de sua riqueza, e para ele ela buscava estabilidade e prosperidade futuras. Mesmo assim, no mar, Deus operaria Suas maravilhas de julgamento para a destruição dela ( Ezequiel 26:5 ; Ezequiel 26:14 ).

3. O julgamento sobre ela seria terrível em sua integridade . Tiro se tornaria como a rocha nua sobre a qual nada restou ( Ezequiel 26:4 ), como cidades mortas e nações da terra ( Ezequiel 26:20 ). Ela deveria “não existir mais”, mas a memória dela seria um “terror” para o Ezequiel 26:21 ( Ezequiel 26:21 ).

Sua destruição não seria obra de um momento agudo, mas seria como as ondas sucessivas do mar, lentas mas irresistíveis, o que seria um prolongamento de sua calamidade ( Ezequiel 26:3 ). Tiro havia zombado de Jerusalém, mas ela mesma também será zombada ( Ezequiel 26:17 ).

A retribuição de Deus é visitada freqüentemente em espécie, bem como em grau. Seus bens devem ser destruídos, e seus prazeres e toda a sua glória lançada no pó ( Ezequiel 26:12 ). Que quadro do fim de todas as coisas na terra! O crente tem a substância duradoura, que não pode ser tomada pelo spoiler nem corroída pelo dente do tempo.

4. O instrumento do julgamento . Nabucodonosor, que para este propósito era o servo de Deus. E Deus pode usar os instrumentos que Lhe agrada em Suas obras de julgamento ou de misericórdia.

5. No entanto, Deus traria glória com o julgamento . “Porei glória na terra dos viventes” ( Ezequiel 26:20 ). A “beleza” de Tiro deveria desaparecer como a de Moabe ( Ezequiel 25:9 ), como a do antigo Israel ( Ezequiel 20:6 ; Ezequiel 20:15 ), como a da Babilônia ( Isaías 13:19 ); ainda assim, de suas cinzas uma vida mais elevada e melhor deve brotar.

O Redentor do mundo veio sobre a ruína das esperanças do mundo. A história humana é um exemplo contínuo de crescimento a partir da corrupção e da decadência. Quando a Roma pagã foi destruída, surgiu a Roma cristã; e quando a Roma cristã se tornou corrupta, então Deus levantou Sua igreja dela, mais uma vez investindo-a com a glória daquela liberdade com a qual Cristo a libertou.

( Ezequiel 26:15 .)

1. Deus, por Seus julgamentos destrutivos sobre grandes estados, faz tremer outros que estavam seguros . Quando o Senhor afogou os egípcios no Mar Vermelho, isso fez com que as nações temessem. ( Êxodo 15:14 ). E quando ele trouxe a destruição sobre a Babilônia, isso fez com que todos os corações se derretessem, e eles estavam cheios de medos e dores, como uma mulher em trabalho de parto. ( Isaías 13:6 .)

2. As grandes cidades têm seus períodos, eles não duram para sempre . Assim como eles têm um tempo para vir ao mundo, também um tempo para sair dele; como eles têm um tempo para subir no alto, então um tempo para descer abaixo. Tiro teve seu dia para cair, seu dia de partida ( Ezequiel 26:18 ), ela desceu à cova com as pessoas dos tempos antigos ( Ezequiel 26:20 .

) Babilônia teve sua hora de começar ( Gênesis 11:8 ) e sua hora de cessar ( Isaías 14:4 ). Você pode ler sobre a ressurreição de Nínive ( Gênesis 10:11 ) e sua desolação ( Naum 3:7 ; Sofonias 2:13 .

) Portanto, podemos ver a instabilidade das coisas humanas. Aprenda a não confiar em fortalezas, nem pense que é um grande privilégio ser cidadãos de tais cidades que perecem, mas trabalhe para ser cidadãos da Jerusalém celestial, que é a cidade preparada por Deus, e tem alicerces que nunca serão destruídos ( Hebreus 11:10 ).

3. O povo de Deus é glorioso e a glória da terra . Eles são a Sua glória ( Isaías 4:5 ; Zacarias 2:8 ). Os piedosos eram a glória de Sião ( Isaías 6:13 ). Os santos são uma semente sagrada, a substância e a glória de qualquer nação.

4. Há uma diferença de terras no mundo, nem todas são iguais . Existe “a terra dos vivos”. Em Canaã havia as águas vivas, as ordenanças e meios de graça e salvação que outras terras não tinham. Davi julgou a si mesmo entre os mortos quando foi excluído do povo, da adoração e das ordenanças de Deus; sua alma desmaiou e ele quase morreu ( Salmos 84:2 ).

