Ezequiel 30

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Ezequiel 30:1-26

1 Esta palavra do Senhor veio a mim:

2 "Filho do homem, profetize e diga: ‘Assim diz o Soberano Senhor: " ‘Clamem e digam: "Ai! Aquele dia! "

3 Pois o dia está próximo, o dia do Senhor está próximo; será dia de nuvens, uma época de condenação para as nações.

4 A espada virá contra o Egito, e angústia virá sobre a Etiópia. Quando os mortos caírem no Egito, sua riqueza lhe será tirada e os seus alicerces serão despedaçados.

5 A Etiópia e Fute, Lude e toda a Arábia, a Líbia e o povo da terra da aliança cairão pela espada junto com o Egito.

6 " ‘Assim diz o Senhor: " ‘Os aliados do Egito cairão, e a sua orgulhosa força fracassará. Desde Migdol até Sevene eles cairão pela espada, palavra do Soberano Senhor’ ".

7 " ‘Serão arrasados no meio de terras devastadas, e as suas cidades jazerão no meio de cidades em ruínas.

8 E eles saberão que eu sou o Senhor, quando eu incendiar o Egito e todos os que o apóiam forem esmagados.

9 " ‘Naquele dia de mim partirão mensageiros em navios para assustar o povo da Etiópia, que se sente seguro. A angústia se apoderará deles no dia da condenação do Egito, pois é certo que isso acontecerá.

10 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: " ‘Darei fim à população do Egito pelas mãos do rei Nabucodonosor da Babilônia.

11 Ele e o seu exército, a nação mais impiedosa, serão levados para destruir a terra. Eles empunharão a espada contra o Egito e a terra ficará cheia de mortos.

12 Eu secarei os regatos do Nilo e venderei a terra a homens maus; pela mão de estrangeiros deixarei arrasada a terra e tudo o que nela há. Eu, o Senhor, falei.

13 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: " ‘Destruirei os ídolos e darei fim às imagens que há em Mênfis. Não haverá mais príncipe no Egito, e espalharei medo por toda a terra.

14 Arrasarei o alto Egito, incendiarei Zoa e infligirei castigo a Tebas.

15 Derramarei a minha ira sobre Pelúsio, a fortaleza do Egito, e acabarei com a população de Tebas.

16 Incendiarei o Egito; Pelúsio se contorcerá de agonia. Tebas será levada pela tempestade; Mênfis estará em constante aflição.

17 Os jovens de Heliópolis e de Bubastis cairão pela espada, e a população das cidades irão para o cativeiro.

18 As trevas imperarão em pleno dia em Tafnes quando eu quebrar o jugo do Egito; ali sua força orgulhosa chegará a um fim. Ficará coberta de nuvens, e os moradores dos seus povoados irão para o cativeiro.

19 Assim eu trarei castigo ao Egito, e todos ali saberão que eu sou o Senhor. ’ "

20 No sétimo dia do primeiro mês do décimo primeiro ano, a palavra do Senhor veio a mim:

21 "Filho do homem, quebrei o braço do faraó, rei do Egito. Não foi enfaixado para sarar nem lhe foi posta uma tala para fortalecê-lo o bastante para poder manejar a espada.

22 Portanto, assim diz o Soberano Senhor: Estou contra o faraó, rei do Egito. Quebrarei os seus dois braços, o bom e o que já foi quebrado, e farei a espada cair da sua mão.

23 Dispersarei os egípcios entre as nações e os espalharei entre os povos.

24 Fortalecerei os braços do rei da Babilônia e porei a minha espada nas mãos dele, mas quebrarei os braços do faraó, e este gemerá diante dele como um homem mortalmente ferido.

25 Fortalecerei os braços do rei da Babilônia, mas os braços do faraó penderão sem firmeza. Quando eu puser minha espada na mão do rei da Babilônia e ele a brandir contra o Egito, eles saberão que eu sou o Senhor.

26 Eu dispersarei os egípcios no meio das nações e os espalharei entre os povos. Então eles saberão que eu sou o Senhor".

A DESTRUIÇÃO DO EGITO (Cap. 30)

NOTAS EXEGÉTICAS. - Este capítulo contém duas mensagens distintas: Ezequiel 30:1 sendo uma extensão, com detalhes mais realistas , da profecia anunciada no cap. Ezequiel 29:1 relacionado ao Egito; a segunda mensagem, Ezequiel 30:20 , referindo-se diretamente ao Faraó e a queda de sua dinastia.

Ezequiel 30:1 . “Ai que vale o dia!” Ai do dia!

Ezequiel 30:2 . “O tempo dos pagãos.” Em que eles serão punidos. O julgamento do Egito é o início de um julgamento mundial sobre todos os inimigos pagãos de Deus ( Joel 1:15 ; Joel 2:1 ; Joel 3 ; Obadias 1:15 ).

Ezequiel 30:4 . “Suas fundações serão derrubadas.” Referindo-se ao estado sob a figura de uma casa destruída desde a fundação - governo, leis, fortalezas e todas as defesas da comunidade.

Ezequiel 30:5 . “Etiópia, Líbia e Lídia.” Cuche, Phut e Lud, aliados dos egípcios, mencionaram Jeremias 46:9 . "As pessoas misturadas." Soldados contratados de várias nacionalidades. "Caboz." Este é o único lugar no Antigo Testamento onde este povo é nomeado.

Supostamente o Kufa mencionado nos monumentos - uma nação ao norte da Palestina. “Homens da terra unidos.” Não apenas os judeus - o povo da aliança - residentes no Egito, mas todos os confederados que fizeram aliança com o rei egípcio.

Ezequiel 30:9 . “Mensageiros saem de Mim em navios para amedrontar os descuidados etíopes.” As cataratas no Nilo interpostas entre eles e o Egito não devem ser uma barreira. As más notícias correm rápido quando os pés dos mensageiros são estimulados pelo medo da vingança divinamente derramada.

Ezequiel 30:13 . "Eu vou destruir os ídolos de Noph." Mênfis, a capital do Médio Egito e a principal sede da adoração de ídolos. Pathros ” - Alto Egito, com Não, ou Tebas, sua capital, famosa por seus edifícios magníficos, dos quais ruínas colossais ainda permanecem, em antítese a Zoan , ou Tanis, uma cidade principal no Baixo Egito dentro do Delta.

