Hebreus 9:1-10

O primeiro convênio também tinha ordenanças

O antigo tabernáculo

O escritor agora passa a comparar a velha e a nova aliança com referência às suas respectivas disposições para a comunhão religiosa entre o homem e Deus, seu propósito sendo mostrar a superioridade do ministério sacerdotal de Cristo sobre o do sacerdócio levítico.

Nos primeiros cinco versículos, ele faz um inventário da mobília do tabernáculo erguido no deserto; nos próximos cinco, ele descreve os serviços religiosos ali realizados. “Agora [nosso retorno a Hebreus 8:5 ] a primeira [aliança] tinha ordenanças do serviço divino e seu santuário mundano.” O epíteto κοσμικόν aqui aplicado ao tabernáculo evidentemente significa pertencer a este mundo material, em oposição ao santuário celestial ( Hebreus 8:11 ) não feito por mãos de coisas visíveis e tangíveis.

O propósito do escritor é apontar que o tabernáculo pertencia a esta terra e, portanto, possuía os atributos de todas as coisas terrenas, materialidade e perecibilidade. Os materiais podem ser bons e caros; ainda assim eles eram materiais e, como tais, estavam sujeitos a envelhecer e desaparecer. Em Hebreus 8:2 é dada uma descrição detalhada dos arranjos e móveis deste santuário cósmico.

Nenhum avaliador poderia ser mais cuidadoso em fazer um inventário de móveis domésticos perfeitamente preciso do que nosso autor é dar uma lista exaustiva dos artigos a serem encontrados no tabernáculo judaico, seja no lugar santo ou no santíssimo. Na verdade, ele é tão cuidadoso em fazer a lista completa, não apenas em seu próprio julgamento, mas no julgamento de seus leitores, que inclui coisas que não tinham relação com o culto religioso, os morcegos foram simplesmente colocados no tabernáculo para custódia segura, como valiosas lembranças de incidentes na história de Israel - e.

g., o pote dourado de maná e a vara de Arão que brotou. Deve-se ainda notar em relação a estes artigos, que eles são: representados como estando dentro da arca da aliança, embora não esteja em nenhum lugar no Antigo Testamento dito que eles estavam, a orientação dada sendo apenas que eles deveriam ser colocados antes o testemunho, e sendo expressamente declarado em relação à arca no templo de Salomão que não havia nada nela, exceto as duas tábuas nas quais os dez mandamentos foram inscritos.

Se essas coisas alguma vez estiveram na arca, não sabemos. O fato de que eles são aqui representados como tendo existido não resolve a questão. Embora sua doutrina seja que o antigo tabernáculo era, na melhor das hipóteses, apenas um local pobre e sombrio, ele se esforça para mostrar que, em seu julgamento, ele era tão bom quanto possível para um santuário cósmico. Seus artigos de mobília eram do melhor material; a arca de madeira fina totalmente coberta com ouro, o altar de incenso de materiais semelhantes, o pote com maná de ouro puro.

Ele sente que pode se dar ao luxo de descrever em termos generosos a mobília do tabernáculo, porque, afinal, ele não terá dificuldade em mostrar a superioridade incomensurável do “verdadeiro” tabernáculo onde Cristo ministra. Uma única frase define o ponto χειροποίητος ( Hebreus 8:11 ). O antigo tabernáculo e todos os seus móveis foram feitos pelas mãos de homens com materiais perecíveis.

O “ouro, prata e latão”, etc., estavam todos sujeitos à destruição pelo dente devorador do tempo, que não poupa nada visível e tangível. Esse estilo elogioso de descrever a mobília do tabernáculo cósmico não era apenas generoso, mas também político. Quanto mais a mobília era elogiada, mais o serviço religioso realizado na tenda assim mobiliada era de fato depreciado pelo contraste inevitavelmente sugerido.

A ênfase colocada na excelente qualidade destes realmente significa a inferioridade de todo o sistema levítico. Olhando agora para o inventário distributivamente, vamos observar quais artigos são colocados em cada compartimento do tabernáculo, respectivamente. Na primeira estão localizados o castiçal, a mesa e os pães da proposição, que estavam dispostos em duas fileiras sobre a mesa; ao segundo são atribuídos o que é chamado de θυμιατήριον , e a arca da aliança, contendo, como é dito, o pote de maná, a vara de Arão e as tábuas da aliança, e encimada pelos Querubins da glória sombreando o propiciatório , ou tampa da arca.

O único artigo do qual é necessário falar “particularmente” é o θυμιατήριον , a respeito do qual há duas questões a serem consideradas: O que é? e com que propriedade é atribuído ao lugar santíssimo? Quanto ao primeiro, a palavra θυμιατήριον pode significar “o altar de incenso”, como eu traduzi, ou “o incensário de ouro”, conforme traduzido nas Versões Autorizada e Revisada.

Não suponho que haveria qualquer hesitação sobre o assunto, se não fosse pela consideração, que ao decidir que o altar de incenso se destina, parecemos tornar o escritor culpado de uma imprecisão ao atribuí-lo ao santuário interno do tabernáculo . Tenho poucas dúvidas de que esta consideração teve seu próprio peso com nossos revisores ao levá-los a reter a antiga tradução, “o incensário de ouro”; e o fato diminui o valor de seu julgamento, baseado, não no mérito da questão, mas no fundamento da prudência teológica.

Uma visão mais clara da mente do escritor teria mostrado a eles que essa bem intencionada solicitude por sua infalibilidade era desnecessária. Isso nos leva à questão quanto à propriedade de colocar o altar de incenso entre as coisas pertencentes ao lugar santíssimo. O fato é que o altar de incenso era um enigma para quem era chamado a dizer a que parte do tabernáculo ele pertencia.

