Colossenses 1:2

Para os santos e irmãos fiéis em Cristo.

Santos

I. Seu caráter. Pessoas santas. A ideia é derivada dos vasos sagrados do templo, que podem não ser apropriados para usos comuns. Em um sentido mais geral, os santos são aqueles que são eminentes pela piedade, não todos os que são lisonjeados ou ridicularizados como tais. Aquele que é verdadeiramente um santo -

1. Reconhece que ele já foi um pecador perdido e arruinado, e que diariamente traz seus pecados para perdão e suas graças para aumentar ao trono da graça.

2. Tem um novo coração e um espírito correto. Ele é uma nova criatura - ama o que Deus ama e odeia o que Ele odeia.

3. É zeloso pela causa de seu Divino Mestre. Onde não há ações espirituais, não há vida espiritual. Os principais motivos são a fortaleza e o constrangedor amor de Cristo.

4. Cresce em graça.

II. Sua relação um com o outro.

1. Existem três tipos de fraternidade - natural, como aquela entre Esaú e Jacó; nacional, como existia entre os judeus; espiritual, por adoção e graça. O último é o mais forte, puro e duradouro.

2. Desse Cristo é o Irmão mais velho, e como Ele não tem vergonha de possuir esse relacionamento, devemos ser em relação a Ele ou ao membro mais pobre da família?

3. O amor deve brotar desse relacionamento. Isso é muito natural! Cristo fez do amor a marca do discipulado cristão; é “bom e agradável que os irmãos vivam em união”.

4. Seu atributo distintivo é a fidelidade. Sê fiel em defender o teu irmão quando difamado, em admoestá-lo quando está errado, em ajudá-lo nas dificuldades, em consolá-lo nas dificuldades. Um falso irmão é pior do que um inimigo declarado.

III. Sua situação no mundo.

1. Cristãos no meio de pagãos e expostos à tentação e perseguição.

2. Crentes cercados por hereges - sua fé exposta a minas sutis e ataques ousados.

3. Poucos contra muitos. As igrejas muitas vezes estão situadas assim, mas se mantiverem sua santidade e fidelidade, tornam-se mais do que vencedoras. ( T. Watson, BA )

Motivos para santidade

I. Como nosso Deus é santo, devemos ser ( 1 Pedro 1:15 ).

II. É o fim de nossa escolha Divina ( Efésios 1:4 ).

III. Nosso chamado nos une ( 1 Tessalonicenses 4:7 ).

4. Nossa redenção ( Tito 2:14 ).

V. A graça de Deus nos ensina isso ( Tito 2:11 ).

VI. O julgamento final nos convence disso ( 1 Pedro 5:2 ; 1 João 3:3 ).

VII. A constituição correta da Igreja proíbe os ímpios ( Mateus 7:6 ). Conclusão:

1. Isso nos descobre a vaidade do Papa em restringir um título comum a todos os crentes enquanto vivem para alguns poucos a quem apraz canonizar depois da morte.

2. Vemos a lascívia de muitos profanos Esaus que zombam do nome.

3. Devemos lembrar que tipo de homem devemos ser, mesmo aqueles que professam e praticam a santidade. ( P. Bayne, BD )

Em Cristo

Essa união mística, porém mais real, dos cristãos com seu Senhor nunca está longe dos pensamentos do apóstolo, e na Epístola aos Efésios é o próprio encargo do todo. Um cristianismo superficial tenta enfraquecer essa grande frase para algo mais inteligível para o temperamento não espiritual e a experiência de pobreza que lhe é própria; mas nenhuma justiça pode ser feita ao ensino de Paulo a menos que seja tomado em toda a sua profundidade como expressivo da mesma habitação mútua e entrelaçamento de espírito com espírito, que é tão proeminente nos escritos de João.

Há um ponto de contato entre as concepções paulina e joanina, sobre a diferença entre a qual tanto exagero foi despendido; para ambos, a essência mais íntima da vida cristã é a união com Cristo e a permanência Nele. Se somos cristãos, estamos Nele em um sentido mais profundo do que a criação vive e se move e tem seu ser em Deus. Este é o mistério mais profundo da vida cristã.

Estar “Nele” é ser completo. “Nele” somos “abençoados com todas as bênçãos espirituais”. “Nele” somos “escolhidos”. “Nele” Deus “livremente concede Sua graça sobre nós”. “Nele temos a redenção pelo Seu sangue.” “Nele” “todas as coisas no céu e na terra estão reunidas”. Nele está a vida melhor de um que vive. Nele temos paz, embora o mundo esteja fervendo com todas as tempestades transformadas.

