Josué 11:1-14

O DESCOBERTO DAS CIDADES DO NORTE E RETROSPECÇÃO GERAL

NOTAS CRÍTICAS.-

Josué 11:1 . Hazor] Em Josué 11:11 , Hazor é descrito como “a cabeça” de todos os reinos mencionados em Josué 11:1 . Foi na qualidade de monarca principal do Noroeste de Canaã que Jabin convocou os outros reis.

Hazor foi queimado por Josué ( Josué 11:13 ), mas foi posteriormente reconstruído ( Juízes 4:2 ; 1 Samuel 12:9 ); foi fortificada por Salomão ( 1 Reis 9:15 ), e seus habitantes, no tempo de Peca, foram levados ao cativeiro por Tiglate-Pileser ( 2 Reis 15:29 ).

Jabin] = “ o sábio ”, “ o inteligente ”. É incerto se Juízes 4:2 mostra apenas uma coincidência de nomes, ou se a recorrência da palavra aponta para o termo como um título dado aos reis de Hazor. Madon] Mencionado apenas aqui e no cap. Josué 12:19 .

O site é desconhecido. Shimron] No cap. Josué 12:20 , chamado Shimron-Meron; provavelmente estava situado perto das Águas de Merom. Passou a fazer parte do lote de Zebulon (cap. Josué 19:15 ). Achshaph] Não identificado. Coube a Asher (cap. Josué 19:25 ).

Josué 11:2 . No norte das montanhas ] Heb. = “No norte nas montanhas;” isto é , nas montanhas de Naftali (cf. cap.Josué 20:7 ). As planícies ao sul de Chinneroth] Chinneroth pode ser usado aqui para o próprio Lago de Genesaré (Números 34:11 ;Josué 12:3 ); o Arabá, ou deserto (não “planícies”) no sul, indica Ghor, ou vale do Jordão, imediatamente abaixo do lago.

No vale] Lit . na “ Shephelah ”, ou planícies. “Provavelmente a faixa que faz fronteira com o mar entre Akko e Sidon, para a qual o seguinte Naphoth-Dor no mar nos direciona (cap. Josué 12:23 ).” [ Fay .] As terras baixas, ao sul do Cabo Carmelo, situadas na costa marítima, podem, no entanto, ser intencionadas.

Josué 11:3 . Terra de Mizpá ] Gesenius traça vários lugares com este nome e o nome semelhante "Mizpá". Ambas as palavras significam "uma torre de vigia", "um lugar elevado", "uma perspectiva". “A terra de Mizpeh (aqui pretendida) não pode ser outra senão a faixa de país ao pé do Jebel-esh-Sheikh entre Jebel Heisch e Nahr Hasbeya, através da qual um largo braço ou linha de colinas de altura insignificante corre para o sul do sopé da parte mais elevada do Jebel-esh-Sheikh, formando as terras altas que se fecham no Lago Huleh, a leste.

Este tratado é chamado de Jebel Heisch de acordo com Burckhardt (cf. Robinson iii. 344). ” [ Keil. ] “Os nomes descritivos estão sempre sujeitos a duplicação; daí os Newtons e Moretons, os Sandfords e Uptons, os Fairfields e Stokes de nosso próprio país. ” [ Groser .]

Josué 11:4 . Muitos cavalos e carruagens ] Os israelitas não desconheciam o uso de carruagens de guerra. Eles os tinham visto no Egito. Eles haviam sido perseguidos pelo Faraó e seu anfitrião com esse tipo rude de cavalaria. Não eram carruagens com foices. Keil mostrou que estes foram introduzidos pela primeira vez por Cyrus, sendo bastante desconhecidos em qualquer período anterior.

Josué 11:5 . Águas de Merom ] Os únicos lugares em que o nome Merom ocorre nas Escrituras sãoJosué 11:5 ; Josué 11:7 , deste capítulo. Foi quase universalmente identificado com o Bahr-el-Hûleh dos árabes modernos, que é chamado por Josefo de Semeconite e Samoconite; mas a identificação não é apoiada por nenhuma evidência documental e foi contestada recentemente por dois ou três expositores cuidadosos.

