Jó 8:1-22

PRIMEIRA DISCURSO DE BILDAD

Bildade menos cortês e atencioso com os sentimentos de Jó do que até Elifaz. Começa com uma reflexão insensível sobre seu discurso. Segue a mesma linha de argumento e endereço de seu antecessor -

(1) Deus é justo - punindo os maus e recompensando aqueles que O buscam e o servem;
(2) Jó exortou a provar o último por arrependimento sincero e oração;
(3) A prosperidade dos ímpios tem vida curta e certamente terminará em ruína: o fim dos justos certamente terá alegria e triunfo.

I. Introdução de Jó 8:2 ( Jó 8:2 ).

Uma dura censura ao discurso de Jó -

(1) Por seu comprimento . “ Até quando falarás”, & c. Tinha ouvido Jó com impaciência. Devemos a todo homem ouvi-lo com paciência, especialmente um homem em aflição;

(2) Para o seu assunto . “Até quando falarás essas coisas? ”Proferido com desprezo - esses sentimentos inúteis e perversos;

(3) Por sua veemência . “E as palavras da tua boca são como um vento forte ” - derrubando imprudentemente tudo diante de ti, humano e divino. Intensamente insensível, portanto, para atacar as palavras de um homem em tão profunda aflição. Faultiness no outro é a fala nenhuma desculpa para unfeelingness em nossa própria . O discurso de Jó não é mais desprovido de sobriedade do que o de Bildade é de simpatia .

Difícil mesmo sob o Evangelho ter nosso “falar sempre com graça, temperado com sal”. Os cristãos, por assim dizer, “ministram graça ao ouvinte” e trazem glória a Deus. A censura de Bildade não deixava de ser útil aos pregadores. Sugere cuidado quanto a—

(1) O comprimento ;

(2) O assunto ;

(3) A maneira de seus discursos. Pregadores a evitar -

(1) Prolixidade;
(2) Matéria infundada ou não lucrativa;
(3) Uma entrega veemente e turbulenta.

II. Bildade afirma fortemente a justiça divina ( Jó 8:3 ).

“Deus perverte o julgamento? ou o Todo-Poderoso perverte a justiça? ” Isso aparentemente implicou nas queixas de Jó. Deus essencialmente justo. Incapaz de injustiça para com Suas criaturas. Como “o Todo-Poderoso”, Ele está além de qualquer tentação de agir injustamente. O Juiz de toda a terra não pode deixar de fazer o que é certo ( Gênesis 18:25 ). Queixas severas como as de Jó, um reflexo da justiça de Deus. Deus é justo.

1. Em punir o pecado . A referência na mente de Bildade tanto à aflição de Jó quanto à morte de seus filhos. Trata cruelmente este último como uma instância provável, senão certa, da justiça divina ( Jó 8:4 ). - "Se (ou, 'desde') teus filhos pecaram contra Ele, e Ele os rejeitou por ( margem , 'nas mãos de) sua transgressão ”, fazendo com que seu pecado em banquetes imoderados fosse sua própria punição, etc. Uma aplicação errônea e insensível da verdade geral.

(1) os filhos de Jó pecaram, não acima de todos os homens que habitavam na terra de Uz;

(2) Seu pecado não foi a causa de sua morte. Nenhuma injustiça da parte de Deus, entretanto, nem para com Jó ou seus filhos, em permitir a calamidade. Pecado suficiente em cada um para merecer mais do que qualquer aflição terrena ( Lamentações 3:39 ). Morte, no caso de filhos de crentes, sua remoção para um estado melhor.

Para os pais, anulado por sua elevação a uma vida espiritual mais elevada. O erro de Bildade ao considerar a terra como a esfera da justiça retributiva de Deus . Tendência geral de ver a calamidade como a punição justa de conduta pecaminosa. A torre em Siloé. O erro reprovado por Jesus ( Lucas 13:1 ). O injusto reservado para o dia do julgamento para ser punido ( 2 Pedro 2:9 ).

