Gálatas 5:16

Ande no Espírito e não cumprirá a concupiscência da carne.

Carne contra Espírito

Um cristão da Galácia pode argumentar que a religião de Cristo não operou para ele a libertação que ele esperava; que enquanto ele havia sido ensinado a acreditar no poder Todo-poderoso de Cristo, e da graça de Cristo, ele descobriu que ainda residia dentro dele outro poder de um tipo totalmente diferente, um poder antagônico à graça de Cristo, um poder que o inclina constantemente para o mal. Como ele deveria explicar esse estado de coisas? foi que o evangelho de Cristo foi ineficaz; ou que ele não o apreendeu corretamente?

I. A presença permanente da lei do pecado na alma do crente. A Escritura em toda parte assume e afirma isso ( Tiago 3:2 ; 1 João 1:8 ).

II. Sua hostilidade para com o bem. O compromisso é impossível. Se o pecado é falso para todas as outras coisas, ele deve ser verdadeiro para sua própria natureza; deve ser hostil ao princípio que visa sua destruição.

III. Observe certas características da ação do pecado.

1. É segredo.

2. É constante.

3. É sutil.

Busca descobrir as partes mais fracas nas defesas da alma; para enganar e iludir a alma, e assim levá-la cativa.

4. A manutenção da vida espiritual.

(1) O espírito atua sobre a alma como o Revelador da verdade espiritual; e

(2) como o Doador de poder espiritual.

(3) Deve haver cooperação de nossa parte. Sem mexer com o mal. Um andar circunspecto. ( Emilius Bayley, BD )

Natureza dupla do homem

A natureza do homem apresenta dois lados. Por um lado, o corpo, com todas as suas necessidades físicas, desejos, impulsos; por outro lado, aquela natureza espiritual que o distingue da criação animal. Esses dois lados são freqüentemente encontrados em colisão, guerreando um contra o outro; a questão é: como eles devem ser ajustados e o que deve governar? Os dois extremos de esmagar um ou outro inteiramente estão errados.

O método cristão não agride nenhuma parte verdadeira da natureza humana. Respeita todas as partes; mas dá ênfase especial ao mais elevado, não por esmagar o inferior, mas trazendo-o à subordinação apropriada, de modo que haja harmonia, proporção devida e unidade completa.

I. A natureza espiritual deve estar em primeiro lugar. É o mais nobre e, portanto, o mais digno de atenção.

II. O espírito deve ser o elemento que dirige e governa. É para balançar o corpo, não o corpo para balançá-lo.

III. Deve-se permitir que a natureza física exerça seus direitos naturais, mas sob a orientação e controle do espiritual. Quão prático é tudo isso! São Paulo não se contenta em assumir uma atitude meramente negativa. Ter simplesmente proibido isto ou aquilo, ou ter dito a seus leitores que deveriam exercer uma restrição sobre suas paixões, teria sido, na melhor das hipóteses, apenas uma maneira parcial e insatisfatória de lidar com o perigo.

Ele era um verdadeiro mestre do coração humano para cair no erro de que nada mais do que proibição era necessária. Se o homem deve ser salvo de maus pensamentos, hábitos e paixões, ele deve receber deveres definidos e positivos para cumprir. Isso é verdade tanto para

(a) o corpo, e

(b) a mente, bem como

(c) a alma.

Esteja ativo e ativo. Não fique ocioso. Deixe sua vida ter objetivos definidos; seu coração e sua mente definem impulsos, desejos, princípios. Desta forma, você será mais capaz não apenas de resistir ao que é mau, mas de crescer no que é melhor. ( A. Boyd Carpenter, MA )

O apelo à natureza espiritual

Esse é o método de São Paulo, e é aquele que trata o homem com o maior respeito e é calculado para efetuar o fim desejado da maneira mais completa. O homem não é uma máquina a ser regulada apenas por influências externas. Ele tem razão, vontade, consciência, amor; em uma palavra, uma natureza espiritual. Apelar para esta natureza espiritual, colocá-la em sua posição adequada de autoridade e governo, é tratar o homem como homem, e fazê-lo com a maior esperança de sucesso.

A lei por si só não terá sucesso a menos que haja uma resposta de dentro. O autocontrole não será suficiente. O que é necessário é a criação de um poder interior de bem; um princípio de ação própria que amará e desejará e se esforçará pelo que é mais elevado e melhor, e da cidadela mais íntima do espírito governar cada pensamento, palavra, ato. É isso que São Paulo defende quando diz: “Ande no Espírito.

“Ele defende o serviço voluntário em oposição ao forçado; pela obediência espiritual em oposição ao mero viver de acordo com as regras. É a vida de amor, pureza e sabedoria que ele defende como a vida, em oposição aos impulsos, desejos, paixões da natureza física. E ao fazer isso, ele não apenas respeita o homem como espiritual, ele não apenas aponta a superioridade do espiritual, mas procura basear o pensamento, a palavra e a ação, e todo o teor da vida, em um coração que ama o que é bom e odiar o que é mau.

O serviço, com São Paulo, é espiritual, gratuito, espontâneo, nobre. Os desejos superiores e as forças espirituais para o que é bom não apenas controlam o que é mais vil, mas, influenciando toda a humanidade, elevam todas as faculdades, poderes e impulsos para uma atmosfera mais pura. ( A. Boyd Carpenter, MA )

A caminhada espiritual

Com essas palavras, observe -

(1) Um dever imposto;

(2) O conseqüente e fruto disso.

1. O dever é andar no Espírito, que é a soma de toda a piedade cristã.

2. O motivo é tirado do conseqüente e fruto dele: "e não cumprireis a concupiscência da carne." Vamos consertar o sentido.

1. Para o dever de “andar no Espírito”. O caminhar implica o teor e o curso de nossas ações, em todas as quais devemos seguir a direção e a inclinação do Espírito. Portanto, por carne e espírito se entende o velho e o novo, e por espírito se entende a parte renovada, ou o novo homem da graça no coração ( João 3:6 , “O que é nascido do Espírito é espírito” ); isto é, há uma obra da graça salvadora operada em nossos corações pelo Espírito de Deus, cuja nova natureza tem seus movimentos e inclinações que devem ser obedecidos e seguidos por nós.

E por carne entende-se a corrupção inata, ou o velho, que é “corrupto, com suas concupiscências Efésios 4:22 ” ( Efésios 4:22 ). Agora, então, você vê o que é andar segundo o Espírito, dirigir e ordenar nossas ações de acordo com as inclinações da nova natureza.

2. Para o fruto conseqüente disso: "e não cumprireis a concupiscência da carne." Aqui, duas coisas devem ser explicadas: -

(1) A concupiscência da carne.

(2) Preencher.

1. “A concupiscência da carne.” Isso significa os movimentos desordenados da natureza corrupta. A carne não considera o que é certo e bom, mas o que é agradável aos sentidos, e anseia por sua satisfação com muita importunação e fervor, para o mal de Deus e de nossas próprias almas; especialmente na juventude, quando os sentidos estão em vigor, e a luxúria e o apetite em sua força e fúria.