Ezequiel 30:15 . “Pecado, a força do Egito.” Pelusium, a fortaleza da fronteira no nordeste, chamada por Hirtius de Fechadura do Egito e por Suidas de Chave do Egito.

Ezequiel 30:17 . “Aven” - significando vaidade ou iniqüidade . A famosa Heliópolis, ou Cidade do Sol - o centro religioso, a capital espiritual. “Phi-beseth” —Bubastis no Baixo Egito, perto do braço Pelusíaco do Nilo, um lugar principal de idolatria e notório pelo culto ao gato estabelecido lá.

Ezequiel 30:18 . "Tehaphnehes." O mesmo que Daphne, perto de Pelusium, uma residência real dos Faraós ( Jeremias 43:7 ; Jeremias 43:9 ).

Chamado Hanes ( Isaías 30:4 ). Dizia-se que, com sua captura, o orgulho ou a glória da força do Egito cessaria. “Os jugos do Egito.” Os cetros - a supremacia tirânica exercida sobre outras nações. Nabucodonosor quebrou o cetro do Egito ao confirmar o reino a Amasis, que se rebelou contra Apries (Faraó-Hofra).

Ezequiel 30:21 . "Eu quebrei o braço do Faraó." Aludindo à derrota do Faraó-Hofra em Carquemis. Por esta batalha, o destino do Egito foi decidido para sempre. Nunca se recuperou da derrota aí sofrida: foi o começo do fim. O desígnio prático da profecia era extinguir toda esperança de qualquer ajuda do Egito, e dirigir a expectativa dos exilados somente a Deus para socorro.

Ezequiel 30:22 . “E vai quebrar seus braços, o forte, e o que foi quebrado.” O poder militar e governamental do Faraó será destruído. O único braço do Egito já quebrado era toda a região do Nilo ao Eufrates que Nabucodonosor já havia tirado dele ( 2 Reis 24:7 ); o braço ainda forte, mas prestes a ser quebrado, era o próprio Egito, sobre o qual ele ainda mantinha uma semelhança de autoridade.

Ezequiel 30:25 . “Eu fortalecerei os braços do rei da Babilônia.” O Senhor agarra os braços do rei da Babilônia, e eles são mantidos fortes, como é dito de José em Gênesis 49:24 , “Fortes são os braços de suas mãos pelas mãos do poderoso Deus de Jacó,” enquanto os braços do rei do Egito, abandonados a si mesmo, pendem impotentes.

Ezequiel 30:26 . “Vou espalhar os egípcios.” Vários fugiram com Apries para o Alto Egito e, quando Nabucodonosor devastou o país, carregou muitos deles para a Babilônia. Como Israel e Judá foram espalhados entre as nações, devido à influência corruptora do Egito, que trouxe a ira de Deus sobre a nação eleita, assim os próprios egípcios, em justa retribuição, deveriam ser espalhados entre as nações.

Homilética

O DESCOBERTO DE UMA GRANDE NAÇÃO

( Ezequiel 30:1 .)

Há uma bela peça de música militar que representa os movimentos de um batalhão à distância; fraca, mas inconfundivelmente, os acordes caem sobre o ouvido, tornando-se mais distintos e altos no avanço constante, até que, tendo alcançado a cena de ação e iniciado as operações, a música irrompe em um estrondo de melodia selvagem e emocionante, que estranhamente se mistura com o ruído e confusão do terrível conflito.

Semelhante a isso é a voz do profeta que, no capítulo anterior indica vagamente a aproximação da calamidade, eleva-se neste capítulo em tons estridentes e penetrantes de agonia, como se já no meio da destruição que ele profetiza. Neste parágrafo, aprendemos que a derrubada de uma grande nação -

I. É a ocasião de grande sofrimento e tristeza ( Ezequiel 30:1 ). O Egito, que havia crescido na magnificência de uma potência de primeira classe e se tornado conhecido no comércio, arte, literatura e ciência, estava condenado à queda. Era para experimentar a vingança esmagadora do poder divino ao qual tantas vezes resistiu e desafiou, e sofrer por seu tratamento cruel para com o povo de Jeová, a quem tantas vezes enganou e oprimiu.

Grande foi a consternação de seus governantes orgulhosos, e altos e comoventes os lamentos de seu povo ferido, enquanto a espada do destruidor passava pela terra. Era realmente um "dia nublado"; a tristeza da destruição e desolação foi intensificada pela escuridão do desespero que encheu as mentes dos sofredores derrotados. Foi pior do que aquela noite de horror na história passada do Egito, quando o primogênito foi morto e quando “não havia casa onde não houvesse um morto.

“É uma dolorosa humilhação para um grande povo ver como de repente seu poder é esmagado, o governo desorganizado, instituições espalhadas, edifícios, o crescimento lento de gerações, propenso a ruínas, e os cidadãos desavisados ​​um dia embalados por uma falsa segurança, a próximo paralisado de medo. O requinte e o luxo a que estavam acostumados tornam suas privações e angústias ainda mais agudas.

II. Envolve a ruína de seus aliados e cúmplices ( Ezequiel 30:5 ). "Etiópia, Líbia, Lídia, todo o povo mesclado e Chub" representavam nacionalidades menores que haviam sido conquistadas pelo Egito ou que, embora mantivessem seus a nacionalidade e um certo grau de autonomia ligavam suas fortunas ao Egito e contribuíam para seu avanço e engrandecimento.

Em troca de seu apoio, eles reivindicaram a proteção do poder ofuscante. Mas quando o Egito caiu, eles caíram. Quando o vulcão estilhaça a montanha, todas as pequenas colinas e rochas que se agarram a ele são enterradas na ruína geral. Quando o furacão arranca a árvore gigante, os parasitas que se alimentavam e viviam com ela são lançados ao pó. Os aduladores que atiçam o orgulho nacional com sua bajulação exagerada e os desavergonhados desavergonhados que empregam suas mais vis ingenuidades para aumentar a maldade nacional, estarão inevitavelmente envolvidos no justo julgamento que certamente virá.

III. É realizado por um agente especialmente equipado para o trabalho ( Ezequiel 30:10 ). O poder que esmagaria o Egito já pairava sobre a nação predestinada. As vastas populações do Nilo deveriam ser combatidas por uma multidão de estranhos cujas façanhas guerreiras os tornaram "os terríveis das nações"; o gênio militar do Faraó-Hofra entraria em conflito com Nabucodonosor, um guerreiro ainda mais capaz e vitorioso.