5. O povo de Deus pode ser privado de seus privilégios e confortos por um período, mas Ele irá restaurá-los no tempo devido . “Eu estabelecerei glória na terra dos viventes.” A glória de Deus, Seu povo estava na Babilônia, mas Ele não iria perder nem deixar Sua glória lá, Ele os trouxe de volta, e “os colocou na terra dos viventes”. Ele deu-lhes outro templo, todas as ordenanças e privilégios que tinham antes. “Colocarei a salvação em Sião para Israel, minha glória” ( Isaías 46:13 ). - (Greenhill.)

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Ezequiel

Capítulo S 1–11
Por REV. DG WATT, MA

Capítulo S 12–29
Por REV. THOMAS H. LEALE, AKC

Autor dos Comentários sobre Gênesis e Eclesiastes

Capítulo S 30–48
Por REV. GEORGE BARLOW

Autor dos Comentários sobre Reis, Salmos, Lamentações, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses, Timóteo, Tito e Filemom

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

ESTE Comentário é o trabalho de três autores diferentes. A parte dos Capítulos 1–11 foi escrita pelo Rev. DG WATT, MA; 12–29 pelo Rev. TH LEALE; 30–48 pelo Rev. G. BARLOW.

As Notas Exegéticas contêm, de forma condensada, os resultados da crítica bíblica recente, e serão encontradas uma ajuda valiosa na interpretação do texto e no fornecimento de fatos da história contemporânea para elucidar as profecias. A Visão do Templo (capítulos 40–48) é tratada em seu aspecto ideal e, vista sob essa luz, torna-se cheia de sugestividade para o homilete praticado.

Cada trabalho disponível neste livro confessadamente difícil foi diligentemente consultado, e as passagens mais escolhidas e úteis dos melhores autores estão condensadas no corpo deste Comentário. Dos 390 esboços homiléticos, todos são originais, exceto aqueles que levam os nomes de seus respectivos autores.

Entre outras obras, os seguintes escritores das Profecias de Ezequiel foram cuidadosamente examinados: —W. Greenhill, E. Henderson, Patrick Fairbairn, Hengstenberg, Keil, M'Farlan, Arcebispo Newcombe, Bispo Horsley, Dean Stanley, Kitto, Dr. Frazer "Synoptical Lectures", Geikie's "Hours with the Bible", Pool's "Annotations", Lightfoot sobre “O Templo”, “Profetas e Reis” de FD Maurice, “Evangelho em Ezequiel” de Guthrie e os seguintes Comentários - The Speaker's, Lange's, A.

Clarke's, Benson's, Sutcliffe's, Matthew Henry's, Trapp's e Fausset's.
Em meio à riqueza de imagens em que Ezequiel é tão pródigo, e aos fatos áridos da história, o objetivo em toda parte tem sido detectar e desenvolver as grandes verdades morais das quais o sermonizador atencioso está em constante busca em seu estudo ansioso do Palavra de Deus.

GB

SHEFFIELD, agosto de 1890.

COMENTÁRIO homilético

NO
LIVRO DE EZEKIEL
INTRODUÇÃO

Nenhum livro profético estabelece o escritor, as datas, os lugares de seu conteúdo de forma tão distinta quanto o de Ezequiel. Não é apenas um registro do que o Senhor falou por Seu profeta, é também um registro de experiências pessoais durante o período em que ele foi um órgão para impulsos divinos especiais. Um é tão instrutivo quanto o outro.

O livro mostra que Ezequiel era filho de uma família sacerdotal e havia sido levado ao cativeiro quando o rei da Babilônia levou embora a riqueza, a força e a indústria habilidosa de Jerusalém. Nenhuma informação direta é comunicada sobre sua vida antes do cativeiro, ou sobre os primeiros cinco anos de seu exílio forçado. Não podemos dizer que ele já havia oficiado como sacerdote no Templo de Jerusalém, embora seus movimentos mostrem aparente familiaridade com seus compartimentos (cap.

8). Ele pertencia a uma colônia de seus companheiros exilados que haviam sido colonizados - ora, ele não disse - pelo Chebar, em algum lugar entre “os rios da Babilônia”, e estabeleceram uma organização característica para si mesmos. “Os élderes” vez após vez se aconselharam com Ezequiel em sua própria casa; pois ele era um chefe de família e casado com uma mulher a quem amava afetuosamente. Ele começa sua narração a partir do quinto dia do quarto mês do quinto ano, quando o episódio distinto de sua vida, pelo qual se tornou conhecido, teve início com sua primeira visão de Deus.