2. Não cumprireis; isto é, realizar e colocar em ação completa, especialmente com deliberação e consentimento. Mark, ele não diz que a cobiça da natureza corrupta será totalmente suprimida, mas não será cumprida. Os melhores filhos de Deus sentem os movimentos da carne, mas não os acalentam e nem os obedecem. Pode-se dizer que as concupiscências da carne são satisfeitas de duas maneiras -

(1) Quando o ato externo é realizado, ou “quando a concupiscência concebeu e gerou o pecado (real)” ( Tiago 1:15 ).

(2) Quando, para uma continuação, obedecemos à carne, geralmente realizamos seus movimentos sem permissão e restrição, e com amor, prazer e pleno consentimento da vontade; isso é apropriado para o não regenerado. A carne reina sobre eles como seus escravos; fala-se disso ( Romanos 6:12 ): “Não reine o pecado em vosso corpo mortal, para obedecê-lo nas suas concupiscências.

“Que não tenha poder sobre vocês como escravos. A doutrina, então, é esta: que quanto mais os cristãos se comprometem a obedecer à nova natureza, mais o poder da corrupção inata é mortificado e mantido sob controle.

Para entender esse ponto, deixe-me apresentar essas proposições.

1. Que existe uma diversidade de princípios em um cristão - carne e espírito.

2. Que há liberdade para o cristão andar de acordo com cada princípio, seja o espírito ou a carne.

Aplicativo:

1. Mostra que necessidade há de cuidarmos da conversão a Deus, ou de uma obra da graça operada em nós pelo Espírito Santo, pois o apóstolo supõe que eles tinham o Espírito. Não há como andar sem viver, pois do contrário nossos movimentos são apenas movimentos de fantoches, não procedendo da vida interna, mas agindo de molas e motores; não subjugar a carne sem estabelecer um princípio oposto.

2. Sendo renovados pelo Espírito Santo, ou seja, tendo nossas mentes iluminadas e corações inclinados, devemos obedecer a essa inclinação; pois a vida não nos é dada para que a tenhamos, mas para que ajamos por ela e façamos coisas adequadas à vida que temos. A graça não é uma qualidade preguiçosa e ociosa, mas está sempre trabalhando e guerreando pelo princípio oposto.

3. Embora no início sejamos importunados e confrontados com as concupiscências da carne, que nos desviam de Deus e das coisas celestiais, não devemos desanimar com todas as dificuldades; pois as dificuldades apenas inflamam um espírito resolvido, como o incendiar o fogo.

4. A vida carnal não é de um tipo. Alguns mergulham nos prazeres sensuais, outros têm a cabeça e o coração totalmente ocupados com o mundo e com as coisas mundanas. Agora, se Deus impôs uma nova tendência sobre nossas vontades e afeições, devemos manifestá-lo por meio de uma conversação celestial; pois os que pensam nas coisas terrenas são carnais, e a grande inclinação da nova natureza é levar-nos a Deus e às coisas de outro mundo ( 2 Coríntios 5:5 ).

5. São muitos os culpados que se queixam do pecado e não tomam o rumo para se livrar dele obedecendo aos instintos do Espírito Santo ou aos movimentos da nova natureza. O espírito do Senhor é um “espírito livre” ( Salmos 51:12 ), e Sua “verdade nos torna livres” ( João 8:32 ).

6. Quanto estamos preocupados em todos os conflitos, especialmente naqueles que permitem deliberação, para tomar parte com o Espírito e obedecer aos Seus movimentos ao invés de satisfazer os desejos da carne: do contrário, por consentimento e deliberação, você é infiel a Cristo e suas próprias almas. Seu negócio não é gratificar a carne, mas crucificá-la, para dominar o bom senso e o apetite, e nutrir a vida da graça ( Gálatas 5:24 ).

7. É de grande utilidade e proveito para nós observar qual princípio decai, a carne ou o Espírito; pois assim julgamos nossa condição, tanto para mortificação quanto para conforto.

O aumento da carne pode ser conhecido -

1. Por seu atraso para com Deus. A graça fica bloqueada quando você não pode servi-Lo com doçura e deleite ( Romanos 7:18 ).

2. Quando o coração cresce descuidado com o céu, e sua vida e amor estão mais voltados para as coisas presentes do que para as que virão.

Por outro lado, a prevalência e aumento do Espírito são conhecidos -

1. Por um contentamento humilde e indiferença à abundância, prazeres e honras.

2. Quando o seu deleite em Deus, no céu e na santidade ainda é mantido.

3. Quando o coração é mantido em preparação para os deveres de sua vocação celestial. ( T. Manton, DD )

Andando no Espírito, o preservativo das concupiscências da carne

I. Devemos indagar o que é andar no Espírito. Quase não preciso observar que o Espírito de Deus está sempre representado no Novo Testamento como o Autor de toda santidade no coração dos cristãos; de onde a dispensação cristã é eminentemente denominada "a ministração do Espírito".

1. E primeiro eu imagino que uma consideração a todos os grandes princípios evangélicos está implícita nas palavras, “ande no Espírito”. Nas epístolas aos Romanos e Gálatas, em que as frases de andar "no Espírito" ou "segundo o Espírito" são usadas principalmente, o apóstolo se esforça para afastar os convertidos judaizantes de um espírito servil de dependência da lei , e para incutir neles um espírito de liberdade em Cristo Jesus. Onde o Espírito do Senhor está, há liberdade.

2. Andar no Espírito também pode estar implícita na dependência habitual de Sua ajuda. Andar no Espírito, portanto, é reconhecer com o coração nossa própria fraqueza e incapacidade de servir a Deus; esperar a vitória sobre o pecado somente pela operação graciosa de Seu Espírito.

3. Andar no Espírito implica também que usemos os meios pelos quais o Espírito prometeu transmitir a Sua influência, na humilde esperança de assim recebê-la. Leitura da Bíblia, assistência à pregação do evangelho, recepção da Sagrada Comunhão e, especialmente, oração.

4. Eu observo, além disso, que andar no Espírito implica o exercício de um santo temor dEle; que se manifestará evitando as coisas que O entristeceriam e obedecendo a Seus movimentos sagrados.

II. Se assim andarmos no Espírito, não cumpriremos as concupiscências da carne. Este é o segundo ponto que me proponho ilustrar. Há um certo grau em que a vitória sobre os desejos pecaminosos da carne é obtida por todo cristão verdadeiro; e este grau é, talvez, proporcional àquele em que ele anda no Espírito. ( J. Venn, MA )

Como podemos ser tão espirituais a ponto de controlar o pecado nas primeiras manifestações dele

I. O princípio e a raiz do pecado e do mal - a carne com suas concupiscências.

II. O princípio oposto e raiz da vida e justiça - o Espírito Divino.

III. Os termos e limites da conquista de um cristão, até onde ele pode esperar a vitória - "Não cumprireis as concupiscências da carne."

4. O método e a maneira de vencer - “Ande no Espírito”. O melhor expediente do mundo para não satisfazer as concupiscências da carne é andar no Espírito; qual o que importa, venho agora mostrar.