Não foi a primeira vez que o grande monarca babilônico entrou em contato com as armas do Egito. Antes de sua ascensão, enquanto príncipe herdeiro, ele lutou na grande batalha de Carquemis, que expulsou o Faraó-Necho da Ásia Ocidental. Durante o cerco de Jerusalém, ele foi perturbado pela tentativa do Faraó-Neco de socorrer aquela cidade, e durante o cerco de Tróia, o Egito novamente interferiu para ajudar os fenícios.

Nabucodonosor se irritou com esses aborrecimentos; o orgulho e as pretensões do Egito despertaram sua inveja e ira, e ele jurou vingança. O tempo todo Jeová o preparava para ser o agente a punir o Egito, e uma rebelião contra Faraó-Hofra por parte de Amasis, um de seus oficiais, representou uma oportunidade favorável. Reunindo seu exército de veteranos, habituado à guerra e aflito com as vitórias recentes, Nabucodonosor invadiu o Egito e o subjugou totalmente de Migdol a Syene, as fronteiras extremas do reino, criando uma devastação horrível, da qual não se recuperou por quarenta anos.

O rei babilônico não sabia que era simplesmente o instrumento de Jeová para infligir punição bem merecida e, assim, cumprir as palavras do profeta divinamente inspirado. Sempre que uma nação atinge a crise de sua infâmia, a justiça divina falha em fornecer os meios de retribuição adequada.

4. Pode ser atribuída à influência enervante de sua idolatria ( Ezequiel 30:13 ). A principal ofensa do Egito foi sua idolatria. Este foi o motivo de sua acusação perante o Alto Céu. Não só rebaixou seu próprio povo, mas invadiu a terra do povo escolhido e destruiu sua lealdade a Jeová pela introdução de ritos idólatras.

A idolatria não é apenas inimiga da virtude, mas um insulto supremo ao Único Deus verdadeiro, cuja natureza não pode tolerar um rival. Onde a idolatria predomina, a formação de um caráter moral robusto é impossível; é o cancro na raiz da vida nacional e só pode terminar em desintegração e decadência. É significativo que os lugares mencionados nesses versos - Noph, Pathros, Zoan, No, Sin, Tehaphnehes - as cidades onde a idolatria era mais grosseira e desenfreada, sejam especialmente escolhidos para punição. Nenhuma nação pode se manter na linha de frente onde Deus é persistentemente ignorado.

V. É a expressão do julgamento Divino sobre suas iniqüidades . “Assim executarei juízos e saberão que eu sou o Senhor” ( Ezequiel 30:19 ). A história da queda de grandes nações é a voz de Deus falando às nações de hoje e dizendo que o pecado não ficará impune. “O tempo dos pagãos” ( Ezequiel 30:3 ) indica claramente que chega um período na história das nações pecaminosas quando a tolerância de Deus é retirada e os erros cometidos podem colher sua colheita legítima.

Endurecido de fato é o coração que é insensível à enormidade do pecado até que seja atingido pelo raio da ira Divina. É sábio, antes que seja tarde demais, voltar-se em penitência Àquele que “não retém a sua ira para sempre, porque se agrada da misericórdia”.

LIÇÕES.-

1. A grandeza nacional é uma oportunidade para manter o que é certo .

2. A maior nação, se infiel a Deus, está condenada a cair .

3. O destino de todas as nações está nas mãos de Deus .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

Ezequiel 30:2 . “Ai que vale o dia!” Um lamento patético, como pronunciado -

1. Por alguém que prevê a proximidade e o horror da calamidade.
2. Pelo patriota angustiado pela humilhação e ruína de seu país.
3. Pelos próprios sofredores no tumulto selvagem de sua agonia.
4. Pelas nações vizinhas deixadas indefesas pela queda de seu poderoso patrono.
5. Por aqueles que obstinadamente negligenciaram o dia da salvação.

Ezequiel 30:3 . “O dia está próximo.” “Em cerca de dois anos, você será miseravelmente derrotado nos desertos da Líbia; imediatamente depois, a guerra civil por onze anos juntos irá destruí-lo, e então as forças de Nabucodonosor estarão sobre você. De modo que, embora possa haver dezesseis ou dezoito anos entre a profecia e seu cumprimento, aqui estão treze ou quatorze deles tomados por tristezas e aflições, precursores do resto. ”- Matthew Pool .

- “O tempo dos pagãos.” Vingança contra a idolatria .

1. Misericordiosamente está atrasado para dar espaço para arrependimento e reforma.
2. Será infligido com certeza infalível.

3. Encherá as vítimas de terror e consternação - “um dia nublado - o dia escurecerá” ( Ezequiel 30:3 ; Ezequiel 30:18 ).

4. Será completo e universal (compare Salmos 79 com nota exegética neste versículo).

Ezequiel 30:4 . Os horrores da guerra. I. Cenas revoltantes de carnificina humana . “A espada levará embora a sua multidão” ( Ezequiel 30:4 ); “Todos os ajudantes destruídos” ( Ezequiel 30:8 ); “Encha a terra com os mortos” ( Ezequiel 30:11 ).

II. Sofrimento físico e mental indescritível . “Grande dor - angústia diariamente” ( Ezequiel 30:4 ; Ezequiel 30:9 ; Ezequiel 30:16 ); “Para amedrontar os descuidados - porei medo na terra” ( Ezequiel 30:9 ; Ezequiel 30:13 ).

III. Desperdício e destruição imprudentes . “Países desolados - cidades destruídas” ( Ezequiel 30:7 ); “Um incêndio no Egito - todos os ajudantes destruídos” ( Ezequiel 30:8 ; Ezequiel 30:14 ; Ezequiel 30:16 ); “Farei com que os rios fiquem secos e a terra Ezequiel 30:12 ” ( Ezequiel 30:12 ).

4. Perda e degradação da vida juvenil . “Os rapazes caem à espada - as filhas vão para o cativeiro” ( Ezequiel 30:17 ). V. A derrubada do governo estabelecido . “Seus alicerces serão destruídos” ( Ezequiel 30:4 ); “Não haverá mais príncipe da terra” ( Ezequiel 30:13 ); “Quebrarei os jugos (cetros) do Egito” ( Ezequiel 30:18 ). LIÇÕES. — Guerra.

1. Injustificável quando é mera sede de conquista .

2. Pode ser um flagelo para punir os pecados nacionais .

3. Desperta as piores paixões humanas .

Ezequiel 30:5 . Confederações profanas .