Josué 11:6 . Tu hough seus cavalos ] A LXX. traduzir por νευροκοπήσεις. Hough significa isquiotibiais, cortar os tendões das patas traseiras. Não parece absolutamente certo que isso foi feito nesta ocasião por Josué. “O hebr . ' akar ' é usado em2 Samuel 8:4 , e em1 Crônicas 18:4 , de carros ('cavalos' é inserido na versão em inglês), e emSofonias 2:4 é usado (em uma paronomasia é verdade ) da cidade de Ekron.

Na passagem do Gênesis 49:6 , se lermos ' shur ' em vez de ' shore ' (como é feito por alguns, e parece ser a leitura mais provável), a palavra ' akar ' é usada para uma parede. A palavra parece ter a mesma linhagem de ' achar ' (compare as raízes ' kanan ' e ' chanan ' e muitos outros exemplos), e a ideia primária parece ser 'golpear' ou 'golpear.

'A prova é querer que a tradução comum de' hough 'seja correta. Teria sido uma tarefa difícil e inútil esticar a coxa do cavalo de um inimigo em batalha, quando um golpe na cabeça ou no corpo seria fácil e eficaz. E, além disso, teria havido uma crueldade nele totalmente em guerra com o gentil cuidado imposto aos judeus na lei com respeito aos animais mudos ( Deuteronômio 25:4 ). ” [ Crosby .]

Josué 11:8 . Grande Zidon ] Chamado de “o grande”, tanto aqui quanto no cap. Josué 19:28 , não para afirmar sua superioridade sobre qualquer outra cidade do mesmo nome, mas para indicar seu grande número de habitantes, e que era a principal cidade da Fenícia.

Na época de Davi e Salomão, Tiro havia se tornado a cidade superior das duas. Misrephothmaim ] Vários significados foram dados à palavra. O local, embora evidentemente próximo a Sidon, não foi identificado de forma satisfatória.

Josué 11:13 . Pararam em sua força ] Hb . = “ Puseram-se em pé no monte; ” Marg . =“ Em sua pilha . ” Isso não significa que Josué poupou as cidades que ficavam nas colinas e destruiu cidades que não estavam nas colinas. O historiador simplesmente aponta para o fato de que a situação costumeira das cidades do bairro tinha alguma eminência.

Livremente parafraseado, o sentido é: “Das cidades que ficavam cada uma em sua colina, Israel queimou”, etc. (Cf. Jeremias 30:18 .)

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Josué 11:1

A VITÓRIA NAS ÁGUAS DO MEROM

I. O número multiplicado de inimigos de Josué . A grande batalha de Gibeão foi contra cinco reis; isso foi contra muitos reis. Foi a maior força que os israelitas já encontraram. Josefo ( Ant . V. 1. 18), no que parece ser meramente sua própria estimativa, diz: “O número de todo o exército era de trezentos mil homens a pé armados, e dez mil cavaleiros e vinte mil carros; de modo que a multidão de inimigos amedrontou o próprio Josué e os israelitas.

”Embora esta declaração não deva ser tomada como provada, a referência da Escritura a“ todos esses reis ”, com um exército“ assim como a areia que está na praia do mar em multidão, com muitos cavalos e carruagens ”, mostra claramente que o força foi a maior que já havia enfrentado o exército de Josué.

Deus conduz Seu povo a conflitos cada vez mais difíceis:

1. Para disciplina mais severa;

2. Para maior confiança;

3. Para vitórias maiores . O caminho dos justos brilha cada vez mais, pelos conflitos que são mais duros, pela dependência que é mais humilde e pelas vitórias que são mais nobres. O número de nossos inimigos, quando Deus luta por nós, é apenas a garantia visível da grandeza de nossa vitória.

II. O encorajamento gracioso dado por Jeová . “Não tenha medo”, etc. ( Josué 11:6 ).

1. Este encorajamento parece não ter sido solicitado . Josué parece ter estado em marcha para encontrar seus inimigos quando Deus falou com ele. A distância de Gilgal, um pouco ao sul do Monte Ebal, era grande demais para a marcha até Merom em menos de um dia, o tempo sugerido por este versículo. O espírito de obediência e o espírito de oração são um, e Deus lê nosso apelo por toda a ajuda necessária nos próprios atos em que procuramos guardar Seus mandamentos.