Daí a maneira peculiar como o escritor se expressa em referência às coisas atribuídas ao lugar santíssimo. Ele não diz, como em conexão com a primeira divisão, “em que estavam” (ἐν η), mas representa isso como “tendo” (ἔχουσα) certas coisas. A frase é escolhida com referência especial ao altar do incenso. De todos os outros artigos, poderia ter sido dito “em que estavam”, mas não dele.

Nada mais poderia ser dito do que pertencia à segunda divisão. A questão é se até mesmo tanto poderia ser dito, e por que o escritor preferiu dizer isso em vez de dizer que o altar de incenso ficava fora do véu na primeira divisão. Agora, quanto à primeira parte da questão, ao colocar a questão, nosso autor estava apenas seguindo um precedente do Antigo Testamento, o altar de incenso estando em 1 Reis 6:22 chamado de altar "que estava perto do oráculo", ou mais corretamente , como na Versão Revisada, o altar “que pertencia ao oráculo.

”Então, as instruções dadas para fixar sua posição, conforme registrado em Êxodo 30:6 , são muito significativas. O significado deste diretório parece ser: fora do véu para uso diário (pois dentro dele não poderia ser usado exceto uma vez por ano), mas tendendo para dentro, indicando por sua própria situação um desejo de entrar, estando lá, por assim dizer , na porta do lugar santíssimo, pedindo admissão.

Assim, o eloqüente elogioso do melhor ministério da nova aliança parece tê-lo entendido. Ele pensa no altar de incenso como uma oração pela admissão no santuário interno, e esperando a remoção do véu de inveja que proibia a entrada. E ele até agora simpatiza com sua oração silenciosa a ponto de admiti-lo dentro do véu antes do tempo, ou pelo menos reconhecer que, embora materialmente fora, pertencia em espírito e função ao lugar santíssimo.

Ao expor o caso como o faz, nosso autor não estava apenas seguindo o uso, mas utilizando as relações duplas do altar de incenso para o propósito de sua apologética. Ele queria fazer sentir que a posição daquele altar era difícil de definir, que estava fora e dentro do véu, que você não poderia colocá-lo exclusivamente em qualquer posição sem deixar de fora algo que deveria ser adicionado para tornar o relato completo .

E ele queria insistir na pergunta: Qual era a causa da dificuldade? O mal radical, ele sugeria, era a existência do véu. Era o símbolo de uma religião imperfeita, que negava aos homens o livre acesso a Deus, e assim era o pai desta anomalia, que o altar de incenso tinha que estar em dois lugares ao mesmo tempo: dentro do véu, como havia o propiciatório e o ouvinte de oração; sem o véu, porque o incenso da oração deve ser oferecido diariamente e, no entanto, ninguém pode entrar, exceto o sumo sacerdote, e ele apenas uma vez por ano.

Quão gratos, então, devemos ser que o véu foi retirado, para que a distinção entre o exterior e o interior não exista mais, e possamos vir diariamente para oferecer o incenso de nossas orações na presença de Deus, sem medo do mal, com perfeita “garantia de ser ouvido”! Após o inventário de sua mobília, vem um relato do ministério realizado no santuário judaico (versos 6-10); cuja descrição, vindo depois da primeira, tem todo o efeito de um anticlímax.

Dificilmente alguém pode deixar de dizer a si mesmo: Que queda está aqui! Os móveis eram preciosos, mas o culto quão pobre f. Todo aquele capaz de reflexão sente que um sistema religioso em que os vasos do santuário são tão superiores ao serviço não pode ser a forma final e permanente da comunhão do homem com Deus, mas apenas um tipo ou parábola para o tempo de coisas melhores por vir, que poderia durar apenas até a era da reforma chegar. Esta verdade, porém, o escritor não deixa de ser inferida, mas expressamente aponta e comprova.

Em duas coisas ele insiste, como tendendo a mostrar a insuficiência e, portanto, a transitividade do sistema levítico, e tudo o que diz respeito a ele. Primeiro, ele afirma que a mera divisão do tabernáculo em um lugar santo acessível e um lugar santíssimo inacessível provou a imperfeição do culto ali realizado; e, em segundo lugar, ele aponta a desproporção entre o grande fim da religião e os meios empregados para alcançá-la sob o sistema levítico. ( AB Bruce, DD )

O santuário terrestre

I. CADA ALIANÇA DE DEUS TINHA SEUS PRÓPRIOS PRIVILÉGIOS E VANTAGENS. Até mesmo a primeira aliança o tinha, e aqueles que eram excelentes em si mesmos, embora não fossem comparáveis ​​aos do novo. Pois fazer qualquer aliança com os homens é um fruto eminente da graça e condescendência em Deus, à qual Ele anexará os privilégios que possam demonstrar que assim seja.

II. NUNCA HOUVE ALGUMA ALIANÇA ENTRE DEUS E O HOMEM, MAS TINHA ALGUMAS ORDENANÇAS OU INSTITUIÇÕES ARBITRÁRIAS DE ADORAÇÃO DIVINA EXTERNA ANEXO A ELA. O convênio original das obras tinha as ordenanças da árvore da vida e do conhecimento do bem e do mal, cujas leis não pertenciam às da luz natural e da razão. A aliança do Sinai, da qual o apóstolo fala, teve uma multiplicação deles. Nem a nova aliança é destituída deles ou de sua necessária observância. Todos os cultos públicos e os sacramentos da Igreja são dessa natureza.