1. Pode parecer formidável em número e força.
2. Não têm nenhum princípio de coesão para garantir a permanência.
3. Estão envolvidos na ruína geral.
4. Seu destino é um farol de advertência para o bem.

Ezequiel 30:6 . “Veja a justiça de Deus: o Egito fingiu defender Jerusalém quando esta cambaleava, mas revelou-se uma cana enganosa; e agora os que pretendem apoiar o Egito não provarão ser melhores. Aqueles que enganam os outros geralmente são pagos com suas próprias moedas; eles próprios estão enganados. ”- M. Henry .

Ezequiel 30:8 . “Visto que os pecadores se recusam perversamente a conhecer a Deus como um Deus de amor, eles O conhecerão como um Deus que odeia o pecado e se vinga do pecador por toda a culpa inexata. Severos como foram os julgamentos temporais sobre Faraó e seu povo, o que são eles em comparação com os julgamentos eternos que cairão sobre os perdidos? ”- Fausset .

Ezequiel 30:10 . “Deus castiga um patife pelo outro, que não escapa do Seu juízo, mas só para ele está reservado; como em Jeremias 25 , o rei da Babilônia não tem outra vantagem sobre os punidos por ele senão esta, que ele bebe por último . A maldade e o julgamento andam de mãos dadas. O poder só pode ser dado aos ímpios por um curto período de tempo. ”- Hengstenberg .

Ezequiel 30:11 . “Eles são os terríveis das nações, tanto no que diz respeito à força como à ferocidade, e sendo terríveis, farão uma obra terrível. Eles são os ímpios , que não serão restringidos pela razão e pela consciência, pelas leis da natureza ou pelas leis das nações, pois estão sem lei. Eles são estranhos e , portanto, não mostrarão compaixão pelo bem de velhos conhecidos. ”- M. Henry .

Ezequiel 30:13 . The Delusiveness of Idolatry .

1. Seus templos e adoram um insulto permanente ao único Deus verdadeiro.
2. Rebaixa seus devotos.
3. Impotente para ajudar no dia de dificuldade.

- “A ira de Deus é dirigida especialmente contra os ídolos de uma terra, de qualquer tipo que sejam, sejam eles imagens adoradas diretamente como deuses, ou riquezas que roubam de Deus os corações daqueles que repudiam a acusação de idolatria, embora culpado diante do Deus que chama a cobiça de idolatria. Como o egípcio On, o assento da idólatra adoração ao sol, foi condenado por Deus a se tornar aven, ou vaidade , assim todas as confidências das criaturas serão finalmente vãs para aqueles que confiaram nelas em vez de em Deus. ”- Fausset .

- “Não haverá mais um príncipe da terra do Egito” - nenhum príncipe nativo ou independente, governando todo o país. As dinastias do Egito subsistiram de Menes, seu primeiro rei, que se diz ter reinado no ano do mundo de 2251, até a destruição dos Faraós por Nabucodonosor, que encerrou o reinado dos príncipes egípcios, e mostrou o cumprimento de profecia e os julgamentos de Deus sobre os opressores de Seu povo.

Ezequiel 30:19 .: Comp. Ezequiel 30:8 “E saberão que eu sou o Senhor”. Deus revelado em julgamento .

1. Quando todos os outros modos de revelação são persistentemente ignorados.
2. Mostra que não é indiferente aos sofrimentos dos oprimidos.
3. A crueldade e a injustiça não ficarão impunes.
4. A justiça imparcial dos procedimentos Divinos deve ser universalmente reconhecida e adorada.

- “O verdadeiro Deus, a quem eles não pretendem adorar voluntariamente, deve assumir seus direitos no castigo que lhes é infligido. Este não é apenas um ponto de vista alarmante, mas também reconfortante. O mais desconfortável de todos os pensamentos é não ter parte em Deus. Quantos transgressores se dedicaram com alegria à espada, na convicção de que, pelo castigo, passam a ter parte em Deus! ”- Hengstenberg .

Homilética

UM ORGULHOSO MONARCA HUMBLED

( Ezequiel 30:20 .)

Faraó-Hofra, o rei do Egito mencionado neste parágrafo, era um homem de considerável capacidade e iniciativa. Ele exibiu grande gênio militar e atividade. Durante os primeiros anos de seu reinado, ele subjugou a ilha de Chipre, sitiou a cidade de Sidon por terra e mar, tomou-a e tornou-se senhor da Fênnia e da Palestina. Exultante com o sucesso, seu orgulho não conhecia limites, e ele se gabava insanamente de que não estava nas mãos dos deuses destroná-lo.

Suas ilusões estavam destinadas a receber um rude despertar. A Líbia, perseguida pelos gregos, apelou a Hophra por ajuda. Ele despachou um exército para resgatá-los, mas os egípcios foram desastrosamente derrotados e poucos soldados voltaram para sua terra natal. A visão dos sobreviventes perdidos e miseráveis ​​encheu a terra de luto, e a indignação contra Hofra foi alta e ameaçadora.

Dizia-se que ele havia enviado o exército egípcio à Líbia para destruí-la e, cercando-se de mercenários gregos, pelos quais mostrava grande parcialidade, estava tentando governar o Egito como um tirano. Seus súditos se rebelaram. Hophra enviou Amasis, um de seus oficiais, para reprimir a revolta; mas os soldados o coroaram com um capacete e o fizeram rei. Ele aceitou a homenagem e fez causa comum com os amotinados.

Exasperado com a notícia, Hophra enviou Patarbemis, outro de seus grandes oficiais e um dos principais senhores de sua corte, para prender Amasis; e voltando sem sucesso, o rei zangado fez com que o nariz e as orelhas de Patarbemis fossem decepados. Um ultraje tão bárbaro, cometido contra uma pessoa de tão alta distinção, incitou os egípcios a uma oposição mais violenta, e a insurreição se generalizou.

Hophra foi compelido a se retirar para o Alto Egito, onde se defendeu por alguns anos, e Amasis tornou-se mestre do resto de seus domínios. O exército de Nabucodonosor, aproveitando-se desses problemas intestinais, varreu o Egito e o destruiu de ponta a ponta. O Egito tornou-se tributário da Babilônia e Nabucodonosor, tendo nomeado Amasis como seu vice-rei, voltou para sua capital carregado com os despojos da vitória.