A vida presente é antes o tempo de tolerância e misericórdia ( 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 ). Muitas anomalias aparentes no procedimento Divino. Exemplos: o assassinato de Abel e a vida longa e próspera de Caim. Um estado futuro necessário para esclarecer essas anomalias e exibir plenamente a justiça de Deus.

2. Ao recompensar aqueles que O buscam e o servem ( Jó 8:5 ) .- "Se tu" (enfático, tu que ainda foste poupado) "buscasses a Deus em tempo (dirija-te a Ele com seriedade e imediatamente), e faças, & c., se tu foste puro [em teu coração e motivo] e reto eu em tua profissão e prática enquanto assim fazendo]; certamente agora [mesmo em tua extrema miséria] Ele acordaria por ti ”(e viria rapidamente em tua ajuda). O erro e o aguilhão em tudo isso, a suposição de que Jó fora um homem mau e hipócrita. O sentimento em si é verdadeiro e lucrativo.

(1) Deus a única ajuda e refúgio na angústia ( Salmos 46:1 ).

(2) O dever e o interesse de todos os que estão em dificuldades se dirigirem a Ele.
(3) Isso deve ser atendido “prontamente”, imediatamente e com todo o zelo.

(4) Súplica a ser feita a Ele por perdão, libertação e graça ( Lamentações 3:41 ).

(5) Isso deve ser feito com sinceridade e retidão, com renúncia a todo pecado ( Salmos 66:18 ).

(6) O resultado é uma interposição certa e rápida em nosso favor.

Uma dupla promessa realizada:

1. Uma habitação pacífica e próspera;

2. Um grande aumento nas posses mundanas ( Jó 8:7 ). “Ele tornaria próspera a habitação da tua justiça” (ou, “restauraria a tua então justa habitação e daria a ela perfeita felicidade”). Bênção temporal prometida como expressão do favor divino. Uma insinuação de que a habitação de Jó não havia sido anteriormente justa. Duas grandes misericórdias indicaram esta promessa.

(1) Uma casa piedosa ; uma casa onde— (i.) Deus é diariamente e devidamente reconhecido e adorado; (ii.). Os membros da família vivem apaixonados uns pelos outros; (iii.) Todos os deveres morais e religiosos são cuidadosamente atendidos. Tal habitação contrastava com as “tendas da maldade” ( Salmos 84:11 ).

(2) Uma casa pacífica e próspera ; onde— (i.) Os reclusos estão em paz com Deus e uns com os outros; (ii.) Deus prospera seus esforços honestos para obter um meio de vida competente; (iii.) Eles são preservados de problemas domésticos; (iv.) Todos os presidiários são os filhos perdoados e aceitos de Deus. Uma casa piedosa geralmente pacífica e próspera. Lá Deus ordena sua bênção ( Salmos 133:3 ).

A arca trouxe uma bênção para a casa de Obede-Edom ( 2 Samuel 6:10 ). A voz de alegria e salvação nos tabernáculos dos justos ( Salmos 118:15 ). Uma habitação pacífica, uma bênção da nova aliança ( Isaías 32:18 ). A pomba da paz divina paira sobre o altar da adoração doméstica.

III. Bildade encaminha Jó aos Padres para instrução ( Jó 8:8 ).

“Indaga, eu te peço, da idade anterior, e prepara-te para a busca de seus pais,” - para o exame dos registros daqueles ainda mais distantes, como Noé, Shem, etc. A razão dada: “Pois nós (a geração presente em comparação com o passado, ou vistos como indivíduos solteiros) somos apenas de ontem e não sabemos nada” (- temos comparativamente pouco conhecimento e experiência do trato de Deus com os homens); “Porque nossos dias na terra (como meros indivíduos, ou em comparação com os de nossos ancestrais), são uma sombra.