III. É UMA COISA DIFÍCIL E RARA TER A MENTE DOS HOMENS MANTIDA RETA COM DEUS NA OBSERVÂNCIA DAS INSTITUIÇÕES DE ADORAÇÃO DIVINA. Por alguns são negligenciados, por alguns corrompidos, e por outros eles são exaltados acima de seu devido lugar e uso, e estão se tornando uma ocasião para negligenciar deveres mais importantes. E a razão desta dificuldade é porque a fé não tem o auxílio dos princípios inatos da razão e a experiência sensível desse tipo de obediência, como tem no que é moral, interno e espiritual.

4. PARA QUE ESTAS ORDENS DE ADORAÇÃO DIVINA PODEM SER DEVIDAMENTE OBSERVADAS E CORRETAMENTE EXECUTADAS SOB A PRIMEIRA ALIANÇA, HAVIA UM LUGAR NOMEADO POR DEUS PARA SUA SOLENIZAÇÃO.

1. Este tabernáculo com o que lhe pertencia era uma garantia visível da presença de Deus entre o povo, possuindo-o, abençoando-o e protegendo-o. E foi uma garantia da própria instituição de Deus, em imitação do que os supersticiosos pagãos inventaram maneiras de obrigar seus deuses-ídolos, para estarem presentes entre eles para os mesmos fins.

2. Foi o penhor e meio da habitação de Deus entre eles, o que expressa a maneira peculiar de Sua presença mencionada em geral antes.

3. Era um lugar fixo para toda a adoração Divina, onde a verdade e pureza dela deveriam ser preservadas.

4. Foi principalmente o privilégio e a glória da Igreja de Israel, por ser uma representação contínua da encarnação do Filho de Deus; um tipo de Sua vinda em carne para habitar entre nós, e pelo único sacrifício de Si mesmo para fazer a reconciliação com Deus e expiação pelos pecados. Era uma expressão da idéia da mente de Deus, concernente à pessoa e meditação de Cristo, como em Sua sabedoria e graça que Ele julgou adequado confiar a Igreja também.

Daí foi aquela severa injunção de que todas as coisas concernentes a ele deveriam ser feitas de acordo com o modelo mostrado no Monte. Pois o que poderia a sabedoria dos homens fazer na prefiguração daquele mistério, do qual eles não tinham compreensão? Mas, ainda assim, o santuário que o apóstolo chama de κοσμικον, "mundano".

(1) O lugar dela era na terra neste mundo, em oposição ao qual o santuário da nova aliança está no céu ( Hebreus 8:2 ).

(2) Embora os materiais fossem tão duráveis ​​quanto qualquer coisa desse tipo pudesse ser adquirida, como ouro e madeira Shittim, ainda assim eram mundanos; isto é, coisas que perecem, como são todas as coisas do mundo, Deus dando a entender que elas não deveriam ter uma continuidade eterna. Ouro, madeira, seda e cabelo, por mais curiosamente trabalhados e cuidadosamente preservados, são apenas por um tempo.

(3) Todos os serviços dela, todos os seus sacrifícios em si mesmos, separados de seu uso representativo típico, eram todos mundanos; e sua eficácia se estendia apenas às coisas mundanas, como o apóstolo prova neste capítulo.

(4) Nesses relatos, o apóstolo o chama de “mundano”; ainda não absolutamente assim, mas em oposição ao que é celestial. Todas as coisas no ministério da nova aliança são celestiais. O mesmo ocorre com o sacerdote, seu sacrifício, tabernáculo e altar, como veremos no processo do discurso do apóstolo. E podemos observar do todo

V. ESSA INSTITUIÇÃO DIVINA SÓ É A QUE RENDE QUALQUER COISA ACEITÁVEL A DEUS. Embora as coisas que pertenciam ao santuário, e ao próprio santuário, fossem em si mesmas, mas mundanas, ainda sendo ordenanças divinas, elas tinham glória nelas e eram em seu tempo aceitas por Deus.

VI. DEUS PODE ANIMAR AS COISAS CARNAIS EXTERIORES COM UMA MOLA DE GLÓRIA E EFICÁCIA OCULTA INVISÍVEL. ASSIM Ele fez o santuário deles com sua relação com Cristo; que era um objeto de fé que nenhum olho de carne poderia ver. ( John Owens, DD )

A simplicidade do ritual cristão

A linguagem de sinais ou símbolos entra amplamente em todos os assuntos da vida. O espírito humano anseia e encontra a incorporação de suas idéias e emoções impalpáveis ​​e evanescentes, não apenas em sons que morrem no ouvido, mas em atos e observâncias que prendem os olhos e se gravam na memória, ou em formas e formas e símbolos que possuem uma continuidade material e palpável. A superioridade do signo ou do símbolo como veículo do pensamento está de alguma forma implícita no próprio fato de ser a linguagem da natureza, a primeira que o homem aprende, ou melhor, que emprega com inteligência instintiva e universal.

Há algo, novamente, em um signo visível e tangível, ou em um ato significativo ou simbólico, que, por sua própria natureza, apela mais impressionantemente à mente do que meros vocábulos que vibram por um momento no órgão da audição e depois passam longe. Incorpore o pensamento em uma representação material ou memorial, e ele estará diante de você com uma continuidade distinta e palpável; pode se tornar objeto de prolongada contemplação; está permanentemente embalsamado aos sentidos.

Além disso, deve-se considerar que a linguagem do símbolo está mais próxima do pensamento do que a da expressão verbal. Como nenhum homem pode olhar para a mente de outra pessoa e ter conhecimento direto dos pensamentos de outra pessoa, só podemos transmitir a outras pessoas o que está se passando em nossas próprias mentes, selecionando e apontando algum objeto ou fenômeno do mundo exterior que tenha uma analogia com o pensamento ou sentindo dentro de nossos seios.