Assim que o grande rei partiu, Hophra emergiu de sua obscuridade e, reunindo um exército de 30.000 mercenários, fez guerra contra Amasis. O exército real foi derrotado, Hophra feito prisioneiro e encerrado em seu palácio real em Sais. Isso, no entanto, não iria satisfazer a excitada população. Eles clamaram para que o infeliz rei fosse entregue a eles e, obtendo seu desejo, imediatamente o estrangularam. Neste parágrafo, o profeta nos apresenta uma descrição gráfica de um orgulhoso monarca humilhado -

I. Pela perda parcial de seu domínio . "Eu quebrei o braço do Faraó." ( Ezequiel 30:21 ). A perda de dependências distantes costuma ser o precursor da queda nacional: é um sinal de fraqueza no centro do poder. É uma perda de prestígio e influência. É uma ferida profunda para um monarca orgulhoso, iludido com a ideia de que é invencível em todos os lugares. A amargura de seu ressentimento o cega para as lições que a redução de seu Império deveria sugerir.

II. Por provocar a oposição ativa de Jeová . “Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu sou contra Faraó. Mas eu fortalecerei os braços do rei da Babilônia ”( Ezequiel 30:22 ; Ezequiel 30:25 ). Por trás do poder de Nabucodonosor estava o poder invencível de Jeová, que havia decidido punir Faraó por sua iniqüidade.

O monarca mais forte é impotente diante da vingança do Céu; a justiça que ele ultrajou garante sua humilhação e dor. Nas ilustrações de Retzch do "Fausto" de Goethe, há uma placa em que os anjos são representados como rosas caindo sobre os demônios que lutam pela alma de Fausto. Cada rosa cai como metal derretido, queimando e empolando onde toca. É assim que a justiça atua sobre aqueles que deliberadamente abusaram de suas reivindicações. Ele confunde onde deveria guiar; ele queima onde deveria acalmar e confortar. Quando Deus está contra nós, devemos estar preparados para o pior.

III. Ao quebrar sua força militar . “E quebrará seus braços, o forte” - a porção do exército que ainda permanece fiel a ele - “e o que foi quebrado” - a porção já em revolta. “E os braços do Faraó cairão” - ele será privado dos recursos para fazer a guerra ( Ezequiel 30:22 ; Ezequiel 30:25 ).

O Faraó havia se gabado de seu exército e exultado em suas bravas façanhas. Agora ele é derrubado pelo poder em que confiava. Privado de seu engrandecimento militar, ele está totalmente indefeso e fraco. “Todos os que tomarem a espada morrerão pela espada” ( Mateus 26:52 ). Nenhuma nação está segura quando os militares estão em ascensão. Gibbon atribui uma das causas potentes do declínio do Império Romano à influência avassaladora do exército.

4. Pelo desmembramento total de seu reino . “Espalharei os egípcios entre as nações e os dispersarei pelas Ezequiel 30:23 ” ( Ezequiel 30:23 ; Ezequiel 30:26 ). O reino foi despedaçado pela guerra civil, e embora Hophra tenha feito uma resistência corajosa e resoluta por alguns anos, ele foi obrigado a ceder e ele próprio morreu nas mãos de seus súditos enfurecidos. O processo de humilhar um espírito orgulhoso às vezes é lento, mas cada derrota sucessiva intensifica o sofrimento, até que não há mais nada além do desamparo selvagem do desespero louco.

V. Tornando-o totalmente desanimado . “Ele gemerá com os gemidos de um homem mortalmente ferido” ( Ezequiel 30:24 ). Há uma derrota que não envolve perda de dignidade e pode ser suportada com firmeza. Na guerra franco-alemã, após a perda de Sedan, um oficial francês aproximou-se do então príncipe herdeiro e exclamou: “Ah, senhor! que derrota! que desgraça! Tenho vergonha de ser um prisioneiro.

Eu perdi tudo. ” “Não, de fato”, foi a resposta magnânima; “Depois de ter lutado como um bravo soldado, você não perdeu sua honra”. Mas há uma derrota totalmente ignóbil e desmoralizante. Foi cortejada por uma autoconfiança orgulhosa e precipitada por uma imprudência irracional. Auto-induzido, é a gota mais amarga na taça do vencido que a ruína no meio da qual ele geme é sua própria obra temerária.

“O espírito de um homem sustentará sua enfermidade, mas um espírito ferido que pode suportar?” ( Provérbios 18:14 ).

LIÇÕES.-

1. O orgulho é o precursor seguro de uma queda .

2. O gênio militar e a força dos exércitos são impotentes quando opostos à vingança divina .

3. A humilde confiança em Deus dá dignidade e força ao cargo real, mesmo em desastres .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

Ezequiel 30:21 . As lições do sofrimento.

1. Deve nos levar a refletir até que ponto nosso sofrimento foi causado por nossa pecaminosidade deliberada.
2. Deve nos induzir a examinar os princípios em que se baseia nossa conduta.
3. Pode levar a um arrependimento salutar.
4. Não são percebidos pela alma cega de orgulho.

- “É em vão que os homens procuram curar e curar a ferida que Deus inflige. Golpe após golpe, em rápida sucessão, sempre que Deus estiver contra os homens. Os instrumentos mais fracos são suficientes, quando fortalecidos por Ele, para executar a vingança de Deus; e Ele tem à Sua disposição todos os poderes que estão no céu e na terra. Quão tolo é, então, alguém permanecer em estado de inimizade com Deus! ”- Fausset .

Ezequiel 30:22 . “Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu sou contra Faraó”. A Oposição de Jeová .

1. É terrivelmente real e ativo.
2. Deve nos convencer de que estamos errados e que devemos mudar nossa atitude para com ele.
3. Não pode ser resistido com sucesso pelas mais poderosas combinações humanas.
4. Só pode ser apaziguado pela submissão humilde e penitente.

Ezequiel 30:23 ; Ezequiel 30:26 . Unidade Nacional .

1. Irreal quando baseado apenas na supremacia real e militar.
2. Deve ser fundamentado na retidão da vida individual.
3. É quebrado em fragmentos e espalhado quando Deus é ignorado e abertamente desafiado.

Ezequiel 30:24 . “Eu fortalecerei os braços do rei da Babilônia.” O Agente da Vingança Divina .

1. Está preparado e fortalecido para o trabalho.
2. Pode não ter consciência do significado da punição que inflige.
3. Não pode fazer mais do que lhe é permitido.
4. Que ele próprio se torne vítima de uma vingança semelhante.