Essa revelação afetou sua constituição de maneira notável. As condições mentais, é claro, seriam alteradas com isso; mas as afeições corporais foram influenciadas de forma ainda mais palpável. A sensação de comer o rolo de escrita, de ser levantado e carregado, da forte mão do Senhor posta sobre ele; a sessão "espantada" - atordoada - sete dias, a coação prolongada, a perda da capacidade de falar, exceto quando autorizado pelo Senhor a proferir Suas mensagens, e outros fenômenos físicos, denunciam ao mesmo tempo a ação de Deus e de uma desordem em A saúde de Ezequiel.

Talvez seu sistema nervoso fosse daquele tipo altamente sensível cujas condições sob excitação não podem ser previstas; e que deveria ter sido perturbado não poderia ser considerado algo improvável. Os instrumentos de Deus nem sempre são os que o homem usaria. Ele escolheu, como apóstolo, Paulo, cuja “presença corporal era fraca”; é impossível que Ele escolhesse, para um profeta, um homem de temperamento peculiarmente nervoso? Se a “abundância de revelações” dadas ao primeiro afetou seu corpo, por que revelações semelhantes não afetaram a constituição física de Ezequiel?

Os sintomas não desapareceram imediatamente. Embora ele tivesse recuperado o poder de andar ( Ezequiel 12:3 ), ainda a declaração de que os anciãos estavam acostumados a ir a sua casa para ouvir suas palavras ( Ezequiel 8:1 , Ezequiel 15:1 , Ezequiel 20:1 ) , indica que a fraqueza e a deficiência física se apegaram a ele por um tempo considerável - talvez até o décimo mês do nono ano ( Ezequiel 24:1 ).

Naquela data, ele foi confrontado com algo mais do que uma doença física. Ele suportou o castigo do qual todos os filhos participam e aprendeu como o “abismo chama abismo” ao cruzarem o mar da vida. A esposa em quem seus olhos gostavam de pousar caiu a seu lado por um golpe repentino. Nenhum grito aberto de angústia saiu de seus lábios. Todo sinal de tristeza e luto foi severamente reprimido; no entanto, a referência patética ao que ela tinha sido para ele é suficiente para provar o quão difícil deve ter sido dizer "seja feita a tua vontade".

Sob a sombra escura deste triste evento, sua última profecia sobre o estado de Jerusalém não destruída foi proferida. Então, por cerca de três anos, ele permaneceu mudo, como se seu luto tivesse agravado seus sintomas corporais desordenados anteriores. Somente quando a primeira parte de sua comissão foi cumprida, quando sua posição, como o sinal dos problemas iminentes sobre a Cidade Santa, não era mais sustentável, o ponto crítico de sua aflição foi atingido.

A notícia da captura de Jerusalém tornou-se o sinal para a recuperação do uso livre de seus órgãos da fala ( Ezequiel 33:22 ), e nenhuma menção é feita a quaisquer enfermidades corporais ao executar a segunda parte de sua comissão. Assim ele sai de vista. Como Moisés, como profetas e apóstolos, "ele foi sepultado, e ninguém sabe de seu sepulcro até este dia." Isso é significativo de um princípio do governo divino, sugerindo que a verdadeira conduta e não as aparências externas, que a vida e não a morte devem ser perpetuadas nos pensamentos dos homens?

Ezequiel estava profundamente ciente das datas em que falava pelo Espírito e pode-se dizer que mantinha um diário delas. Para ele, “inspiração” não era apenas um êxtase de sua própria mente. Do quinto ao vigésimo sétimo ano de sua residência na Caldéia, ele sabia que era um órgão que o Senhor usava para fazer soar as notas de julgamento e misericórdia.

A esfera de sua atividade profética não era apenas os cativos, mas também os judeus que ainda permaneciam na Judéia. Entre as duas porções não houve cordialidade, e podemos imaginar que a propriedade dos exilados tinha sido desonesta ou forçosamente apropriada pelos outros ( Ezequiel 11:15 ). A tarefa de Ezequiel foi difícil.

Ele viu que ambas as divisões estavam oprimidas e deprimidas, e abertas ao brilho de lisonjeiras perspectivas apresentadas por homens indignos. Ele teve de dissipar vívidas ilusões, expor os males clamorosos, tornar-se paciente sob os duros fatos da punição, insistir em verdades desagradáveis ​​que não eram mais agradáveis ​​a eles do que a outras pessoas. Mais do que outros profetas, ele foi ordenado a zelar pelas almas; mais do que a outros, a modelagem do futuro Israel foi confiada a ele.