1. “Ande no Espírito”; isto é, em obediência aos mandamentos de Deus, que são os oráculos do Espírito (ver Salmos 119:1 ).

2. “Ande no Espírito”; isto é, como convém àqueles em quem o Espírito de Deus habita. Como se o apóstolo tivesse dito: “A parte que agora vós deveis desempenhar, ó vós, cristãos gálatas, é a das novas criaturas - vede que guardai o decoro. Humilhai-vos como filhos de Deus, guiados pelo Espírito de Deus ”( Romanos 8:14 ).

3. “Ande no Espírito”; isto é, cumpra os conselhos e conselhos do Espírito e não satisfará as concupiscências da carne. Mas se essas três regras são muito gerais e remotas, apresentarei agora algumas instruções mais específicas e exatas para verificar o início do pecado.

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I. Antes que o paroxismo chegue, prepare e antídoto para a sua alma contra essas concupiscências da carne, observando esses conselhos.

1. Aquele conselho notável de Elifaz a Jó: “Apresenta-te agora a Deus e tem paz” ( Jó 22:21 ).

2. Desperte permanências espirituais e sagradas em sua alma, após o amor e favor, a graça e a imagem de seu Deus; e tu não deverás cumprir as durações da carne.

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II .-- Estude completamente as naturezas imutáveis, as leis e diferenças eternas do bem e do mal morais. A soma desta regra então é: Profundamente possua e tinja sua alma por toda parte com a representação daquela beleza eterna e amabilidade que estão na santidade, e daquele horror, feiúra e deformidade que eternamente habitam na testa de toda iniqüidade . Fique sob o temor e majestade de tais convicções claras o dia todo, e "não cumprirás as concupiscências da carne".

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III .-- Compreenda a si mesmo; não seja estranho ao teu próprio peito; conheça a estrutura, o temperamento e a constituição de sua mente. Veja qual graça está faltando em ti principalmente, qual é a mais fraca, em quais casos o teu maior fracasso se trai, em quais de tuas paixões e afeições tu és mais pecaminoso, e quais são os últimos da carne que te dão os alarmes mais frequentes, e ameaçam os maiores perigos.

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IV .-- Obter e manter uma terna, consciência. Seja sensível ao menor pecado. O cristão de coração mais terno - ele é o cristão mais forte e valente. “Feliz o homem que sempre teme, mas o que endurece o coração cairá no mal.”

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V .-- Mantenha uma guarda exata sobre o seu coração ( Provérbios 4:23 ). Que os olhos de tua alma estejam abertos e despertos, para todas as agitações de teus pensamentos e afeições.

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VI .-- Esteja treinando diariamente e exercitando todas as tuas graças. Tenha-os sempre em ordem de batalha.

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VII. --Seja bem hábil nas garras da tentação. Quero dizer, em desmascarar o sofisma e mistério da iniqüidade, em derrotar as artimanhas e estratagemas do tentador, e em detectar e frustrar as fraudes e sutilezas da carne com suas concupiscências enganosas ( Efésios 4:22 ; 2 Coríntios 2:11 ) . Nenhuma pequena parte da sabedoria espiritual reside na abençoada arte de descobrir e refutar as falácias e imposturas do pecado.

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VIII .-- Afaste-se, se possível, das ocasiões de pecado. Sê como a víbora surda daquele grande encantador: a melhor diversão que podes dar a ele é: "Para trás de mim, Satanás!"

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IX .-- Amarra-te de antemão Com a mais severa das tuas resoluções, não confiar no teu julgamento, quando a tentação começar a entrar em ti. “Um homem apaixonado não é ele mesmo.”

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X.-- Assombre-os com a autoridade da tua razão e compreensão. É infinitamente impróprio para um homem que seus apetites inferiores se tornem rebeldes e intratáveis, que "as faculdades inferiores e brutais de nossa alma" se rebelem contra "aquela faculdade soberana da razão". Quando é que a presença de um grave magistrado acalma o tumulto popular, se ele chega logo, no início do motim? Deus fez da razão o magistrado do pequeno mundo; Ele lhe deu a missão de manter a paz em nossas almas.

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XI .-- Se tuas afeições destemperadas e luxúrias menosprezam a autoridade de tua razão, como tu és um homem; manda a tua consciência cumprir o seu dever, pois tu és um cristão. Tente impressioná-los com a Palavra escrita de Deus. Traga do registro da consciência as leis dAquele que te fez; oponha-se a algum texto claro das Sagradas Escrituras, que vem à sua mente contra aquela mesma luxúria que agora está surgindo.

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XII. --Se tudo isso nada tiver efeito, então feche a cortina, tire o véu de diante do seu coração e deixe-o contemplar o Deus que o esquadrinha ( Jeremias 17:10 ; Hebreus 4:13 ). Mostre-lhe a majestade do Senhor; veja como isso é descrito ( Isaías 6:1 ).

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XIII. --Se esses grandes argumentos reais forem desprezados, tente se um argumento, ad hominem, tirado do sentido, prevalecerá. Maravilhe-se com suas luxúrias com a amargura de sua própria experiência. Considere quantas vezes você se arrepende de suas desordens; que consequências sombrias se seguiram em seus transportes, e como pagaste caro até agora por tua conivência com eles.

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XIV .-- Trabalhe para curar seus justings e afeições no início de suas desordens, por repulsa, puxando o rio e maré para outro lado. Como os médicos estancam uma hemorragia, ou sangramento no nariz, respirando a veia basílica do braço ou abrindo a safena no pé; assim podemos verificar nossas afeições carnais, transformando-as em espirituais: e aquelas tanto -

1. Da mesma natureza. Por exemplo: pegue sua tristeza mundana no aumento e transforme seu luto em tristeza segundo Deus. Se você precisa chorar, chore por algo que merece.

2. Transforme suas afeições carnais em espirituais de natureza contrária. Por exemplo: acalme sua tristeza mundana com alegria espiritual. Experimente se não há o suficiente na própria suficiência total para compensar a perda de qualquer gozo exterior; se haverá grande falta ou falta de uma cisterna rompida, quando tu estiveres junto à nascente das águas vivas; se a luz do sol não pode compensar o fim de uma vela.

Castiga seus medos carnais pela esperança em Deus. Ponha-se a trabalhar a graça contrária à luxúria que é afetada; se for orgulho e vanglória nos aplausos dos homens, pensem como seria ridículo para um criminoso agradar a si mesmo na estima e honrar seus companheiros de prisão, esquecendo-se de como é culpado perante seu juiz. Se você começar a ser derramado livremente, e como foi dissolvido em diversão, alegria e jovialidade, corrija essa vaidade e alegria de espírito com a sepultura e pensamentos sóbrios de morte, julgamento e eternidade.

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XV .-- Se não adiantar, recorra imediatamente à oração.

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XVI .-- Depois de fazer isso, levante-se e Efésios 6:16 cinto de segurança no escudo da fé ( Efésios 6:16 ). Sai em nome e força do Senhor, para batalhar contra as tuas concupiscências. Conclusão: Deixe-me agora persuadir a prática dessas regras sagradas. Decidamos, na força de Cristo, resistir a essas concupiscências da carne. Deixe-me fazer algumas considerações.