Nele nós conquistamos através da terra e nosso próprio mal ele está em armas contra nós. Se vivemos Nele, vivemos em pureza e alegria. Se morremos Nele, morremos em confiança tranquila. Se nossas lápides podem realmente conter a doce inscrição antiga, esculpida em muitas lajes sem nome nas catacumbas, "Em Christo", elas também levarão a outra, "No ritmo". Se dormirmos Nele, nossa glória está assegurada: “Deus os trará consigo também aos que dormem em Jesus”. ( A. Maclaren, DD )

Graça e paz

Graça é boa introdutória; a paz é o bem final: aquele que deseja essas duas bênçãos inclui todos os benefícios intermediários.

I. Grace denota -

1. O ato gratuito do Divino vai aceitar o homem em Cristo e perdoar seus pecados ( Efésios 2:5 ; Romanos 3:24 ). Este amor gratuito de Deus é o primeiro presente no qual todos os outros dons são concedidos.

2. Todos aqueles dons habituais que Deus infunde para a santificação da alma. Portanto, fé, amor e todas as virtudes e dons salutares são chamados de graças ( Efésios 4:7 ).

3. A assistência real de Deus, por meio da qual o regenerado, após ter recebido a graça habitual, é fortalecido para realizar boas obras e perseverar na fé e na piedade. Pois para o homem renovado e santificado pela graça, a ajuda diária de Deus ainda é necessária para cada ato. A união de tudo isso é necessária: a graça inerente não é dada a menos que a graça da aceitação a tenha precedido; nem sendo dado, está disponível para a produção de frutos, a menos que também o acompanhe e acompanhe em cada ação individual a ajuda eficaz de Deus.

II. Paz. Os hebreus usavam esta expressão como usamos a expressão saúde ou alegria: significa prosperidade marcada por calamidades não públicas ou privadas ( Gênesis 43:27 ; Salmos 122:6 ). Mas com os apóstolos é usado mais extensivamente e compreende mais especialmente alegria espiritual e prosperidade. Portanto, sob este termo, Paulo deseja para eles -

1. Paz interior, ou paz de consciência, que surge da graça de Deus nos aceitar por amor de Cristo ( João 14:27 ; Romanos 5:1 ; Filipenses 4:7 ).

2. Paz fraterna; “Quebrando a paz, eles excluem a graça”. Este é um bem grande e desejável, sendo frequentemente celebrado como um dom especial de Deus ( 1 Coríntios 14:33 ; 2 Coríntios 13:11 ). As sementes do cisma foram espalhadas por todo o mundo; havia, portanto, necessidade de paz.

3. Aquela paz externa que é o bem-estar da Igreja; mas apenas na medida em que não milite contra o seu bem espiritual; pois às vezes leva mais ao bem-estar dos fiéis o fato de eles serem afligidos do que o fato de desfrutarem de tranquilidade externa.

III. Podemos reunir -

1. Da própria ordem, conforme ele coloca a graça antes da paz, ele nos ensina -

(1) Para que isso seja antes de tudo desejável, para que tenhamos Deus propício. Se Ele for hostil, até mesmo as bênçãos se transformarão em maldição.

(2) Essa paz verdadeira não pode pertencer a não ser apenas para aqueles que estão no favor de Deus. “Não há paz para os ímpios.”

(3) Todas as coisas boas que cabem aos piedosos são correntes desta fonte da graça divina.

2. Da própria coisa desejada -

(1) Paulo nos mostra por seu próprio exemplo o dever de todo ministro do evangelho; isto é, não só pregar a graça e a paz ao seu povo, mas do íntimo de suas almas pedir e implorar a Deus por oração incessante: nada disso é suficiente por si mesmo.

(2) Ele reprova a loucura deste mundo, em que quase todos desejam para si e para seus amigos saúde, riquezas e honras; mas graça, paz e outras coisas boas espirituais, eles não consideram nem pensam. Mas Cristo nos manda buscar “primeiro o reino de Deus” ( Mateus 6:33 ).

(3) Ele conforta os piedosos e fiéis, mostrando-lhes que a graça de Deus e a paz de Deus que sempre possuem; em comparação com as quais todas as coisas boas que caem para os ímpios são refugo. “Um Deus apaziguado”, diz Bernard, “tranqüiliza todas as coisas, e vê-lo em paz é ser nós mesmos em paz”. ( Bp. Davenant. )