Não devem eles te ensinar e dizer [como Deus age para com os homens neste mundo], e proferir palavras de seu coração ”- declarações bem ponderadas como resultado de sua cuidadosa observação e reflexão? Conhecimento no período anterior do mundo, em vez dos resultados da observação . Estes incorporados em ditos poéticos e proverbiais. Esses ditos existiam como registros escritos ou como poesia tradicional.

Especialmente valorizado pelos árabes, e ainda estimado por eles como os testemunhos mais fortes. Principalmente, no entanto, as produções apenas de sabedoria humana, e devem ser distinguidas da revelação divina. Entre eles estavam as declarações de homens inspirados, como a de Enoque ( Judas 1:14 ).

Tradição

Essas tradições devem ser recebidas com deferência e respeito, mas não como autoridade obrigatória. Sua autoridade é a dos argumentos que os sustentam. Os homens sempre falham, exceto quando inspirados por Deus para transmitir a verdade. Os pais da raça e os pais da Igreja na mesma categoria. Sua sabedoria e experiência não devem ser desconsideradas nem implicitamente recebidas. Aumento da luz obtida com o avanço das idades e o aumento da experiência.

A sabedoria e a experiência de cada geração devem ser valorizadas como uma contribuição para as de seus sucessores. Opinião em homens bons é apenas conhecimento em formação [ Milton ]. São apenas os fracos que, em cada época, acreditam que a humanidade chegou ao ponto culminante de sua marcha progressiva [ Humboldt ]. O famoso teste da tradição eclesiástica é seguro, se pudesse ser encontrado - o que foi ensinado por todos , ensinado sempre e ensinado em todos os lugares .

A longevidade das idades anteriores é favorável para uma observação mais ampla. Na época de Jó, a vida humana era reduzida para cerca de 200 anos. Noah viveu até os 950; Arphaxad, seu neto, apenas 438; Pelegue, bisneto de Arphaxad, 239; Serug, neto de Peleg, provavelmente na época de Jó, 230; Terah, neto de Serug e pai de Abraão, 205. A mudança era aparente e impressionante para os que viviam na época. Daí o reconhecimento de Bildad -

Vida Humana, uma Sombra

Tempo medido naquele momento pela sombra projetada pelo índice de um mostrador, uma lança cravada no chão, etc. A vida do homem, mas um dia solar - como a sombra fugindo ao longo da placa do mostrador. Vida misericordiosamente reduzida em conseqüência do pecado. Uma vida longa e vigorosa, mais favorável ao desenvolvimento da depravação humana. “O coração nunca fica melhor com a idade: temo pior, - sempre mais forte” [ Lord Chesterfield ].

A grande longevidade só dá ocasião ao piedoso lamento de Davi ( Salmos 120:5 ). A extensão atual da vida humana suficiente para que um filho de Deus seja mantido fora de casa ( 2 Coríntios 5:6 ; 2 Coríntios 5:8 ). A vida, como uma " sombra ", exige -

(1) Diligência no aprimoramento do mesmo . Questões importantes pairam sobre a sombra fugaz. Interesses eternos exigem despacho.

(2) Um controle frouxo das coisas do tempo . Como a própria vida, "tudo aqui é sombra, tudo além é substância." Tolice colocar o coração em uma sombra. “Ele constrói muito baixo quem constrói abaixo dos céus.”

(3) Uma estimativa adequada a ser feita das dificuldades e alegrias, posses e atividades da vida presente .

(4) Sinceridade em assegurar uma felicidade sólida e duradoura além da morte .

4. Citação dos antigos ( Jó 8:11 ). Exposições:

1. A prosperidade temporária dos ímpios . Comparado—

(1) Para o junco de papel do Egito, e a bandeira do pântano ou grama do prado ( Jó 8:11 ). “O junco (ou 'papiro') pode crescer sem lama? Pode a bandeira ('planta do pântano,' ou 'grama do prado,' - mesma palavra traduzida erroneamente como 'prado' em Gênesis 41:2 .