E se faltassem mais provas da utilidade e importância do símbolo, ela poderia ser encontrada no fato de que toda a natureza é apenas um grande símbolo pelo qual Deus mostra Seu próprio Ser e caráter invisíveis. O princípio do qual a linguagem simbólica depende estando assim profundamente enraizado na natureza do homem, pode-se antecipar que sua influência seria aparente naquela religião que é tão maravilhosamente adaptada às suas simpatias e necessidades.

Mas quando nos voltamos para a economia religiosa sob a qual vivemos, nada nos impressiona tanto quanto a simplicidade de seu culto externo - a escassez, a discrição e a aparente pobreza de suas observâncias rituais. E esta ausência de símbolo no culto cristão torna-se ainda mais singular quando contrastada com a beleza sensual e esplendor das religiões pagãs em meio às quais o Cristianismo foi desenvolvido, e com o cerimonial imponente, o simbolismo elaborado, daquela dispensação anterior da qual tomou sua ascensão.

I. A simplicidade do culto na Igreja Cristã é um sinal de avanço espiritual, na medida em que decorre, em alguma medida, do fato DE QUE OS RITOS DO EVANGELHO SÃO COMEMORATIVOS, ENQUANTO OS DA ANTIGA DISPENSAÇÃO FORAM ANTICIPATIVOS. PARA O Hebraico, nos tempos antigos, Cristo era um Ser de cuja pessoa, caráter e obra ele possuía apenas as mais vagas e indefinidas concepções; para o adorador cristão, Ele não é um sonho sombrio do futuro, nenhum personagem vago e visionário de uma época distante, mas o mais amado dos amigos, cuja bela vida se destaca diante da mente com toda a nitidez da história - cuja pessoa gloriosa e missão é a contemplação preciosa e familiar de seus pensamentos secretos.

O primeiro, consequentemente, precisava de toda a formalidade elaborada de tipo e cerimônia, de templo e altar e sacrifício - de pessoas e objetos e ações simbólicas, para ajudar em sua ideia do Messias e de Seu poderoso trabalho e missão. Mas para capacitar este último a se lembrar de seu Senhor, nada mais é necessário do que algumas gotas de água, um pedaço de pão partido ou um copo de vinho. Em torno desses memoriais exteriores mais simples, uma série de pensamentos, reflexões, lembranças, estão prontos para se reunir.

Divindade encarnada, auto-sacrifício infinito, reconciliação com Deus, perdão, pureza, paz, vida eterna através do sangue de Jesus, união com Cristo, e Nele com todos os seres bons e santos - essas são algumas das grandes idéias cristãs já alojados na mente de cada adorador devoto, e que despertam ao toque sugestivo dos símbolos sacramentais para investi-los com um valor totalmente incomensurável com seu valor exterior.

A própria simplicidade desses símbolos materiais implica que os sentidos têm menos e a mente muito mais a fazer no processo de concepção espiritual do que em um sistema de materialismo mais imponente e intrusivo.

II. O caráter simples e nada imponente do ritual cristão é uma indicação de avanço espiritual novamente, na medida em que decorre do fato DE QUE OS DIREITOS DO JUDAÍSMO FORAM PRINCIPALMENTE DISCIPLINARES, OS DO CRISTIANISMO SÃO ESPONTÂNEOS E EXPRESSIVOS. O judeu não podia comer ou beber, vestir, semear ou colher, ou comprar ou vender, organizar sua casa, manter relações sexuais com vizinho ou amigo, desempenhar qualquer função da vida individual ou social, sem ser atendido por restrições, formas, observâncias, que forçavam impressão religiosa sobre ele, e, em combinação com o cerimonial mais solene do templo, deixavam um constante depósito de pensamento espiritual na mente e treinavam o adorador em hábitos religiosos.

Em uma época mais espiritual e reflexiva, por outro lado, em que as percepções espirituais se desenvolveram e a mente se tornou receptiva à instrução religiosa direta, tais ajudas sensíveis para a formação do pensamento não são mais necessárias. A mente na qual a verdade se tornou uma intuição não precisa mais expressar sua convicção com a ajuda de um livro ilustrado. Com a avenida do espírito aberta ao adorador, ele não precisa mais subir lentamente até a sala de presença do rei pela rota tortuosa dos sentidos.

Mas se o ritual em tal época pode ser dispensado em grande medida como meio de instrução, ainda assim desempenha uma importante função como meio de expressão. Não mais necessária como molde para a formação do pensamento, ela ainda tem seu uso como uma forma na qual o pensamento e o sentimento religioso podem encontrar vazão. Se a necessidade de um templo e santuário visíveis para simbolizar a residência de Deus com o homem cessou, agora que Aquele que é "o resplendor da glória do Pai e a expressa imagem de Sua pessoa" habitou entre nós - se para levar nossas mentes a conceber de pecado e sacrifício, nenhuma exibição cênica de vítimas mortas e altares terrenos encharcando o sangue da vida é necessária, agora que o imaculado, sem pecado,

A alma, em sua relação com um Pai invisível, ainda anseia por algum meio externo de expressão que dê forma ao sentimento - que expresse sua devoção ao Amigo celestial como o sorriso, o olhar, o aperto da mão, o encontro na mesa festiva, os dons e sinais de afeto, exteriorizam e expressam os nossos sentimentos para com quem amamos na terra. E a conclusão a que, a partir desse argumento, somos levados obviamente é esta, que a glória de nosso ritual cristão está em sua própria simplicidade.