Ezequiel 30:24 . "Ele gemerá com os gemidos de um homem mortalmente ferido." O gemido dos derrotados .

1. Uma experiência familiar de humanidade perplexa.
2. Aqueles que estão mais exultantes no orgulho da prosperidade são os mais abjetos e desanimados na adversidade.
3. Apela à compaixão do conquistador mais severo.

Ezequiel 30:26 . “O verdadeiro Deus, desprezado pelo Egito desde os tempos antigos, virá assim por Seus direitos em relação a eles. Se Ele for o verdadeiro Jeová, o Ser pessoal, a Essência absoluta, deve necessariamente ser glorificado, se não por suas ações, mas por sua paixão. ”- Hengstenberg .

- “Eles dificilmente acreditariam e, portanto, muitas vezes têm certeza disso” (cf. Ezequiel 30:23 ). - Trapp .

- “Estamos aqui impressionados com o cumprimento exato das profecias contra o Egito, contra suas cidades e seus príncipes, pelas guerras da Assíria e das nações vizinhas. Quando a medida estava cheia veio a visitação. Portanto, Isaías, Naum, Jeremias e Ezequiel devem ter sido inspirados por Aquele para quem o futuro é sem véu. Que instrução, então, devem as ruínas das cidades antigas, onde reis poderosos uma vez reinaram, sugerir às prósperas cidades da Europa que as imitam em todas as espécies de crime e se esquecem do Senhor, que faz o que Lhe agrada nos céus e no terra embaixo? ”- Sutcliffe .

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Ezequiel

Capítulo S 1–11
Por
REV. DG WATT, MA

Capítulo S 12–29
Por
REV. THOMAS H. LEALE, AKC

Autor dos Comentários sobre Gênesis e Eclesiastes

Capítulo S 30–48
Por REV. GEORGE BARLOW

Autor dos Comentários sobre Reis, Salmos, Lamentações, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses, Timóteo, Tito e Filemom

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

ESTE Comentário é o trabalho de três autores diferentes. A parte dos Capítulos 1–11 foi escrita pelo Rev. DG WATT, MA; 12–29 pelo Rev. TH LEALE; 30–48 pelo Rev. G. BARLOW.

As Notas Exegéticas contêm, de forma condensada, os resultados da crítica bíblica recente, e serão encontradas uma ajuda valiosa na interpretação do texto e no fornecimento de fatos da história contemporânea para elucidar as profecias. A Visão do Templo (capítulos 40–48) é tratada em seu aspecto ideal e, vista sob essa luz, torna-se cheia de sugestividade para o homilete praticado.

Cada trabalho disponível neste livro confessadamente difícil foi diligentemente consultado, e as passagens mais escolhidas e úteis dos melhores autores estão condensadas no corpo deste Comentário. Dos 390 esboços homiléticos, todos são originais, exceto aqueles que levam os nomes de seus respectivos autores.

Entre outras obras, os seguintes escritores das Profecias de Ezequiel foram cuidadosamente examinados: —W. Greenhill, E. Henderson, Patrick Fairbairn, Hengstenberg, Keil, M'Farlan, Arcebispo Newcombe, Bispo Horsley, Dean Stanley, Kitto, Dr. Frazer "Synoptical Lectures", Geikie's "Hours with the Bible", Pool's "Annotations", Lightfoot sobre “O Templo”, “Profetas e Reis” de FD Maurice, “Evangelho em Ezequiel” de Guthrie e os seguintes Comentários - The Speaker's, Lange's, A.

Clarke's, Benson's, Sutcliffe's, Matthew Henry's, Trapp's e Fausset's.
Em meio à riqueza de imagens em que Ezequiel é tão pródigo, e aos fatos áridos da história, o objetivo em toda parte tem sido detectar e desenvolver as grandes verdades morais das quais o sermonizador atencioso está em constante busca em seu estudo ansioso do Palavra de Deus.

GB

SHEFFIELD, agosto de 1890.

COMENTÁRIO homilético

NO
LIVRO DE EZEKIEL
INTRODUÇÃO

Nenhum livro profético estabelece o escritor, as datas, os lugares de seu conteúdo de forma tão distinta quanto o de Ezequiel. Não é apenas um registro do que o Senhor falou por Seu profeta, é também um registro de experiências pessoais durante o período em que ele foi um órgão para impulsos divinos especiais. Um é tão instrutivo quanto o outro.

O livro mostra que Ezequiel era filho de uma família sacerdotal e havia sido levado ao cativeiro quando o rei da Babilônia levou embora a riqueza, a força e a indústria habilidosa de Jerusalém. Nenhuma informação direta é comunicada sobre sua vida antes do cativeiro, ou sobre os primeiros cinco anos de seu exílio forçado. Não podemos dizer que ele já havia oficiado como sacerdote no Templo de Jerusalém, embora seus movimentos mostrem aparente familiaridade com seus compartimentos (cap.

8). Ele pertencia a uma colônia de seus companheiros exilados que haviam sido colonizados - ora, ele não disse - pelo Chebar, em algum lugar entre “os rios da Babilônia”, e estabeleceram uma organização característica para si mesmos. “Os élderes” vez após vez se aconselharam com Ezequiel em sua própria casa; pois ele era um chefe de família e casado com uma mulher a quem amava afetuosamente. Ele começa sua narração a partir do quinto dia do quarto mês do quinto ano, quando o episódio distinto de sua vida, pelo qual se tornou conhecido, teve início com sua primeira visão de Deus.


Essa revelação afetou sua constituição de maneira notável. As condições mentais, é claro, seriam alteradas com isso; mas as afeições corporais foram influenciadas de forma ainda mais palpável. A sensação de comer o rolo de escrita, de ser levantado e carregado, da forte mão do Senhor posta sobre ele; a sessão "espantada" - atordoada - sete dias, a coação prolongada, a perda da capacidade de falar, exceto quando autorizado pelo Senhor a proferir Suas mensagens, e outros fenômenos físicos, denunciam ao mesmo tempo a ação de Deus e de uma desordem em A saúde de Ezequiel.