1. Quanto mais você se render, mais você pode. O pecado é insaciável; nunca vai dizer "basta". Dê um centímetro, vai demorar um pouco.

2. É a contenda do Senhor dos Exércitos em que você mais tenso. Um soldado covarde é a reprovação de seus comandantes. Tu tens um nobre General, ó cristão, que fez e terminou perfeitamente tudo o que diz respeito à tua redenção dos poderes das trevas.

3. Os desejos da carne são seus maiores inimigos, assim como os de Deus. “Eles guerreiam contra a tua alma” ( 1 Pedro 2:11 ). Resistir a eles debilmente é fazer não apenas a obra do Senhor, mas de sua alma, negligentemente.

4. É fácil vencer no início em comparação. Um fogo recém-aceso logo é apagado e um espinho jovem ou amoreira-brava facilmente arrancado.

5. Se resistires, a vitória é tua ( Tiago 4:7 ). A tentação se reveste de sua força, conforme a vontade. Cesse apenas de amar o pecado, e a tentação será respondida.

6. Considere o que você faz. Se você cumpre os desejos da carne, você provoca o seu Pai celestial, rebela-se contra Ele (e "a rebelião é como feitiçaria, e a teimosia é como a idolatria"), você "crucifica Jesus Cristo de novo e O expõe a uma vergonha aberta". É este o teu amor e graças ao teu Senhor, a quem tens tão infinitamente agradecido? Você consegue encontrar em seu coração como colocar sua lança novamente em Seu lado? Ele ainda não sofreu o suficiente? Sua paixão sangrenta não é nada? Ele deve sangrar novamente? Ah, monstro da ingratidão! Ah, traidor pérfido como tu és, para retribuir assim a teu Mestre! Novamente, tu entristes teu Consolador: e isso é sabiamente clone? Quem te confortará, ii Ele partir? ( John Gibbon, BD )

O homem renovado

Se, portanto, queres julgar a vida na alma pelo comando que é exercido sobre o corpo, deves levar em conta o arbítrio empregado, bem como o resultado efetuado. Você deve calcular se o não cumprimento da concupiscência da carne é consequência de uma mudança radical no coração, ou nada mais do que o orgulho de uma natureza fraca e autossuficiente.

1Não é necessário que um homem seja o que as Escrituras chamam de homem renovado, a fim de efetuar uma vasta reforma em sua conduta normal. A reforma, de fato, inevitavelmente seguirá na renovação; e quando assim produzido, será muito mais vigoroso e decidido do que quando rastreado a qualquer outra origem. Mas Satanás, sim, forneceu a Satanás, pode ocupar-se com a reforma de um homem; pois o diabo nada tem a ver com justiça própria? Ele nada tem a ver com a substituição da fé pela moralidade? Haverá, de fato, toda essa mudança externa se um indivíduo tiver sido renovado pelo Espírito de Deus; mas, infelizmente! não é verdade que, porque houve uma mudança, deve ter havido renovação! Pois você deve se lembrar que segue, no capítulo do qual nosso texto é retirado, um catálogo das obras do corpo;

Somos obrigados, portanto, a estabelecer como obras do corpo muitas obras que não são realizadas pela ação de nossos membros corpóreos. O orgulho, por exemplo, é classificado como uma obra da carne, embora normalmente passe como uma doença da mente. Argumentamos, portanto, que uma vez que um homem pode gratificar seu orgulho pela disciplina mais elevada que exerce sobre o apetite e a paixão, ele pode estar cumprindo, em certo sentido, "a concupiscência da carne", enquanto para outros pode parecer estar mortificando aquela luxúria.

O orgulho é enfaticamente um pecado do diabo e, portanto, rastrear a ação do orgulho é rastreá-lo até o diabo. Assim, pensamos nossa primeira proposição suficientemente estabelecida. Pode haver uma luta com “a concupiscência da carne” onde não há “andar no Espírito”, e, portanto, o apóstolo pode fixar nossos pensamentos no arbítrio, bem como no resultado. - “Isso eu diga, então ”- oh! não se contente com a aparência de resistência à corrupção da natureza sem pesquisar a origem dessas resistências "isto eu digo, então, ande no Espírito", então, e somente então, você deve realmente e realmente "não cumprir a luxúria da carne. "

2. Prosseguimos para definir mais definitivamente diante de você nossa segunda posição, de que não pode haver nenhum não cumprimento eficaz da concupiscência da carne - nenhum que se mostre espiritual - a menos que haja “andar no Espírito”. É inquestionável, como já admitimos, que um homem pode mortificar muitos atos do corpo. Ele pode escalar as montanhas, e lá, longe de toda companhia com seus companheiros, a rocha como seu leito e os frutos silvestres para seu sustento, ele pode viver abaixo da ferocidade da paixão e vencer os desejos carnais uma soberania tão eficaz , que embora eles tenham até agora sido mais imperiosos em seus anseios, eles devem sempre obedecer aos apelos mais severos da lei Divina.

Não sabemos de nada que possa confundir mais aqueles que abraçaram a verdadeira religião - que preferem a libertação por meio da satisfação de Cristo - do que a pronta submissão a todo tipo de labuta e privação que é apresentada pelos devotos de falsos sistemas de teologia. Mas, seja qual for a aparência, não há mortificação completa da “concupiscência da carne” a menos que seja com o coração que a mortificação começa.

Sim, quando a carne está coberta com as cinzas e dilacerada pelos açoites, pode haver orgulho em sua força, e o homem ser considerado pelo Espírito Santo de Deus como nutrindo aquela auto-suficiência que é o primeiro objetivo do evangelho ejetado, e que deve ser subjugado antes que possa haver admissão ao reino dos céus. E se for verdade que "a concupiscência da carne Scannel será completamente insatisfeita a menos que o coração seja vencido e levado à sujeição, então nenhuma resistência às concupiscências pode ser o que prova um homem vivificado da morte de" ofensas e pecados, ”A menos que seja efetuado pelo Espírito de Deus.

Quanto à conduta exterior, um homem pode mudá-la por si mesmo e, como já lhe mostramos, ser auxiliado por Satanás; mas uma mudança interna, trazendo ordem e harmonia da confusão e discórdia na alma humana, a crucificação da carne, a renovação do coração, só pode ser realizada pelo Espírito Santo. Veja, então, aonde você deve buscar instrução e força se deseja viver e não morrer.

“Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não é Dele.” Oh, eu não quero ser de Cristo, depois que Cristo se fez carne, e se entristeceu, e sofreu e morreu a fim de nos tornar Seus! Oh! não ser de Cristo, embora redimido por Cristo ao custo incalculável de Sua agonia e Seu sangue! E o que quer nos tornar de Cristo? Apenas que temos Seu Espírito, aquele Espírito que é livremente prometido a todos por quem é buscado com fervor. ( H . Melvill, BD )

Andando no Espírito

Por ter um movimento constante para a frente, exigindo não apenas uma ação da vontade, mas também propósito, força e circunspecção, a vida cristã é muito bem concebida em figura como caminhada. Agora, existem dois caminhos ou estradas em que podemos estar caminhando - um modo de vida e um caminho ou morte. E o modo de vida não é fácil de encontrar. Está cheio de perguntas. Os caminhos se dividem e divergem em todos os ângulos.