2. O encorajamento encontra a nova causa de medo . Pela primeira vez em sua experiência, os israelitas tiveram que enfrentar cavaleiros e carros de guerra. Portanto, a promessa é: "Tu hough seus cavalos e queimará suas carruagens com fogo." A promessa assume uma forma antiga (cf. cap. Josué 10:8 , etc.), mas é adaptada à nova emergência. Deus deseja que demos a Seus antigos encorajamentos os novos significados que nossas circunstâncias exigem.

3. O encorajamento torna-se enfático ao ser definido . “Amanhã, a esta hora”, etc. Deus fala conosco como uma mãe fala com seu filho tímido; Ele acentua os tons de Suas garantias reconfortantes, de acordo com a medida de nossa necessidade e a profundidade de nosso medo.

4. O encorajamento aponta para a ajuda de Deus somente . “Será que eu entregá-los.” Keil diz: "Há uma ênfase peculiar pretendida no eu que precede o particípio." Da mesma forma Masius escreveu: “Há uma grande força no pronome eu . É como se Deus tivesse dito: 'Não há motivo para você avaliar a grandeza da guerra atual comparando-a com sua própria força.

Por aquilo que tantas vezes tenho manifestado a você, Eu agora proverei por Meu poder invencível, e Meu aceno, que sacode céus e terra, fará essas coisas. ' As promessas divinas são geralmente formuladas de modo a levar todo homem devoto a dizer à sua própria alma: Espera em Deus.

5. Houve grande encorajamento na própria vizinhança em que a batalha foi travada . Aqui, pensa-se, Abraão derrotou Quedorlaomer e os três reis que agiam com ele e resgatou Ló. O Dr. Thompson diz, em “A Terra e o Livro”: “Muitas vezes me sentei e contemplei com um deleite sonhador a luxuriante planície de Hûleh. Não é de admirar que os espias exclamaram: 'Vimos a terra e eis que é muito boa; um lugar onde nada falta na terra '( Juízes 18:9 ).

Abrimos diante de nós um dos grandes campos de batalha da Bíblia - um vasto teatro construído pelo Arquiteto do universo; e em seu esplêndido palco muitas tragédias sangrentas foram representadas a sério. ” A primeira dessas batalhas registradas pelas águas de Merom foi a vitória de Abraão. Josué sabia disso e se lembrava disso enquanto atacava seus inimigos? Nesse caso, o próprio local da batalha deve ter ecoado de volta para ele repetidas vezes durante o conflito a graciosa promessa deste versículo.

III. O cumprimento completo da garantia Divina ( Josué 11:7 ). A perspectiva de nossos conflitos mostra a necessidade de Deus. A hora de nossa necessidade revela a promessa de Deus. O retrospecto de nossas vitórias manifesta a mão de Deus. “O Senhor os entregou nas mãos de Israel”, como disse que faria.

Foi, sem dúvida, um triunfo concedido por Deus. Cada jota e til da promessa foi cumprido. O exército foi dividido em três grandes divisões, e os cavalos foram “arrancados”, ou melhor, talvez, feridos e mortos. “Aqueles que têm Deus ao seu lado não precisam ser incomodados com o número e o poder de seus inimigos; 'mais aqueles que estão conosco do que aqueles que estão contra nós.' Aqueles que têm o Senhor dos exércitos comprometidos com eles também têm as hostes do Senhor. ” [ Henry .]

4. A profunda degradação e ruína conspícua daqueles que são mais elevados na luta contra Jeová ( Josué 11:10 ). Como o Rei de Ai (cap. Josué 8:29 ), e os cinco reis em Maquedá (cap. Josué 10:26 ), foram escolhidos para uma medida peculiar de punição e vergonha, assim também foi Jabin, o rei de Hazor.

Com muitos do povo do Senhor, a medida de sua humilhação presente provará a medida de sua glória futura; pois “Aquele que se humilha será exaltado”. Para aqueles que são inimigos de Deus, a dignidade do presente é apenas um indicador da degradação do futuro.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS

Josué 11:1 . ENSINADO PELO SENHOR.