A última fortaleza do Judaísmo, como tinha sido, deve ser pisada pelos pagãos, mas de suas ruínas uma nova deve ser erguida, e ele deve fazer um esboço dela. Símbolos mais magníficos e comoventes da glória do Senhor do que os dados no Templo de Jerusalém vieram ao exílio pelo Chebar e testificaram que Ele poderia preservar ali um povo para Si mesmo. Seus dons e vocação são sem arrependimento, mas ele pretende levar o povo a perceber sua infidelidade, que eles tinham a ver com o Deus vivo, que a santidade eterna é imutável e que cada alma é responsável por seus próprios pecados.

A semente enterrada não apodrece, embora o clima desagradável possa impedi-la de brotar por muitos dias, e desse período de banimento surgiram forças para a criação de um novo judaísmo para o qual ídolos e adoração de ídolos seriam totalmente abomináveis. Uma nova teocracia seria constituída, e Ezequiel é o pioneiro dessa nova fase da educação divina. Ele “deveria apontar para uma inauguração da adoração divina muito mais solene do que aquela que seria assegurada pela reconstrução da cidade ou do Templo em seu local original em sua forma original; para apontar, de fato, para aquela dispensação que o Templo, a cidade e a nação pretendiam prenunciar e apresentar ”( Com . do Orador

) Assim, ele foi dado um dos lugares mais altos entre os homens do Antigo Testamento. Não é absurdo fazer uma comparação entre Moisés e este profeta. Moisés teve visões de Deus e instruiu as tribos de Israel a construir um santuário de acordo com o modelo mostrado a ele; ele deu detalhes dos serviços a serem prestados; ele apresentou à congregação a vida e a morte; “Ele ouviu a voz dAquele que lhe falava do propiciatório (…) de entre os dois querubins.

Ezequiel não ouviu uma voz acima dos querubins? Ele não se interpôs entre o povo e o Senhor? Não os preparou para santificar a Deus e, assim, estar preparados para a futura posição que ocupariam em sua própria terra e perante todas as nações? Ele não parecia um legislador, que, nos caps. 40–48, foi autorizado a prescrever o Templo e a adoração para tempos futuros e, assim, colocar a coroa em seu serviço profético?

A maneira como ele executou seu serviço é instrutiva e estimulante. Todas as suas faculdades estão sob o chamado do Senhor - seus olhos, ouvidos, pés, língua. Ele expõe clara e amplamente aquilo que foi inspirado a fazer e ensinar. Ele prossegue para o dever designado, ignorando quais podem ser as consequências para ele mesmo. Ele suportará qualquer fardo, expor-se-á a quaisquer riscos, enfrentará qualquer medo ou aversão e ódio de seu próprio povo, se assim puder promover seu bem-estar ou ser isento de suas aflições.

Se sua testa é "como adamantina, mais dura que pederneira", não é por indiferença à conduta moral e destino desastroso de seus conterrâneos, é por um desejo ardente de que a palavra divina encontre uma representação fiel e adequada ( Ezequiel 3:9 ). Ele é "um Sansão espiritual", "de coragem destemida e audaciosa", um dos

“Os mortos, mas soberanos com cepas, que ainda governam
Nossos espíritos de suas urnas.”

Existe outro lado de seu serviço. Ele é o mais prático dos profetas; ele pode cozinhar, desenhar, cavar, calcular e medir. Ele não é um recluso; ele se senta entre seus conterrâneos cativos por dias e os recebe gratuitamente em sua casa. Ele é informado sobre a história e o estado de sua própria nação, e também sobre as religiões, a política e o comércio de outras nações. Se ele tivesse vigiado o mar e seus marinheiros; olhou para os muitos artigos de comércio encontrados nos movimentados mercados da antiga Tiro? Cada uma de suas características nos assegura que ele estava preparado para apontar o caminho para uma nova posição na qual os homens deveriam reconsiderar e reorganizar a prática de seus antepassados.
O estilo de Ezequiel é bastante claro em geral.

Às vezes, “uma sublimidade, ternura, beleza, melodia inteiramente sua” o distinguem. “Recorre-se a combinações estranhas e formas grotescas, quando por meio delas pode aumentar a força gráfica e moral de seus delineamentos, e investir em seu imaginário detalhes tão específicos e minuciosos que estão naturalmente ligados a uma realidade sentida e presente” ( Fairbairn ). A agitação e a pompa da vida babilônica estão dentro de seu escopo, e algumas de suas colossais figuras simbólicas, que foram desenterradas para a maravilha de nossa geração, mostram como seus pensamentos foram coloridos.