Não viajamos de trem. O apóstolo usa a palavra mais precisa. É uma “caminhada” - passo a passo - uma coisa individual, pessoal, com livre escolha, esforço contínuo e um movimento para a frente. Se é para valer alguma coisa, se é para vir a algo nobre aqui, ou imortal no futuro, a vida custa caro. Devemos pagar; devemos pensar; devemos vigiar e trabalhar, e talvez sofrer. Somos iguais a ele, não em nossas próprias forças, mas por um poder que nos foi dado de cima.

Qual é o poder? Onde está o guia? Para ter a vida que é gloriosa e eterna - todas as suas falhas perdoadas, e seu fim perfeito - vitória perfeita e paz perfeita - devemos “andar” - dessa maneira? Voltamos a São Paulo. Ele responde: “Digo então: Ande no Espírito”. Ele é positivo e peremptório. “Digo então: Ande no Espírito.” Existe uma maneira de seguir e seguir. Existe um guia para esta vida.

Caminhar é viver; é o movimento da nossa vida para a frente neste mundo. Mas como isso será “no Espírito” é o que queremos saber mais perfeitamente. E aqui, como sempre acontece, somos ajudados por contrastes. Ao longo de todo este escrito aos Gálatas, e através de toda a sua pregação do evangelho de Cristo, encontramos este grande expositor apontando duas forças opostas na natureza de cada homem.

Ele tem vários nomes para eles - “a lei dos membros e a lei da mente” - “o velho e o novo homem” - mas mais freqüentemente “a carne e o espírito”. É uma linguagem popular: todos nós sabemos muito bem o que ele quer dizer, não porque os termos sejam precisos, mas porque todos temos consciência de ter em nós as duas coisas - se nem sempre no trabalho ou na guerra, mas sempre lá, prontas para iniciar a qualquer momento e renovar sua batalha.

Observe, o Novo Testamento nunca diz que a pior força das duas é totalmente má, ou a melhor, totalmente boa. O evangelho ensina em todos os lugares que o espírito no homem é o órgão natural do que é mais elevado e melhor nele, enquanto a carne é o órgão natural do que é inferior - aquele que se conecta com o mundo espiritual acima de nós, o outro com o mundo abaixo. São Paulo prega, claramente e com todas as suas forças, que há uma luta de cada uma dessas duas forças pelo domínio, e que é uma luta desesperada até que a certa obtenha o controle e governe.

Existem apenas duas maneiras em qualquer lugar. É uma coisa ou outra. Se não estamos vivendo no espírito, estamos vivendo como parte integrante de um mundo material, que então cresce demais e sufoca o espírito, absorve todos os interesses em sua exibição externa e confortos passionais, então se esgota, perece e não tem imortalidade mas o remanescente da segunda morte. Se for indagado então: Qual é a nossa vida espiritual? é aquilo dentro de nós que sente Deus como um Pai, que busca e segue o que é bom em si mesmo, que escolhe o que é amável na conduta e generoso no julgamento, que testa amizades por sua pureza, e buscas por sua retidão, que tem fé no invisível, que adora, que é tocado e às vezes arrebatado pela beleza da santidade.

O espírito é aquele em nós que prefere sofrer do que fazer o mal, e prefere ser crucificado do que confundir César com o Salvador ou Mamon com seu Criador. Ela escolheria a verdade antes da falsidade: não importa que suborno seja colocado na balança com a mentira. É aquele pelo qual perdoamos as injúrias e confessamos os nossos próprios pecados, e estamos dispostos a ser empobrecidos por amor do reino dos céus e receber o glorioso sentido do elogio da caridade em 1 Coríntios 13:1 .

Ainda há outro contraste. São Paulo, através de toda esta passagem, tem em mente não apenas uma comparação da mente espiritual com a mente sensual e egoísta, mas da vida vivida no espírito e uma vida que se parece um pouco com ele, mas no coração, sob o superfície, é uma coisa muito diferente: - isto é, uma vida vivida sob um conjunto de regras formadas por regulamentações externas, moldadas, montadas, cortadas e secadas pela lei.

Você sabe como sempre foram determinados seus ataques, em cada sermão e em cada epístola, desde sua conversão em Damasco até o martírio em Roma, ao sistema que não vê nada na religião a não ser o governo. A razão é que, em um personagem moldado por regras externas, você nunca terá nada mais profundo do que uma piedade externa. Não será personagem de forma alguma, mas apenas sua casca. O coração do amor não começou a bater, o Espírito de Cristo não começou a soprar neles.

Quem quer que queira ser cristão deve sê-lo de coração e alegria, não com relutância ou por necessidade. A vida cristã deve brotar e borbulhar de dentro, não ser adaptada de fora. ( Bispo FD Huntington. )

A positividade da vida Divina

Existem duas maneiras de lidar com cada vício que nos preocupa, seja em nós mesmos ou nos outros. Um é começar a trabalhar diretamente para destruir o vício; esse é o caminho negativo. A outra é introduzir tão avassaladoramente quanto possível a virtude oposta, e assim aglomerar, sufocar e abafar o vício; esse é o caminho positivo. Agora não pode haver dúvida sobre São Paulo. Lá vem seu pobre Gatatian lutando com sua luxúria da carne.

Como ele deve matá-lo? São Paulo não diz: “Faça o mínimo de coisas carnais que puder”, colocando-o em um curso de repressão; mas, “Faça o máximo que puderem as coisas espirituais, abrindo diante dele os amplos portões de uma vida de empreendimento positivo. E quando compreendemos completamente a diferença desses dois métodos, e vimos quão distintamente São Paulo escolheu um em vez do outro, nós nos apegamos a uma das características mais nobres de seu tratamento da humanidade, uma que ele ganhou mais diretamente de seu Senhor.

Eu deveria desesperar de fazer qualquer um ver a distinção que não a conhecesse por experiência própria. Em toda parte, os métodos de tratamento negativos e positivos se opõem, e os homens escolhem entre eles. Aqui está um homem que está cercado de dúvidas, talvez, sobre as verdades fundamentais do cristianismo. Ele pode atacar todas as objeções sucessivamente e, finalmente, conseguir provar que o Cristianismo não é falso.

Isso é negativo. Ou ele pode reunir a certeza de tudo o que sua religião fez e varrer todas as suas dúvidas com a completa convicção de que o Cristianismo é verdadeiro. Isso é positivo e melhor. Vemos o mesmo princípio, a superioridade do positivo sobre o negativo, constantemente ilustrado em questões de opinião. Como é que as pessoas mudam suas opiniões, desistem daquilo em que sempre acreditaram e passam a acreditar em algo muito diferente, talvez o seu oposto? Acho que todos nós ficamos surpresos, se pensamos sobre isso, com o número muito pequeno de casos em que os homens abandonam deliberadamente posições porque essas posições foram refutadas e não lhes parecem mais sustentáveis.