Talvez seu sistema nervoso fosse daquele tipo altamente sensível cujas condições sob excitação não podem ser previstas; e que deveria ter sido perturbado não poderia ser considerado algo improvável. Os instrumentos de Deus nem sempre são os que o homem usaria. Ele escolheu, como apóstolo, Paulo, cuja “presença corporal era fraca”; é impossível que Ele escolhesse, para um profeta, um homem de temperamento peculiarmente nervoso? Se a “abundância de revelações” dadas ao primeiro afetou seu corpo, por que revelações semelhantes não afetaram a constituição física de Ezequiel?

Os sintomas não desapareceram imediatamente. Embora ele tivesse recuperado o poder de andar ( Ezequiel 12:3 ), ainda a declaração de que os anciãos estavam acostumados a ir a sua casa para ouvir suas palavras ( Ezequiel 8:1 , Ezequiel 15:1 , Ezequiel 20:1 ) , indica que a fraqueza e a deficiência física se apegaram a ele por um tempo considerável - talvez até o décimo mês do nono ano ( Ezequiel 24:1 ).

Naquela data, ele foi confrontado com algo mais do que uma doença física. Ele suportou o castigo do qual todos os filhos participam e aprendeu como o “abismo chama abismo” ao cruzarem o mar da vida. A esposa em quem seus olhos gostavam de pousar caiu a seu lado por um golpe repentino. Nenhum grito aberto de angústia saiu de seus lábios. Todo sinal de tristeza e luto foi severamente reprimido; no entanto, a referência patética ao que ela tinha sido para ele é suficiente para provar o quão difícil deve ter sido dizer "seja feita a tua vontade".

Sob a sombra escura deste triste evento, sua última profecia sobre o estado de Jerusalém não destruída foi proferida. Então, por cerca de três anos, ele permaneceu mudo, como se seu luto tivesse agravado seus sintomas corporais desordenados anteriores. Somente quando a primeira parte de sua comissão foi cumprida, quando sua posição, como o sinal dos problemas iminentes sobre a Cidade Santa, não era mais sustentável, o ponto crítico de sua aflição foi atingido.

A notícia da captura de Jerusalém tornou-se o sinal para a recuperação do uso livre de seus órgãos da fala ( Ezequiel 33:22 ), e nenhuma menção é feita a quaisquer enfermidades corporais ao executar a segunda parte de sua comissão. Assim ele sai de vista. Como Moisés, como profetas e apóstolos, "ele foi sepultado, e ninguém sabe de seu sepulcro até este dia." Isso é significativo de um princípio do governo divino, sugerindo que a verdadeira conduta e não as aparências externas, que a vida e não a morte devem ser perpetuadas nos pensamentos dos homens?

Ezequiel estava profundamente ciente das datas em que falava pelo Espírito e pode-se dizer que mantinha um diário delas. Para ele, “inspiração” não era apenas um êxtase de sua própria mente. Do quinto ao vigésimo sétimo ano de sua residência na Caldéia, ele sabia que era um órgão que o Senhor usava para fazer soar as notas de julgamento e misericórdia.

A esfera de sua atividade profética não era apenas os cativos, mas também os judeus que ainda permaneciam na Judéia. Entre as duas porções não houve cordialidade, e podemos imaginar que a propriedade dos exilados tinha sido desonesta ou forçosamente apropriada pelos outros ( Ezequiel 11:15 ). A tarefa de Ezequiel foi difícil.

Ele viu que ambas as divisões estavam oprimidas e deprimidas, e abertas ao brilho de lisonjeiras perspectivas apresentadas por homens indignos. Ele teve de dissipar vívidas ilusões, expor os males clamorosos, tornar-se paciente sob os duros fatos da punição, insistir em verdades desagradáveis ​​que não eram mais agradáveis ​​a eles do que a outras pessoas. Mais do que outros profetas, ele foi ordenado a zelar pelas almas; mais do que a outros, a modelagem do futuro Israel foi confiada a ele.

A última fortaleza do Judaísmo, como tinha sido, deve ser pisada pelos pagãos, mas de suas ruínas uma nova deve ser erguida, e ele deve fazer um esboço dela. Símbolos mais magníficos e comoventes da glória do Senhor do que os dados no Templo de Jerusalém vieram ao exílio pelo Chebar e testificaram que Ele poderia preservar ali um povo para Si mesmo. Seus dons e vocação são sem arrependimento, mas ele pretende levar o povo a perceber sua infidelidade, que eles tinham a ver com o Deus vivo, que a santidade eterna é imutável e que cada alma é responsável por seus próprios pecados.

A semente enterrada não apodrece, embora o clima desagradável possa impedi-la de brotar por muitos dias, e desse período de banimento surgiram forças para a criação de um novo judaísmo para o qual ídolos e adoração de ídolos seriam totalmente abomináveis. Uma nova teocracia seria constituída, e Ezequiel é o pioneiro dessa nova fase da educação divina. Ele “deveria apontar para uma inauguração da adoração divina muito mais solene do que aquela que seria assegurada pela reconstrução da cidade ou do Templo em seu local original em sua forma original; para apontar, de fato, para aquela dispensação que o Templo, a cidade e a nação pretendiam prenunciar e apresentar ”( Com . do Orador

) Assim, ele foi dado um dos lugares mais altos entre os homens do Antigo Testamento. Não é absurdo fazer uma comparação entre Moisés e este profeta. Moisés teve visões de Deus e instruiu as tribos de Israel a construir um santuário de acordo com o modelo mostrado a ele; ele deu detalhes dos serviços a serem prestados; ele apresentou à congregação a vida e a morte; “Ele ouviu a voz dAquele que lhe falava do propiciatório (…) de entre os dois querubins.

Ezequiel não ouviu uma voz acima dos querubins? Ele não se interpôs entre o povo e o Senhor? Não os preparou para santificar a Deus e, assim, estar preparados para a futura posição que ocupariam em sua própria terra e perante todas as nações? Ele não parecia um legislador, que, nos caps. 40–48, foi autorizado a prescrever o Templo e a adoração para tempos futuros e, assim, colocar a coroa em seu serviço profético?

A maneira como ele executou seu serviço é instrutiva e estimulante. Todas as suas faculdades estão sob o chamado do Senhor - seus olhos, ouvidos, pés, língua. Ele expõe clara e amplamente aquilo que foi inspirado a fazer e ensinar. Ele prossegue para o dever designado, ignorando quais podem ser as consequências para ele mesmo. Ele suportará qualquer fardo, expor-se-á a quaisquer riscos, enfrentará qualquer medo ou aversão e ódio de seu próprio povo, se assim puder promover seu bem-estar ou ser isento de suas aflições.