) crescem sem água? ” O papiro do Nilo anteriormente usado na fabricação de roupas, sapatos, cestas, barcos e papel , daí nossa palavra em inglês. O papiro provavelmente empregado pelos judeus de Alexandria para escrever durante a tradução do Antigo Testamento para o grego, tendo usado esta mesma palavra no lugar de nossa "pressa". Agora só é encontrado nos pântanos do Nilo Branco, na Núbia, e em um ou dois pontos na Palestina.

Essas plantas são capazes de receber um grande suprimento de água de que necessitam para sua alimentação. Crescer alto e exuberante enquanto a água é fornecida; mas morra rapidamente quando esse suprimento for retirado. Imagem de homens do mundo que não têm nenhum princípio vivo de suportar a prosperidade dentro de si, seja no amor de Deus no -los, ou a bênção de Deus sobre eles. Sua prosperidade somente em circunstâncias favoráveis, que podem a qualquer momento chegar ao fim. Compare Humano com Joseph, ambos alcançando a maior prosperidade.

(2) A uma teia de aranha , construída com o maior cuidado, e que se espera que seja um suporte duradouro para o seu possuidor, mas que o menor acidente pode perturbar e destruir ( Jó 8:14 ). “Cuja confiança (suas riquezas, & c. Em que ele confia) será uma teia de aranha” - como insubstancial e como certa para perecer rapidamente. “O fio mais atenuado da aranha é o cordão, é o cabo”, em comparação com tanta prosperidade e confiança.

(3) A uma luxuriante árvore de jardim , crescendo perto de uma fonte e lançando suas numerosas raízes no leito rochoso em que se encontra, aberta ao sol, e com todas as vantagens de solo e situação ( Jó 8:16 ). “Ele é verde (ou úmido) diante do sol (desfrutando da influência calorosa e genial de seus raios), e seu galho brota em seu jardim: suas raízes estão enroladas na pilha (ou fonte) e vê o lugar de pedras ”(Desfruta do benefício de estratos rochosos para seu suporte).

Uma imagem ainda mais impressionante dos ímpios prósperos do que da planta alta e luxuriante do pântano. Compare Salmos 37:35 .

2. O término certo e rápido dessa prosperidade .

(1) O papiro ou planta do pântano murcha repentinamente por falta do suprimento necessário de água ( Jó 8:12 ). "Embora ainda esteja em sua verdura (prometendo longa continuidade), e não cortado (- sem qualquer mão aplicada para arrancá-lo ou cortá-lo), ele murcha antes de qualquer outra erva" (de repente decai sem dar aviso da mudança que se aproxima, enquanto outras plantas menos dependentes de um grande suprimento de umidade continuam a viver). Logo maduro, logo podre. A prosperidade dos ímpios uma cabaça de Jonas.

(2) A teia de aranha , da qual depende para se sustentar, perece rapidamente por acidente ou pela vassoura ( Jó 8:15 ). “Ele (a aranha, ou o ímpio que ele representa) se apoiará em sua casa (em sua teia, ou as riquezas, família, etc., do mundano representado por ela), mas não subsistirá; ele deve segurá-lo com firmeza (ou agarrá-lo - para sua preservação, ou melhor, para seu próprio sustento), mas não durará.

”“ O tempo destrói a casa bem construída e também a teia de aranha ”[ Provérbio árabe ]. A prosperidade e bem-aventurança do homem mundano perece como aquela teia frágil. Está bem se, como também aquela teia, ela não sepultar seu possuidor em suas ruínas.

(3) A árvore luxuriante , espalhando suas raízes e galhos, é repentinamente atingida por um raio ou redemoinho e imediatamente se torna um esqueleto sem folhas, ou é prostrada em seu solo nativo ( Jó 8:18 ). “Se ele o destruir (ou, 'se ele [ou aquilo] for destruído ' - hebr . 'Tragado') de seu lugar, então o negará, dizendo: Eu não te vi” - o lugar onde estava é esquecido.