E mesmo quando esses casos ocorrem, o efeito tende a não ser bom, mas ruim. O homem abandona sua idéia refutada, mas não toma nenhuma outra em seu lugar; até que, apesar de seu melhor julgamento, muitos homens bons foram levados a sentir que, ao invés de usar o poder da mera negação e transformar o crente em um erro em um crente em nada, eles deixariam seu amigo continuar acreditando em seu falsidade, já que era melhor acreditar em algo, por mais estúpido que fosse, do que descrer de tudo, por mais astuciosamente que fosse.

Mas e então? Como os homens mudam suas opiniões? Você não viu? Mantendo ainda sua antiga crença, eles entram de alguma forma na atmosfera de uma fé mais clara e mais rica. Essa fé melhor os cerca, os preenche, os pressiona com sua própria convicção. Eles aprendem a amá-lo, anseiam por recebê-lo, tentam abrir as mãos e o coração apenas o suficiente para aceitá-lo e mantê-lo junto com a velha doutrina da qual não têm idéia de abandonar.

Eles pensam que estão segurando os dois. Eles se convencem de que encontraram uma maneira de reconciliar o velho e o novo, que foram considerados irreconciliáveis. Talvez continuem pensando assim por toda a vida. Mas talvez algum dia algo os assuste, e eles acordem para descobrir que o antigo se foi e que a nova opinião se tornou sua opinião por seu próprio poder de convencimento positivo. Não houve violência no processo, nem qualquer lacuna melancólica de infidelidade entre eles.

Parece-me que existe algo tão sublime e positivo na Natureza. Ela nunca mata pelo simples fato de matar, mas cada morte é apenas um passo na vasta trama da teia da vida. Ela não tem nenhum processo de destruição que, à medida que você a vira para o outro lado e a assume sob o que você sabe ser sua luz mais verdadeira, você não vê como um processo de construção. Ela se livra de seus resíduos com planos de nutrição sempre novos.

Isso é o que lhe dá um olhar tão corajoso, esperançoso e entusiasmado, e faz com que os homens a amem como uma mãe e não a temam como uma tirana. Eles vêem por pequenos sinais, e vagamente sentem, essa positividade de seu funcionamento que é a glória da ciência natural revelar cada vez mais. Encontramos a mesma coisa no Novo Testamento. O Deus aí revelado não é um Deus de repressão ou restrição, mas um Deus cujos símbolos deveriam ser o sol, a luz, o vento, o fogo - tudo o que é estimulante, tudo o que estimula, encoraja e ajuda.

Esse é o Deus cuja glória vemos na face de Jesus Cristo. A distinção está em toda parte. Não apenas tentando não pecar, mas entrando cada vez mais na nova vida, na qual, quando ela se completa, o pecado se torna impossível; não 'simplesmente eliminando a maldade, mas por meio de uma nova e sobrenatural cultura de santidade, o santo do Novo Testamento anda no caminho sempre ascendente do crescimento da Cristandade e, por fim, chega perfeitamente a Cristo.

Esta é a verdadeira diferença entre lei e graça, acrescente que o Novo Testamento é o livro da graça. E este caráter do Novo Testamento deve estar na base, em conformidade com a natureza humana. A Bíblia e seu cristianismo não estão em contradição com a natureza do homem que tentam salvar. Nunca acreditemos que sejam. Eles estão em guerra com todas as suas corrupções e, em seu próprio interesse, embora contra sua obstinada vontade, estão sempre trabalhando para afirmar e restabelecer seu verdadeiro eu.

E neste caráter fundamental do Novo Testamento, pelo qual não é um livro de proibições, mas de inspirações ávidas, surge uma profunda harmonia entre ele e o coração do homem. Pois o coração do homem está sempre se rebelando contra a repressão como uma coisa contínua e regular. O homem está disposto a fazer auto-sacrifícios por um determinado propósito temporário. O comerciante vai desistir de sua casa, o estudante fecha seus livros, a mãe deixa sua casa por um tempo, para fazer um determinado trabalho.

O mundo está cheio de auto-sacrifício, de supressão de desejos, de forçar inclinações naturais; mas o tempo todo sob esta crosta o fogo está queimando; o tempo todo, sob esse auto-sacrifício, há uma sensação inquieta e faminta de que não é certo, que não pode ser final; há um clamor por auto-indulgência. O tempo todo, existe uma grande sensação humana de que não a supressão, mas a expressão, é a verdadeira vida.

E o que Cristo tem a dizer a alguém que, agindo de acordo com essa orientação de sua natureza, desiste da restrição e tenta a indulgência? Meu irmão, posso ouvi-lo dizer, você não está totalmente errado. Não, no fundo, você está certo. Auto-mortificação, auto-sacrifício, não é a primeira nem a última lei da vida. Você está certo quando pensa que esses apetites e paixões não foram introduzidos em você apenas para serem mortos, e que a virtude que só vem com sua contenção é uma coisa pobre, sem cor e débil.

Você tem razão em pensar que não se conter e se abster de fazer, mas se expressar, agir, fazer, é o propósito de estar no mundo. Apenas, meu irmão, este não é o eu que você deve expressar, estes não são os atos que você deve fazer. Há uma parte em você feita para pensar profundamente, feita para se sentir nobre, feita para ser caridosa e cavalheiresca, feita para adorar, ter pena e amar.

Você não está se expressando enquanto mantém esse eu melhor acorrentado, e apenas deixa essas paixões inferiores livres. Deixe-me renovar esses poderes mais nobres, e então creia de todo o seu coração e poder que enviar esses poderes para o exercício mais intenso é o único propósito digno de sua vida. Então, essas paixões, às quais você está se entregando porque não pode acreditar que foi feito para dar toda a sua vida para controlá-las, não precisarão de freio forçado, e ainda, possuindo seus mestres nos poderes superiores que saem para agir, eles vão contentar-se em servi-los.

Você não vai mais realizar suas paixões, mas a razão não será que você retomou a guarda cansada sobre suas paixões que você tentou manter no passado. Será que você se entregou tão totalmente à busca da santidade, que essas paixões inferiores perderam o controle sobre você. Você não terá tanto esmagado o carnal, mas abraçado o espiritual. Eu terei te libertado.

Você estará andando no Espírito e, portanto, não cumprirá os desejos da carne. Não é este o método de Cristo? Não é este o tom de Sua voz encorajadora? “Todo aquele que comete pecado é servo do pecado”, mas “Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará”. É a realização positiva e não a entrega negativa. É a auto-indulgência do mais alto, e não a auto-entrega do mais baixo, que é o grande objetivo do evangelho. ( Phillips Brooks, DD )

A caminhada espiritual

I. O ponto a partir do qual devemos começar - “Ande no Espírito”. Em cada caminhada há um lugar de onde partimos primeiro. O ponto de partida para cada homem na caminhada espiritual é um estado de natureza não renovada, uma condição não convertida e não regenerada.