Para a manifestação de nossa vida comum em Deus, e de nossa fé comum em Cristo, a mente anseia por algum emblema ou símbolo exterior; e assim, em graciosa condescendência com nossas necessidades, nosso Senhor instituiu os dois ritos sacramentais; mas mesmo estes Ele prescreveu, mas em linhas gerais, deixando todos os acessórios para serem preenchidos, conforme as necessidades variadas de Seu povo, em diferentes tempos, lugares e circunstâncias, deveriam ditar.

E nisso reside a própria grandeza de sua adoração, que na "liberdade garantida" de nosso ritual cristão, cada nação e comunidade, cada sociedade separada e igreja e indivíduo, levantando sua própria nota de adoração, todo machado encontrado para se misturar o hino harmonioso, o tributo único, mas harmonioso, do louvor da Igreja universal. Concluo com a observação de que a simplicidade dos ritos cristãos serve como uma salvaguarda contra os perigos óbvios que ocorrem em todo culto ritual.

1. O principal deles é a tendência da mente não espiritual de parar no símbolo - em outras palavras, transferir para o signo visível sentimentos apropriados apenas às coisas significadas, ou ficar contente com a realização de atos cerimoniais externos , além do exercício daqueles sentimentos devotos que emprestam a tais atos qualquer valor real. Uma religião na qual o ritual ocupa um lugar proeminente é notoriamente sujeita a degenerar em formalismo.

A verdadeira maneira de evitar esse erro é, obviamente, remover o máximo possível sua causa. Que não haja intervenção arbitrária e desnecessária entre a alma do adorador e o objeto Divino de sua homenagem. Que o olho da fé fixe o Invisível pelo meio mais simples e puro - priva-o de qualquer desculpa para brincar curiosamente com o telescópio, em vez de usá-lo para ver. E visto que, para a adoração terrena, ajudas formais são indispensáveis, seja sempre lembrado que aquela forma é a melhor que menos desvia a atenção para si mesma, e que melhor ajuda a alma a manter comunhão com Deus.

2. Além disso, o perigo assim incidente em um cerimonial elaborado, de substituir a religião por ritual, é aumentado pela tendência muito comum de confundir emoção estética com sentimento religioso. Temor, reverência, contemplação extasiada, o coração ardente e o inchaço da alma, que os grandes objetos da fé são adaptados para excitar, podem, em um homem de mente sensível ou organização delicada, encontrar uma imitação íntima nos sentimentos evocados por um cerimonial de bom gosto e esplêndido.

A alma desprovida de verdadeira reverência para com Deus pode ser arrebatada a uma exaltação espúria, enquanto em tons ricos e solenes o órgão em alta voz repete Seu louvor. O coração que nunca sentiu uma pulsação de amor a Cristo pode vibrar com um êxtase de ternura sentimental, enquanto vozes suaves, ora se mesclando, ora se dividindo, em tensões combinadas ou responsivas, celebram as glórias do amor redentor.

É fácil admirar o brilho do trono de safira, enquanto deixamos seu glorioso Ocupante sem reverência e sem reconhecimento. Expulse do serviço de Deus toda grosseria e rudeza - tudo o que distraia ofendendo o gosto do adorador, tanto quanto tudo o que perturba ao submetê-lo ao desconforto corporal, e você deixa o espírito livre para sua própria pureza e exercício glorioso. Mas adornem cuidadosamente o santuário e seus serviços; imponha uma beleza artificial aos olhos e aos sentidos do adorador, e você certamente levará ao formalismo e ao auto-engano. ( J. Caird, DD )

Santuários cristãos são materiais, mas não mundanos:

I. A EREÇÃO DO SANTUÁRIO MUNDIAL. Ao contemplar o caráter de seu “santuário mundano”, seja no deserto ou no Monte Sião - vemos Deus tratando os homens de uma maneira que esteja de acordo com o caráter do convênio sob o qual Ele julgou adequado colocá-los. Pois, se revisamos a história de nosso mundo em geral, ou a história dos tratos de Deus com Sua Igreja, descobrimos que é uma lei do Procedimento Divino, que, na civilização e na descoberta científica, e nas conquistas de conhecimento e de artes, não menos do que em questões diretamente espirituais, Ele permite um período de infância prolongada e infância.

Em nenhum aspecto Ele permite que os homens alcancem a maturidade de uma vez. Assim, em meras coisas seculares, quantos anos tinha o nosso mundo antes que a impressão fosse inventada, antes que os poderes do vapor fossem descobertos! As ferrovias e os telégrafos elétricos são apenas de ontem, estão com o mundo em geral e com as nações individuais, intelectual e socialmente, assim como com o homem individual fisicamente. Nós nascemos, não homens e mulheres, mas bebês; falamos, pensamos e compreendemos como crianças; alcançamos a masculinidade lentamente.

Foi assim com a sociedade humana: foi assim com nossa própria terra favorecida, onde antes os selvagens enxameavam e os druidas ofereciam seus rituais sangrentos. A história do homem em cada país tinha sido diferente se este princípio não tivesse permeado os desígnios e governo de Deus - infância intelectual e social - crescimento da infância à infância - da infância à idade adulta - a masculinidade do intelecto, e ciência e arte, e civilização; da Roma de Rômulo e Numa à Roma de Augusto, dos gauleses da época de César aos franceses do século XIX; da Inglaterra da conquista romana e domínio saxão e triunfo normando para a Inglaterra de nosso nascimento.

Aplique este princípio ao assunto diante de nós. Israel, há muito familiarizado com os templos materiais e ritos carnais no Egito, era espiritualmente uma nação de crianças: sua adoração foi sábia e misericordiosamente adaptada à sua idade espiritual e realização. Para a simples adoração da dispensação mais espiritual, eles estavam totalmente despreparados. Forma e cerimônia - esplendor material e sensual - eram necessárias.