Cerca de sete séculos após esse período da história nacional, um dos profetas, retratando as bênçãos da Igreja do Messias, fez uso desta expressão: “Todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor”. Muitos dos mais devotos dos santos do Antigo Testamento já haviam derramado seu louvor a Jeová em declarações semelhantes. Foi a partir de eventos como esses na conquista de Canaã que os israelitas mais devotos ficaram profundamente impressionados com a beleza da liderança e ensino Divinos. Observe a gentileza e o cuidado do Senhor nas instruções dadas, até este ponto, conforme descrito na história anterior da guerra.

I. O cuidado de Deus em ensinar Seu povo a confiar em Sua ajuda invisível . Em Jericó, a mão de Jeová havia se manifestado visivelmente; em Ai era menos visível. O conflito em Bete-Horon foi muito maior e mais calculado para encher os israelitas de medo; Deus, portanto, deu ajuda manifesta na miraculosa tempestade de granizo e na maravilhosa extensão do dia. Na presença do poderoso exército dos cinco reis, Deus acalmou o temor de Seu povo, revelando Sua própria presença.

Nos conflitos menores do sul, Deus se escondeu mais. Ainda assim, a vitória era certa. Jeová estava ensinando Seu povo a acreditar que Sua ajuda era tão poderosa quando invisível como quando claramente manifesta. Então veio esta segunda grande batalha. Israel teve que lutar contra isso também sem manifestar ajuda milagrosa. No entanto, para não se retirar totalmente, Deus graciosamente deu a garantia registrada no versículo sexto.

Antes de Jericó, na primeira batalha, Deus deu palavras consoladoras, uma visão segura e uma derrubada milagrosa das paredes. Na batalha menor de Ai, havia apenas uma promessa. Em Bete-Horon, a primeira batalha realmente grande na terra, o sol, a lua e o granizo, além de palavras diretas de segurança, falou ao povo sobre um Deus presente. Em seguida, seguiram-se as batalhas menores nas quais eles tinham que "andar pela fé, e não por vista". Nesta segunda grande batalha, as palavras de ânimo foram dadas, mas não as obras manifestas.

Deus deseja que “persigamos como se estivéssemos vendo Aquele que é invisível”. Deus sempre nos conduz do sensual ao espiritual. Tem sido assim na história da Igreja. O ministério de Cristo teve muitos milagres. Nos dias dos apóstolos, os milagres eram menos. Em épocas subsequentes, os milagres foram totalmente retirados. A verdadeira fé acredita quando pouco pode ser visto. A verdadeira fé funciona quando o sucesso parece pequeno.

II. O cuidado de Deus em regular as tentações pelas quais Seu povo é vencido . Essa enorme batalha com “todos esses reis” não acontece no início da guerra. O Senhor afirmou diretamente estar lidando com o coração dos cananeus ( Josué 11:20 ); Ele não permitiu que Jabin fosse movido a esse grande esforço até que “soubesse daquelas coisas” que aconteceram em Bete-Horom. Só depois que Israel provou a ajuda de Deus Deus permitiu que fossem confrontados pelo poderoso exército de Jabim.

1. Deus prova Seu povo gradualmente .

2. Deus nunca permite que Seu povo seja tentado além do que eles são capazes de suportar .

3. Deus apenas prova Seu povo para que eles possam prová-Lo . Ele ora bem, que clama: “Não nos deixes cair em tentação”. Ele crê bem, que, quando vem a tentação, lembra que seu Senhor conta com ele como capaz de suportar.

III. O cuidado de Deus em nutrir diretamente a fé de Seu povo . ( Josué 11:6 ) A fé é um dom de Deus. Não é menos necessário que seja mantido por Deus. Calvino apropriadamente diz, neste versículo: "A menos que um novo alimento seja dado de vez em quando para a fé, ele imediatamente se derrete e desaparece."