II. Vamos agora prosseguir para a nossa segunda parte: "Ande no Espírito e não cumprireis a concupiscência da carne." Vimos o ponto a partir do qual, agora consideramos o curso pelo qual devemos trilhar - “Ande no Espírito”. Mas aqui deve antes de tudo haver vida para obedecermos a esta exortação. Um morto não anda, não se move, de onde ele é. Mas andar não requer apenas vida, deve haver força e vontade de exercer força.

O homem doente freqüentemente não pode andar, o homem preguiçoso freqüentemente não; os espiritualmente enfermos e preguiçosos não andam no Espírito; mas o Espírito Santo infunde energia na alma do homem. Mas, ao caminhar ao lado da vida, da força e da boa vontade, deve haver também um motivo constrangedor para induzir o homem a trilhar o caminho traçado para o seu caminho. O motivo constrangedor na caminhada espiritual é o amor do Senhor Jesus Cristo como nosso Salvador e Redentor.

Mas ainda deve haver uma estrada marcada para caminhar. Há um marcado para cada um de vocês pelo Espírito Santo; há um caminho, na verdade pouco trilhado pela multidão, mas bem conhecido por todos os que partiram e que vão para o céu. É um caminho reto e estreito; tem suas dificuldades.

III. Nossa terceira parte ainda espera. Uma caminhada, como vimos, tem um ponto de onde, um caminho por onde, e agora um lugar para onde os homens estão caminhando. O ponto ao qual a caminhada espiritual se destina a conduzir é a santidade perfeita, encontro para o céu, sim, o próprio céu. ( J. Hambleton. )

O espírito e a carne

Quando São Paulo fala da carne do homem, ele quer dizer com isso o corpo do homem, o coração e o cérebro do homem, e todos os seus apetites e poderes corporais - o que chamamos de constituição do homem; em uma palavra, a parte animal do homem, exatamente o que o homem tem em comum com os animais que perecem. Para entender o que quero dizer, considere qualquer animal - um cachorro, por exemplo - quanto cada animal tem em si o que os homens têm - um corpo, cérebro e coração; tem fome e sede como nós; pode sentir prazer e dor, raiva e solidão, e medo e loucura: gosta de liberdade, companhia e exercício, elogio e carinho, brincadeira e descontração; usa muita astúcia, raciocínio e coragem para conseguir comida e abrigo, assim como os seres humanos; em suma, ele tem uma natureza carnal, assim como nós, e ainda, afinal, é apenas um animal, e então, em certo sentido, somos todos animais, apenas mais delicadamente feito do que os outros animais; mas somos algo mais - temos um espírito tanto quanto uma carne, uma alma imortal.

Se alguém perguntar, o que é um homem? a verdadeira resposta é, um animal com um espírito imortal nele; e esse espírito pode sentir mais do que prazer e dor, que são meramente carnais, isto é, coisas carnais; pode sentir confiança, esperança, paz, amor, pureza, nobreza e independência e, acima de tudo, pode parecer certo e errado. Existe a diferença infinita entre um animal e um ,, nan, entre nossa carne e nosso espírito; um animal não tem senso de certo e errado; um cão que fez algo errado muitas vezes fica apavorado, mas não porque sente que é errado e perverso, mas porque sabe por experiência que será punido por fazer isso: o mesmo ocorre com a natureza carnal de um homem; - um homem carnal, carnal , um homem cujo espírito está morto dentro dele, cujo senso espiritual de certo e errado, honra e pureza, se foi, quando ele fez algo errado, muitas vezes fica com medo; mas por que? Não por qualquer razão espiritual, não porque ele o sinta uma coisa perversa e abominável, um pecado, mas porque tem medo de ser punido por isso.

Agora, em cada homem, a carne e o espírito, o corpo e a alma estão em guerra. Estamos entre o céu e a terra. Acima de nós, eu digo, está o Espírito de Deus falando aos nossos espíritos; abaixo de nós está este mundo falando à nossa carne, como falou à de Eva, dizendo-nos: "Esta coisa é agradável aos olhos - esta coisa é boa para comida - essa coisa é desejável para torná-los sábios, e para lisonjear sua vaidade e presunção.

“E onde a carne do homem tem a vantagem e se apodera dele, nada pode fazer senão o mal - não que seja o mal em si, mas que não tenha regra, nem lei a seguir; não distingue o certo do errado; e, portanto, faz simplesmente o que gosta, como uma besta muda ou um idiota faria; e, portanto, as obras da carne são - adultérios, embriaguez, assassinatos, fornicações, invejas, calúnias, contendas.

Quando o corpo de um homem, que Deus pretendia que fosse o servo de seu espírito, se tornou o tirano de seu espírito, é como um idiota no trono de um rei, causando todo tipo de mal e tolice sem saber que é mal e loucura. Isso não é culpa dela. De quem é a culpa, então? Culpa nossa, - falha de nossas vontades e nossas almas. ( C. Kingsley, MA )

Andando no Espírito

I. Devemos andar no espírito de Deus.

II. Como podemos saber que temos o Espírito?

1. Não simplesmente por consciência natural.

2. Pelo efeito do Espírito na vida cristã.

3. Por uma vida que tem uma tendência uniforme em direção a Deus.

III. O Espírito deve influenciar nossa vida e ações diárias.

1. O Espírito vem para jovens e idosos.

2. O Espírito influencia de maneiras diferentes.

3. Sua operação é necessária.

4. Sua operação deve ser profunda e permanente. ( Canon Tristram. )

A vida e a luta do Espírito na alma

I. A obra do Espírito no crente.

1. Vivemos no Espírito.

(1) Ele começa uma nova vida.

(2) Sustenta-o.

2. Andamos no Espírito. Atividade o primeiro sintoma de vida. Esse

(1) nos lembra de nossa dependência do Espírito.

(2) Implica nossa consistência. O comportamento deve se harmonizar com o caráter.

(3) É significativo de progresso.

3. Somos guiados pelo Espírito.

(1) Uma rendição total à Sua autoridade.

(2) Seguindo-O no caminho do dever, encontramos a felicidade mais verdadeira e a segurança perfeita.

II. As razões pelas quais o crente deve ser incentivado a mantê-lo.

1. Não devemos cumprir as concupiscências da carne.

(1) Devemos ser protegidos do pecado.

(2) Devemos crescer na graça.

2. Não estamos sob a lei. Liberdade de

(1) a lei do pecado;

(2) a lei da morte.

3. Seremos vitoriosos na grande batalha entre a carne e o Espírito.

(1) O pecado interior é forte.

(2) O Espírito nos torna vencedores. ( J. Morgan, DD )

As marcas de um cristão

I. Ele "entra" e é "conduzido pelo Espírito" , ou seja , ele tem -

1. Um coração sempre aberto à influência divina.

2. Uma vida subordinada ao governo divino.

II. Ele conquista a carne.

1. Na luta interior descrita aqui, e em Romanos 7:1 ., O cristão não está sob a lei da carne, mas subjuga a natureza corrupta e a traz à sujeição ao Espírito.