Ter elevado e simplificado suas mentes e gostos para nossa adoração mais simples teria sido, na verdade, ter antecipado o progresso dos séculos e mudado todo o curso do procedimento de Deus com Sua Igreja e com nosso mundo.

II. O CONTRASTE ENTRE O SANTUÁRIO MUNDIAL E A ADORAÇÃO ESPIRITUAL DA DISPENSAÇÃO DO EVANGELHO. A bendita verdade, que Aquele que foi ao mesmo tempo a Vítima do sacrifício e o Sacerdote sacrificial, por Sua única oferta de Si mesmo, encerrou o sacrifício e aperfeiçoou para sempre o Seu povo, no tocante à sua justificação - essas verdades discerniram, experimentaram , traga consigo a verdadeira espiritualidade da mente, do coração e da vida.

O crente, embora se regozije em Cristo Jesus e “não tenha confiança na carne”, exibe também a outra característica do retrato do apóstolo - ele adora “Deus no Espírito”. O templo com o qual seus olhos e coração estão cheios é o templo espiritual, no qual ele mesmo é uma pedra viva - o queixo da eleição do Pai, da santificação do Espírito. A glória do Cristianismo não está em tabernáculos ou templos, em ordenanças carnais.

A glória do Cristianismo é Cristo; a glória do evangelho, sua mensagem, "Deus é amor!" E de acordo com o espírito de simplicidade que caracteriza suas doutrinas, deve ser o espírito de sua adoração. ( JC Miller, MA )

O castiçal

O evangelho do castiçal de ouro:

I. Um tipo de IGREJA ( Apocalipse 1:20 ).

1. O objetivo e uso da Igreja é iluminar e expor os Filipenses 2:15 ; 1 Timóteo 3:15 ).

2. A questão da Igreja. Assim como o castiçal era de ouro, a matéria da Igreja são os santos.

3. A disciplina da Igreja como os apagadores de ouro ( Êxodo 25:38 ) eliminou o apagamento da vela, então a disciplina e as censuras eliminaram a corrupção e os membros corruptos.

4. A união e distinção das igrejas. Vários ramos e sete lâmpadas - portanto distintos; mas todos crescendo em um eixo - portanto, um.

II. Uma espécie de MINISTÉRIO. Assim como o castiçal sustenta a lâmpada e a luz, o mesmo acontece com a Igreja no ministério; e como a lâmpada ou vela brilha no castiçal, o mesmo acontece com o ministério na Igreja.

III. Um tipo da PALAVRA ( Salmos 119:105 ; Salmos 19:10 ; 2 Pedro 1:19 ).

4. Um tipo de ESPÍRITO ( Apocalipse 4:5 ).

1. As lâmpadas do castiçal brilhavam e iluminavam. Portanto, o Espírito Santo é um Espírito de luz e iluminação ( Efésios 1:19 ).

2. As lâmpadas foram alimentadas com desligamento ( Êxodo 27:20 ). Agora, este óleo é o Espírito ( Isaías 61:1 ; Atos 10:38 ). De natureza suavizante e curativa.

3. As lâmpadas sagradas estavam sempre acesas e nunca se Levítico 24:3 (Ex Levítico 24:3 ). O mesmo ocorre com o Espírito de Deus nos corações de Seu povo. O verdadeiro crente não pode cair total e definitivamente.

4. O enfeite e o arranjo das lâmpadas significavam o reavivamento da obra do Espírito, nos corações de Seu povo, quando ela começa ou está em perigo de declínio. Isso nos ensina a bondade do Senhor e nosso dever Mateus 12:20; 2 Timóteo 1:6 ). Também a disciplina e a mortificação da Igreja nos são ensinadas por meio deste documento ( Mateus 25:7 ).

Aulas:

1. Aprenda a valorizar e ver o valor e a excelência da sociedade da Igreja.

2. Valorize o ministério.

3. Valorize a Palavra.

4. Trabalhe para encontrar o Espírito queimando e trabalhando em seus corações.

(1) Obtenha novos suprimentos de óleo ( Salmos 92:10 ). Jesus Cristo é a Fonte, e o Espírito Santo o Dispensador imediato dela ( Zacarias 4:12 ).

(2) Agite o que você tem ( 2 Timóteo 1:6 ; Apocalipse 3:2 ).

(3) Apague o pavio ( Tiago 1:23 ). ( S. Mather. )

O castiçal:

Se os sacerdotes tivessem quaisquer deveres a cumprir à noite no lugar sagrado, eu não teria sentido necessidade de fazer qualquer indagação sobre o significado das sete luzes; a impossibilidade de desempenhar as funções sagradas na escuridão total teria sido uma explicação adequada. Mas não havia ritual da meia-noite; Por que então, quando a cortina, que foi jogada de lado durante o dia para permitir a entrada da luz do céu, foi fechada durante a noite, o lugar santo não foi deixado nas trevas? Parece-me haver uma resposta perfeitamente óbvia e natural.

O lugar santo estava nos pensamentos de todo judeu devoto quando ele ansiava pela misericórdia de Deus para perdoar seus pecados, ou clamava a Ele por consolo em tempos de angústia. Era ali que, dia a dia, o sacerdote oferecia o incenso, que era o símbolo visível de toda súplica e adoração. Essa foi a câmara na qual o Senhor recebeu as orações e homenagens da nação, pois o lugar santíssimo era o Seu brilho secreto.