Se sua testa é "como adamantina, mais dura que pederneira", não é por indiferença à conduta moral e destino desastroso de seus conterrâneos, é por um desejo ardente de que a palavra divina encontre uma representação fiel e adequada ( Ezequiel 3:9 ). Ele é "um Sansão espiritual", "de coragem destemida e audaciosa", um dos

“Os mortos, mas soberanos com cepas, que ainda governam
Nossos espíritos de suas urnas.”

Existe outro lado de seu serviço. Ele é o mais prático dos profetas; ele pode cozinhar, desenhar, cavar, calcular e medir. Ele não é um recluso; ele se senta entre seus conterrâneos cativos por dias e os recebe gratuitamente em sua casa. Ele é informado sobre a história e o estado de sua própria nação, e também sobre as religiões, a política e o comércio de outras nações. Se ele tivesse vigiado o mar e seus marinheiros; olhou para os muitos artigos de comércio encontrados nos movimentados mercados da antiga Tiro? Cada uma de suas características nos assegura que ele estava preparado para apontar o caminho para uma nova posição na qual os homens deveriam reconsiderar e reorganizar a prática de seus antepassados.
O estilo de Ezequiel é bastante claro em geral.

Às vezes, “uma sublimidade, ternura, beleza, melodia inteiramente sua” o distinguem. “Recorre-se a combinações estranhas e formas grotescas, quando por meio delas pode aumentar a força gráfica e moral de seus delineamentos, e investir em seu imaginário detalhes tão específicos e minuciosos que estão naturalmente ligados a uma realidade sentida e presente” ( Fairbairn ). A agitação e a pompa da vida babilônica estão dentro de seu escopo, e algumas de suas colossais figuras simbólicas, que foram desenterradas para a maravilha de nossa geração, mostram como seus pensamentos foram coloridos.

Suas parábolas, provérbios, imagens são todos usados ​​para apresentar e imprimir as verdades que ele tinha a transmitir e, nessa visão, ele se repete livremente, de modo a produzir às vezes a sensação de que é prolixo demais. (Comp. Cap. 1 com 8-11; Ezequiel 3:16 com Ezequiel 33:1 ; Ezequiel 6 com 36; 16 com 22 e 23; 18 com Ezequiel 33:10 ).

Ele tem expressões favoritas e peculiares: “Veio a palavra do Senhor”, “A mão do Senhor estava sobre mim”, “Filho do homem”, “Assim diz o Senhor Deus”; e uma tendência de resumir com: "Então, vós, ou eles, saberão que eu sou o Senhor." Individualidade e unidade marcam toda a sua obra e nos ajudam a perceber o que era aquele a quem o Senhor moldou em um vaso adequado para aquela conjuntura de negócios em que ele viveu e atuou como uma força espiritual.

Uma semelhança considerável de fraseologia deve ser notada entre Ezequiel e Jeremias, e é uma indicação, não que um emprestado do outro, mas que uma missão semelhante fez para si mesma uma vestimenta verbal semelhante. Um paralelismo muito mais notável, entretanto, é encontrado entre Levítico 17-24 e a porção inicial das profecias de Ezequiel. Para explicar isso, dizendo que Ezequiel escreveu ambos, ou que algum malandro interpolou as palavras de Ezequiel no livro da lei a fim de dar ao primeiro ou ao último uma autoridade factícia, é uma explicação bastante digna de quem pode contar uma linha o que Isaías escreveu ou não escreveu; ou quem pode limpar dos Quatro Evangelhos as muitas palavras que Jesus de Nazaré não disse, e as ações que Ele não fez! Não tenho habilidade para tal prestidigitação.

Não posso fazer mais do que supor que Ezequiel havia estudado tão de perto a condição das coisas descritas em Levítico que ele, talvez inconscientemente, adotou suas expressões em referência a um povo rebelde e contraditório.
Pouca justiça foi aplicada a Ezequiel e sua obra. Ele não foi apenas tratado duramente no início de sua profecia, mas os judeus de tempos posteriores, somos informados, na última revisão do cânon hebraico, disputaram se o Livro de Ezequiel deveria ser incluído nele, e depois - dias proibidos de ser lida até que se passassem os trinta anos de idade.

Embora não tenha se saído tão mal entre os cristãos, Jerônimo, há 1.500 anos, aplicou-lhe epítetos que são repetidos por inúmeros comentaristas e não encorajam seu estudo - Scripturarum oceanus et mysteriorum Dei labyrinthus . Uma certa classe de modernos são ainda menos respeitosos e, portanto, menos propensos do que Jerônimo a encontrar o poder espiritual do profeta. Os pregadores de nossos dias dizem que nunca tiraram um texto disso, ou apenas três ou quatro vezes durante o curso de um ministério prolongado.

Reuss sugere, como base para essa negligência, que “os comentadores cristãos encontraram menos nele do que em outros do que procuravam, a saber, textos hebraicos, relações diretas, verdadeiras ou fingidas, com os fatos e idéias do evangelho. ” Ainda assim, existem testemunhos de outro tipo. Hengstenberg escreve: "Quem quer que penetre em Ezequiel ficará profundamente comovido por sua seriedade e ... se for do agrado de Deus trazer grandes julgamentos sobre nós, para derrubar o que Ele construiu e arrancar o que Ele plantou, podemos ganhe dele uma confiança inabalável na vitória final do reino de Deus, que mata e vivifica, que fere e cura, e que, depois de enviar a nuvem mais escura, finalmente se lembra de Sua aliança e exibe Seu arco brilhante. ” “O que antes foi escrito foi escrito para o nosso aprendizado,

O livro está dividido em duas metades, que apresentam paralelismos notáveis ​​entre si. Na primeira, a confiança carnal de Israel em Jerusalém é sepultada; na segunda, um novo templo é construído. A primeira parte abrange os caps. 1–24, e trata da obstinada iniquidade do povo e da iminente derrubada de Jerusalém. A segunda parte abrange os caps. 33–48, e trata da nova vida para as pessoas e o futuro Templo modificado e sua adoração.

Entre essas duas partes estão os capítulos. 25–32, que trata de sete povos pagãos vizinhos. Eles são advertidos do justo julgamento de Deus contra eles, e seu número, sete, provavelmente transmite a sugestão de que os princípios aplicados a eles são aplicáveis ​​a todas as nações ímpias.