Suas parábolas, provérbios, imagens são todos usados ​​para apresentar e imprimir as verdades que ele tinha a transmitir e, nessa visão, ele se repete livremente, de modo a produzir às vezes a sensação de que é prolixo demais. (Comp. Cap. 1 com 8-11; Ezequiel 3:16 com Ezequiel 33:1 ; Ezequiel 6 com 36; 16 com 22 e 23; 18 com Ezequiel 33:10 ).

Ele tem expressões favoritas e peculiares: “Veio a palavra do Senhor”, “A mão do Senhor estava sobre mim”, “Filho do homem”, “Assim diz o Senhor Deus”; e uma tendência de resumir com: "Então, vós, ou eles, saberão que eu sou o Senhor." Individualidade e unidade marcam toda a sua obra e nos ajudam a perceber o que era aquele a quem o Senhor moldou em um vaso adequado para aquela conjuntura de negócios em que ele viveu e atuou como uma força espiritual.

Uma semelhança considerável de fraseologia deve ser notada entre Ezequiel e Jeremias, e é uma indicação, não que um emprestado do outro, mas que uma missão semelhante fez para si mesma uma vestimenta verbal semelhante. Um paralelismo muito mais notável, entretanto, é encontrado entre Levítico 17-24 e a porção inicial das profecias de Ezequiel. Para explicar isso, dizendo que Ezequiel escreveu ambos, ou que algum malandro interpolou as palavras de Ezequiel no livro da lei a fim de dar ao primeiro ou ao último uma autoridade factícia, é uma explicação bastante digna de quem pode contar uma linha o que Isaías escreveu ou não escreveu; ou quem pode limpar dos Quatro Evangelhos as muitas palavras que Jesus de Nazaré não disse, e as ações que Ele não fez! Não tenho habilidade para tal prestidigitação.

Não posso fazer mais do que supor que Ezequiel havia estudado tão de perto a condição das coisas descritas em Levítico que ele, talvez inconscientemente, adotou suas expressões em referência a um povo rebelde e contraditório.
Pouca justiça foi aplicada a Ezequiel e sua obra. Ele não foi apenas tratado duramente no início de sua profecia, mas os judeus de tempos posteriores, somos informados, na última revisão do cânon hebraico, disputaram se o Livro de Ezequiel deveria ser incluído nele, e depois - dias proibidos de ser lida até que se passassem os trinta anos de idade.

Embora não tenha se saído tão mal entre os cristãos, Jerônimo, há 1.500 anos, aplicou-lhe epítetos que são repetidos por inúmeros comentaristas e não encorajam seu estudo - Scripturarum oceanus et mysteriorum Dei labyrinthus . Uma certa classe de modernos são ainda menos respeitosos e, portanto, menos propensos do que Jerônimo a encontrar o poder espiritual do profeta. Os pregadores de nossos dias dizem que nunca tiraram um texto disso, ou apenas três ou quatro vezes durante o curso de um ministério prolongado.

Reuss sugere, como base para essa negligência, que “os comentadores cristãos encontraram menos nele do que em outros do que procuravam, a saber, textos hebraicos, relações diretas, verdadeiras ou fingidas, com os fatos e idéias do evangelho. ” Ainda assim, existem testemunhos de outro tipo. Hengstenberg escreve: "Quem quer que penetre em Ezequiel ficará profundamente comovido por sua seriedade e ... se for do agrado de Deus trazer grandes julgamentos sobre nós, para derrubar o que Ele construiu e arrancar o que Ele plantou, podemos ganhe dele uma confiança inabalável na vitória final do reino de Deus, que mata e vivifica, que fere e cura, e que, depois de enviar a nuvem mais escura, finalmente se lembra de Sua aliança e exibe Seu arco brilhante. ” “O que antes foi escrito foi escrito para o nosso aprendizado,

O livro está dividido em duas metades, que apresentam paralelismos notáveis ​​entre si. Na primeira, a confiança carnal de Israel em Jerusalém é sepultada; na segunda, um novo templo é construído. A primeira parte abrange os caps. 1–24, e trata da obstinada iniquidade do povo e da iminente derrubada de Jerusalém. A segunda parte abrange os caps. 33–48, e trata da nova vida para as pessoas e o futuro Templo modificado e sua adoração.

Entre essas duas partes estão os capítulos. 25–32, que trata de sete povos pagãos vizinhos. Eles são advertidos do justo julgamento de Deus contra eles, e seu número, sete, provavelmente transmite a sugestão de que os princípios aplicados a eles são aplicáveis ​​a todas as nações ímpias.