A aplicação dada pelo salmista: “Ele (o ímpio) passou, e eis que já não; sim, procurei-o, mas não foi encontrado ”( Salmos 37:36 ). História repleta de tais exemplos. Hamã, em vez de desfilar no cavalo do monarca, é deixado pendurado na forca de um criminoso. Quando os messênios viram o renomado Filopomom ser despido e arrastado com as mãos ignominiosamente amarradas nas costas, “eles choraram e desprezaram toda grandeza humana como um apoio infiel, como vaidade e nada” [ Plutarco ]. O imperador Vitélio foi expulso pelas ruas de Roma nu e depois jogado no Tibre.

“Ó poderoso César! tu mentiras tão baixo!
Todas as tuas conquistas, glórias, triunfos, despojos, estão
reduzidas a esta pequena medida? "

3. A aplicação ( Jó 8:13 ). “Assim são os caminhos de vida de todos os que se esquecem de Deus; e a esperança do hipócrita perecerá. ”

Esquecimento de deus

Aqueles “que se esquecem de Deus” colocados na mesma classe com o “hipócrita”, ou melhor, o “profano” ou “perverso”. O suficiente para caracterizar um homem como ímpio, que ele “se esquece de Deus” ( Salmos 9:17 ; Salmos 10:4 ). Esquecer Deus é-

(1) Não pensar Nele;

(2) Não agradecer a Ele;

(3) Não servir e obedecê- lo. É para esquecer -

(1) Sua presença;
(2) Sua Providência;
(3) Seus preceitos. O esquecimento do outro implica:
(1) Falta de amor;
(2) Falta de respeito. Os homens se sentem feridos por serem esquecidos por aqueles a quem amam, e sobre cujo amor eles têm direito. Observe:
1. O esquecimento de Deus é a raiz e a essência de todo pecado . É ignorar e, tanto quanto podemos, aniquilá-lo de seu próprio universo.

É tratá-lo como se esse ser não existisse. O tolo disse em seu coração: “Não, Deus” ( Salmos 14:1 ). “Lembrar-se” de Deus equivale a amá-lo e servi-Lo ( Eclesiastes 12:1 ; Isaías 64:5 ).

2. Esquecer de Deus é esquecer Aquele que possui todos os direitos à nossa lembrança ; -

(1) Pelo que Ele é em Si mesmo ;

(2) Do que Ele é e foi para nós . Deus é-

(1) O Ser que é a Fonte e Centro de toda a excelência e beleza possíveis;
(2) Nosso Criador e Pai;
(3) Nosso Preservador de momento a momento;
(4) Nosso Provedor;
(5) Nosso Protetor;
(6) Nosso Libertador de problemas e perigos;
(7) Nosso Benfeitor e Melhor Amigo;
(8) Em Cristo nosso Redentor e Salvador do pecado e de todas as suas terríveis consequências.
3. Ao nos esquecermos de Deus, entregamos nossos pensamentos e corações ao mundo, que não tem atração senão o que deriva Dele e que não pode nos satisfazer nem sossegar . Esquecer Deus, portanto, é ingratidão, roubo e idolatria. É roubar a Sua honra e também a nós mesmos a paz.

4. Lembrar-se de Deus é nos elevar, enobrecer e purificar a nós mesmos .

V. Conclusão do discurso de Bildade ( Jó 8:20 ). Talvez outra das palavras dos antigos. Mesmo assunto geral - como Deus trata os justos e os iníquos. Destinada, como partes do discurso de Elifaz, seja para consolo ou convicção, ou talvez ambos. Contém—

1. Consolo para os piedosos sob provação ( Jó 8:20 ). “Eis que Deus não rejeitará o homem perfeito” (ver cap. Jó 1:1 ). Conseqüentemente, conforto para Jó, se for o caso . Isso, no entanto, ainda precisa ser provado . A. justo pode ser convertido para baixo , mas não fundido afastado ( Salmos 94:14 ; 2 Coríntios 6:9 ).