E as lâmpadas que ali queimavam durante a escuridão e a enchiam de luz não pareciam dizer a toda alma atribulada que Deus nunca cochilou nem dormiu; que as trevas e a luz são iguais para Ele, e que Ele está o tempo todo esperando para ouvir as orações de Seu povo? ( RW Dale, LL. D. )

O tabernáculo.
O tabernáculo e seus três antítipos

O tabernáculo, é claro, era um tipo. O que isso tipifica? Alguns dizem que tipificou Cristo e, particularmente, que tipificou Sua encarnação ( João 1:14 ). Outros afirmam que o tabernáculo representava a Igreja Cristã. No entanto, uma terceira opinião é que o tabernáculo significava o céu. Qual dessas opiniões devemos escolher? Não escolheremos nenhum deles com exclusão dos demais.

Inclinamo-nos a adotar todos os três e a sustentar que o tabernáculo era um tipo de Cristo, da Igreja e do céu. O Homem Jesus Cristo é o tabernáculo de Deus; assim é a Igreja; o céu também. Deus habita maravilhosamente em Cristo: Ele habita graciosamente na Igreja; e Ele habita mais gloriosamente no céu. Cristo é o tabernáculo de Deus aos olhos da Igreja; a Igreja é o tabernáculo de Deus perante o mundo; o céu existe e, com a companhia reunida dos redimidos ao redor do trono, para sempre será o tabernáculo de Deus perante o universo. ( Andrew Gray. )

O incensário de ouro

O incensário de ouro:

Você deve ter notado a peculiaridade da expressão no início do Hebreus 9:4 ; “Que” - isto é, o Santo dos Santos, “tinha o incensário de ouro”, ou melhor, “o altar de ouro do incenso”. Do lugar santo é dito, em Hebreus 9:2 , “Onde estava o castiçal e a mesa,” & c.

A mudança de expressão é significativa. O escritor não quer dizer que o altar do incenso estava dentro do Santo dos Santos, mas que o altar do incenso pertencia a ele. O altar realmente ficava no lugar sagrado, mas realmente pertencia ao próprio santo dos santos. É muito maravilhoso que qualquer homem que tivesse lido esta epístola com inteligência poderia imaginar por um momento que era possível que o escritor estivesse tão mal informado a ponto de acreditar que o altar estava na verdade dentro do recinto mais sagrado.

À parte totalmente da inspiração, o conhecimento íntimo e profundo do sistema judaico que toda a epístola indica, torna absurdo supor que em um assunto tão simples como a posição do altar de incenso o escritor pudesse ter cometido um erro crasso. Seria, a meu ver, igualmente razoável inferir de alguma peculiaridade de expressão em Lorde Macaulay, que o grande historiador havia erroneamente imaginado que a Armada Espanhola veio contra este país no reinado de Carlos I., ou inferir sobre algo semelhante motivos de que o Dr. Livingstone tinha a impressão de que a ilha de Madagascar fazia parte do continente africano. ( RW Dale, LL. D. )

A arca da aliança

Cristo tipificado pela arca da aliança

I. A ARCA TIPIFICOU A DIGNIDADE E PUREZA DA PESSOA DE CRISTO. Era feito de madeira incorruptível; foi revestido com ouro puro; e tinha coroas de ouro feitas ao redor dela. Aqui é claramente apontado para nós

1. A santidade e incorruptibilidade da natureza humana de Cristo.

2. A divindade de Jesus.

3. A glória real de Jesus.

II. O CONTEÚDO DA ARCA tipificou a plenitude e a obra de Cristo.

1. Nele estavam as duas tábuas da lei. Em Jesus essas leis foram incorporadas. Ele os tinha em Seu coração. Ele os exemplificou em toda a sua extensão.

2. Nele estava o pote dourado de maná. Portanto, em Jesus está o pão da vida. "Sua carne é carne, de fato." Ele é a porção que satisfaz a alma.

3. Nela foi a vara de Arão que brotou. Tipificando o sacerdócio exaltado e permanente de Cristo.

III. AS CONQUISTAS DA ARCA TIPIFICARAM AS VITÓRIAS DE CRISTO.

1. A arca abriu uma passagem pelo Jordão para a terra prometida. Então, por Cristo, um caminho foi aberto através da sepultura para a Canaã celestial.

2. Pelo fato de a arca circundar os muros de Jericó, eles foram derrubados. Assim, Jesus, por Seu poder divino, estragou os poderes das trevas e, finalmente, derrubará todos os baluartes do império de Satanás.

3. A presença da arca quebrou o ídolo Dagom em pedaços. Assim, o Salvador derrubará todos os ídolos dos pagãos.

4. OS MOVIMENTOS DA ARCA TIPIFICARAM O PROGRESSO E CONSUMO DO REINO DE CRISTO. A arca estava possuída pelos israelitas, então estava nas mãos dos filisteus e, finalmente, foi colocada no templo de Salomão. Assim, Cristo foi primeiro pregado aos judeus, o reino do evangelho foi estabelecido primeiro entre eles, depois foi estendido aos gentios; e quando consumado, consistirá em todas as nações no templo celestial, para ser permanentemente glorioso para todo o sempre. Aplicação: Aprenda

1. O privilégio que você possui de ter Cristo como a verdadeira arca com você. Nele você entesourou a plenitude de todas as bênçãos espirituais.

2. Com crente reverência, aproxime-se dele e receba misericórdia, desfrute da comunhão com Deus e obtenha graça para ajudá-lo em cada momento de necessidade.

3. Os que desprezam Cristo devem perecer inevitavelmente. ( J. Burns, DD )

O baú sagrado:

Qual foi a lição ensinada por esse maravilhoso artigo da mobília do tabernáculo? Não devemos considerá-lo uma imagem de Jesus?