1. Deus cultiva em nós o descanso da fé . "Não tenha medo."

2. Deus nos aponta o único objeto de fé . "Eu vou entregar."

3. Deus nos capacita a confirmar nossa fé . "Amanhã a essa hora."

4. Deus espera de nós a obediência da fé . “Tu houghs seus cavalos,” etc. Essa parte do despojo não devia ser retida.

4. O cuidado de Deus em cultivar a dependência de Seu povo . Os cavalos e carruagens deveriam ser destruídos por razões sábias. Os israelitas há muito haviam sido proibidos de acumular cavalos ( Deuteronômio 17:16 ). Não deviam fazer da guerra uma arte, como fizeram as nações idólatras ao seu redor. Eles deveriam negar a si próprios as facilidades para, e assim evitar as tentações, daquela guerra ofensiva que provavelmente resultaria da manutenção de uma força de cavalaria. Acima de tudo, Deus ensinaria Seu povo a dizer: “Alguns confiam em carros e outros em cavalos, mas nos lembraremos do nome do Senhor nosso Deus”.

1. O melhor despojo de nossas vitórias por Deus é um crescente senso de dependência de Deus .

2. Alguns dos despojos incidentais na maioria de nossos triunfos espirituais precisam ser sacrificados para nossa própria segurança espiritual .

Josué 11:1 . Preste atenção em como ouve.

I. Ouvindo e não ouvindo. As notícias da queda de Sihon e Og, e da queda de Jericó, parecem não ter causado quase nenhuma impressão no sonolento rei de Hazor.

II. Ouvindo, mas ouvindo em vão. Quando Ai caiu, parece ter havido um movimento geral por toda Canaã a oeste do Jordão, para se unir contra Josué (cap. Josué 9:1 ). Antes de Jabin reunir as legiões do norte, o sul de Canaã foi destruído.

III. Ouvir e ouvir até a ruína. Quando Jabin se esforçou, foi apenas para se levantar e prosseguir direto para a destruição. Assim, os ímpios demoram descuidadamente, despertam lentamente e, finalmente, agem para antecipar o julgamento.

Josué 11:4 . A MULTIDÃO DOS MALDORES.

I. Unidade nem sempre é força. ( Josué 11:4 ) Para uni-los com uma força invencível, os números precisam da verdade.

II. O visível nem sempre corresponde ao real . O mundo sempre adora se apoiar no exército que é manifestamente “como a areia que está na praia do mar em multidão” e, ainda assim, inconscientemente, mesmo em seu próprio terreno seguro, o mundo sempre calcula mal. (Cf. 2 Reis 6:16 ; 2 Crônicas 32:7 ; Salmos 55:18 .)

III. Andar “na luz dos olhos” às vezes é perder o consolo que é dos ouvidos. ( Josué 11:6 ) Os surdos e os mudos têm uma percepção intuitiva maravilhosa. Os cegos têm sentimentos maravilhosamente rápidos. A perda de poder em um sentido físico compensada por um aumento de poder em outros sentidos. Este é enfaticamente o caso no mundo espiritual.

Percepção constante pela visão da estupidez da fé. Homens que estão sempre dependendo do que podem ver, ouvem poucos dos sussurros do Senhor. Jabin e seu anfitrião não ouviram uma palavra desse consolo celestial que caiu tão docemente aos ouvidos abertos de Josué.

4. Ser forte no mal significa atualmente ser tremendo na ruína. ( Josué 11:7 ) A altura dos malfeitores é apenas a distância de sua queda. Ser muito forte, mas certamente destinado a quebrar, é apenas quebrar violentamente. As poderosas hostes de Jabin representaram tanto horror adicional nos momentos de sua queda.

Imediatamente a grande multidão fugiu, os números apenas aceleraram e agravaram o fim. O medo de um único homem pode ser doloroso; o pânico da multidão, no qual os medos do anfitrião se multiplicam e se concentram na alma do indivíduo, é simplesmente terrível. Qual será o horror daquele grande dia em que a hoste infinitamente maior de todos os ímpios de todos os tempos foge diante da presença do Senhor, clamando para as montanhas e rochas: “Caia sobre nós e esconda-nos da face de Aquele que está assentado no trono e da ira do Cordeiro; porque é chegado o grande dia da sua ira; e quem será capaz de ficar em pé? "