Daí a dificuldade para os amigos de Jó em julgar seu caráter. Por enquanto, ao que tudo indica, ele foi rejeitado. Ele mesmo, sua família e sua fortuna, aparentemente um naufrágio total. A pergunta, portanto, natural - Jó foi o que parecia? Ou ele finalmente, em sua prosperidade, voltou as costas a Deus? A regra divina - “Se o abandonares, ele te rejeitará para sempre” ( 1 Crônicas 28:9 ).

O próprio Jó está ciente de que este não é o seu caso, mas é incerto para os outros. Um homem verdadeiramente bom provou sê-lo ao continuar sendo bom . Cuidado não apenas para começar , mas para perseverar em fazer o bem. Para não se provar um náufrago, Paulo manteve seu corpo sob o corpo ( 1 Coríntios 9:27 ). ( Jó 8:21 ).

“Até (ou, 'enquanto' - conectando-se com Jó 8:22 ) ele encherá tua boca de riso e teus lábios de alegria” ( margem , “gritando de alegria.”) “Até,” & c., Implica continuação em bem fazendo e bem sofrendo. No devido tempo, colheremos, se não desmaiarmos. Semeando em lágrimas, colhemos com alegria. O “grito” da vitória coroa a batalha bem travada. Aquele “gritando” -

(1) de alegria . “Os resgatados do Senhor voltam e vêm a Sião com cânticos e alegria eterna sobre a cabeça” ( Isaías 35:10 ).

(2) De elogio . “Salvação ao nosso Deus que está assentado no trono e ao Cordeiro” ( Apocalipse 7:10 ). “Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória” ( Salmos 115:1 ).

2. Aviso aos ímpios ( Jó 8:20 ). “Ele também não ajudará os malfeitores.” - Margem , “tome o ímpio pela mão” ou “segure-o pela mão” - isto é , com o objetivo de ajudá-lo e apoiá-lo. Uma indelicadeza para o pobre Jó, que parecia longe o suficiente da ajuda divina. Tão pouco pode o homem distinguir o amor ou o ódio daquilo que está diante dele ( Eclesiastes 9:1 ).

Agora os homens não vêem a luz brilhante que está nas nuvens (cap. Jó 37:21 ). "Não julgue o Senhor com o fraco senso." Uma verdade solene nas palavras de Bildade. A ajuda que os ímpios recebem não é a ajuda de Deus. Ajuda divina é o privilégio dos piedosos ( Salmos 63:7 ; Atos 26:22 ).

Para desfrutar da ajuda de Deus, devemos nos empregar no serviço de Deus ( Jó 8:22 ). - “Os que te odeiam serão vestidos de vergonha (como Salmos 35:26 ; Salmos 109:29 ; Salmos 132:18 ).

O ímpio, embora próspero por um tempo, está condenado à vergonha. Envergonhe o fruto natural do pecado ( Romanos 6:21 ). Vergonha e desprezo as características e condenação dos ímpios ressuscitados ( Daniel 12:2 ). “Vergonha” experimentada -

(1) Que eles loucamente jogaram fora suas almas pelos prazeres do pecado;
(2) Que aqueles a quem eles odiavam e desprezavam agora vêem coroados com alegria e vitória;
(3) Que eles lutaram tão vilmente contra o Deus que os criou. - “E a morada ( hebr . 'Tenda', como Salmos 84:11 ) dos ímpios será reduzida a nada,” - como uma tenda quando atingida não deixa nenhum vestígio disso para trás. A “tenda” dos ímpios pode ser um rico pavilhão, mas sua condenação está escrita. O pecado traz famílias e indivíduos à ruína certa .