2. Ele faz isso diariamente.

III. Ele produz os frutos do Espírito. Examine-se pela lista (versículos 22, 23).

Os princípios e método da vida cristã

I. Os princípios práticos da vida cristã.

1. As virtudes que são derivadas de Deus e direcionadas a Deus.

(1) Amor, o laço que nos liga a Deus como um Pai.

(2) Alegria, a emoção alegre que faz música na alma renovada.

(3) Paz, a calma do verão que se instala na consciência.

2. Aqueles que se referem aos nossos semelhantes - "mansidão longânime".

(1) Eles são a contrapartida das virtudes Divinas.

(2) São derivados da mesma primavera.

3. Estes pertencem à disposição geral e hábito da alma, "temperança de fé".

II. O método pelo qual nos apropriamos desses princípios e os tornamos eficazes em nosso caráter.

1. Negativamente: o apóstolo não

(1) nos jogue de volta por nossa própria vontade;

(2) adiar regulamentos e restrições minuciosos.

2. Positivamente: ele nos diz para “andar no Espírito”.

(1) Não simplesmente de uma maneira espiritual,

(2) por uma mera influência Divina; mas

(3) pelo poder pessoal do Espírito Santo.

III. Lembre-se da verdadeira ordem da vida cristã como aqui se desenrolou.

1. O mal não é superado pela mera abstinência do mal.

2. Seja cheio do Espírito e o mal será vencido. ( S. Pearson, MA )

O não cumprimento da concupiscência da carne sem o Espírito

I. Quando o homem confia em algo que ele fez, não pode ser o Espírito de Deus que leva a fazer isso.

II. Nenhum não cumprimento da concupiscência da carne, que não é o resultado de andar no Espírito, oferece qualquer prova de vida na alma.

III. As operações da graça podem ser imitadas de perto, embora nenhuma mudança possa ter passado pelo coração.

4. Em seu esforço para destruir os homens, o diabo pode empregar tanto moralidade como vilania.

V. Não é suficiente para a mortificação das obras do corpo que as concupiscências da carne pareçam não satisfeitas.

VI. Se, portanto, você quer julgar a vida na alma pelo comando que é exercido sobre o corpo, você deve levar em conta o arbítrio empregado, bem como o resultado efetuado. ( H. Melvill, BD )

Carne e espírito

Tu tens uma dupla natureza. Escolha entre o pior e o melhor que há dentro de você. Tens em teu poder tornar-te escravo da paixão, escravo do luxo, escravo do poder sensual, escravo da corrupção. Tu também tens em teu poder tornar-te o teu senhor livre, te tornar o benfeitor eterno do teu país e o campeão infalível do teu Deus. ( Dean Stanley. )

A regra divina

Mantenha a natureza espiritual em primeiro lugar. Dê ao homem espiritual a vantagem. Acertar todas as contas no favor do Espírito. Isso não tornará tudo conveniente, alegre ou próspero. Pode haver erros de julgamento; a vida pode parecer um toque de música ruim em tom menor; seus ideais podem não ser alcançados. Esqueça isso. A voz ressoa sobre todas as contradições e ruínas: "Digo, então, ande no Espírito." “Ter uma mente espiritual é vida e paz” - vida agora e paz finalmente. ( Bp. Huntington. )

A ética paulina

são tão severos e rígidos como os de qualquer sistema que já foi promulgado. A liberdade na qual ele insistia não era nenhuma cobertura, nenhum pedido de desculpas, nenhuma defesa para licença, para aqueles excessos selvagens e perdulários que a fé dos fanáticos às vezes permite. As extravagâncias dos adamitas, dos cátaros, dos anabatistas, foram citadas como uma censura ao gênio do cristianismo. Na verdade, eles são uma homenagem a ele.

A reivindicação do Cristianismo sobre a lealdade dos homens foi tão forte que aqueles que repudiaram seu espírito fingiram chamar-se pelo seu nome. Os israelitas muitas vezes caíram nessa idolatria que a lei proferiu, condenou, castigou. Mas não há razão para pensar que eles esqueceram sua nacionalidade em seus pecados. ( Paulo de Tarso. )

Valor da espiritualidade da mente

Uma bela flor - a azeda - cresce entre as árvores em algumas partes da Inglaterra. Possui folhas verdes brilhantes e sinos transparentes com nervuras brancas. Quando ela é colhida de maneira grosseira, ou quando cai o orvalho da noite, ou quando as nuvens começam a chover, a flor fecha e murcha; mas quando o ar está claro e calmo, ele revela toda a sua beleza. Como esta flor sensível, a espiritualidade da mente, quando tocada pela mão áspera do pecado, ou pelo orvalho frio do mundanismo, ou pela chuva barulhenta da contenda, se esconde na quietude da meditação devota; mas quando sente a influência da piedade ensolarada e serena, ela se expande na beleza da santidade, a imagem moral de Deus. ( SJ Wright. )

É necessária toda consagração

Suponha que você fosse comprar uma casa, um terreno e uma residência elegante, pagasse o dinheiro e recebesse as escrituras e, no dia em que fosse lá, o cavalheiro dissesse: "Aqui está a chave de oito quartos, reservei dois quartos." “Eu não comprei a casa?” "Sim" "Bem, o que você quer dizer?" “Quero manter quatro tigres em uma sala e a outra quero encher de répteis. Eu quero que eles fiquem aqui. ” Você diz: “Bem, meu amigo, se você está falando sério, eu não teria sua casa como um presente gracioso.

Você quer que eu mude minha família para uma casa onde uma sala está cheia de tigres e a outra cheia de cobras. ” Muitas vezes entregamos todo o nosso coração a Deus, e quando Ele chega reservamos alguns quartos para as feras do orgulho e as serpentes sibilantes da iniqüidade. Deixe-me dizer-lhes, irmãos, não vou pedir a Deus para vir e morar em uma casa onde não vou deixar minha família morar. Esvazie todos os cômodos da casa, e então o coração é o centro de gravidade para Jesus Cristo , e Ele entrará e viverá com você. ( S. Jones. )

Como vencer a tentação

“Fuja das luxúrias juvenis.” Não lute, mas fuja; ou, se for preciso lutar, copie os velhos partos, que, sentados em corcéis velozes e armados com arco e flecha, dispararam da sela, voando enquanto lutavam. Se você não pode fugir, então em nome de Cristo e força enfrente o inimigo, e tome uma posição corajosa para Deus; e as virtudes da juventude repreenderão os vícios da idade, e veneráveis ​​pecados descerão diante de vocês armados com a palavra de Deus, como fez o filisteu diante do jovem pastor e sua funda. ( T. Guthrie, DD )

Como vencer o pecado

Prudence : “Você consegue se lembrar por que meio você encontra seus aborrecimentos às vezes como se eles tivessem sido vencidos? “ Cristão :“ Sim, quando eu pensar o que vi na cruz, isso bastará; e quando eu olhar para meu casaco bordado, isso será suficiente; também quando eu olho para o rolo que carrego em meu peito, isso basta; e quando meus pensamentos se aquecerem sobre para onde estou indo, isso bastará. ” ( John Bunyan. )