I. Vamos considerar o EXTERIOR. O que nós vemos? um tórax provavelmente com cerca de um metro de comprimento, por dezoito polegadas de largura e dezoito polegadas de profundidade. É uma caixa de madeira comum, mas revestida de ouro fino; e não é nosso Jesus humano e divino? Ambos estão lá, e você não pode separá-los; assim como a arca não era perfeita, embora tivesse a forma e o tamanho certos, até que fosse coberta com ouro fino, assim Cristo não poderia ser Jesus sem o ouro da divindade.

Ainda assim, não esquecemos a madeira, embora seja coberta de ouro. É doce saber que Cristo compartilha de nossa natureza. Ele passou por cima do cedro da vida angelical e pegou o shittim comum, a árvore do deserto. Quando pensamos em nossos pecados, somos gratos porque nosso Salvador era Divino e, portanto, capaz de salvar ao máximo; mas quando pensamos em nosso futuro, ficamos felizes por passar a eternidade com Jesus Cristo Homem.

Ele é um de nós. Você percebe que em cada esquina há um anel de ouro? Para que são esses anéis? Para receber as aduelas que passam pelos anéis. Por meio dessas varas cobertas de ouro, os levitas carregavam a arca nos ombros. A coisa sagrada era portátil; foi antes e conduziu o povo em sua marcha. Eles tinham certeza de que estariam seguros se fossem para onde a arca os levasse. Seria uma coisa abençoada se ”a Igreja de Deus fosse persuadida a ir apenas para onde Cristo teria ido.

Mas o que são essas figuras que estão em cada extremidade das criaturas com asas de arca, cujos rostos estão olhando com tanta seriedade para o ouro no topo da arca? Esses são os querubins, os representantes do mundo angelical. Eles olham com interesse para o propiciatório. Não é Jesus quem liga o céu à terra? Para o que os querubins estão olhando tão atentamente? Siga a direção de seus olhos, e o que você vê? Tem uma mancha de sangue! Sangue? Sim, sangue. Sangue no ouro puro? Sim, esta arca é o ponto de encontro entre Deus e o homem - o único lugar onde o Deus Santo pode ser abordado por Aquele que representa os pecadores.

II. Vamos agora levantar a tampa da arca e olhar para DENTRO. O que nós vemos? "O pote de ouro." Um vaso de ouro cheio de maná! Isso não ensina que em Cristo temos alimento espiritual? Assim como o maná caiu todo o tempo que os filhos de Israel estiveram no deserto, Jesus é o pão da vida para nós, todo o tempo que estivermos deste lado do Jordão. Dê outra espiada lá dentro, e o que encontra seu olhar? “A vara que brotou” ( Números 17:1 .

) O que isso nos ensina? Que em Cristo está o sacerdócio verdadeiro, escolhido por Deus, honrado por Deus e prevalecente por Deus. Olhe novamente. O que te vejo agora? “As tábuas da aliança.” As pedras sobre as quais Deus escreveu a lei. Não as primeiras tabelas: estavam quebradas. Moisés não pegou os fragmentos e os remendou e os colocou na arca. Não, foram as novas mesas inteiras que foram colocadas na arca.

E não é Cristo Jesus nossa justiça? Não nos gloriamos no fato de que nosso substituto não tinha pecado? Não temos justiça para pleitear, mas temos um Salvador perfeito. Nossos esforços de reforma são apenas um remendo desajeitado das tábuas quebradas, mas em Cristo temos uma lei perfeita. ( T. Champness. )

O pote de ouro

O pote de maná

I. O MANÁ ( Êxodo 16:11 ).

II. O POTENCIÔMETRO DE OURO EM QUE ESTAVA CONTIDO pode ser aplicado

1. Para a Palavra Divina; que é mais precioso do que ouro, e que é a “Palavra de Cristo”, cada parte da qual está cheia Dele.

2. Para as sagradas ordenanças; onde Ele é tão notavelmente exibido.

3. Para o evangelho pregado; onde Cristo é o Alfa e o Ômega.

4. Para o coração do crente.

5. Para o lugar mais sagrado; onde Ele sempre habita em toda a Sua glória, como a fonte infinita de toda a bem-aventurança do mundo celestial. Aplicativo:

(1) Seja grato por este pão celestial.

(2) Receba-o com toda a cordialidade e alegria.

(3) Busque-o constantemente naqueles meios onde Sua presença e bênção são prometidas.

(4) Os que desprezam Cristo devem morrer de fome e morrer. ( J. Burns, DD )

Os querubins da glória. - Os querubins e o propiciatório

I. Somos ensinados por este símbolo sagrado, uma arca assim construída e acompanhada, que HÁ AGORA, SOB A DISPENSAÇÃO EVANGÉLICA, UMA RELAÇÃO ENTRE LEI E GRAÇA.

1. A lei estava lá porque é eterna e, portanto, deve se harmonizar com cada dispensação da religião para o homem.

2. As tábuas da lei estão lá na arca, e conectadas com símbolos evangélicos que representam a dispensação de misericórdia para a humanidade, porque foi a violação da lei pela qual a dispensação de misericórdia se tornou necessária.

3. Mas vemos as tábuas da lei assim conectadas com os símbolos evangélicos, para nos mostrar outra verdade, que o grande objetivo da administração da graça ao homem é o restabelecimento do domínio da lei sobre ele.

4. Esta conexão entre a lei e o propiciatório indica, finalmente, que a administração da graça é em todas as partes consistente com a lei.

II. Não havia apenas uma conexão entre as tábuas da lei e o propiciatório, mas sobre este propiciatório foram colocados os querubins da glória. Somos, portanto, instruídos no fato de que HÁ UMA RELAÇÃO HARMONIOSA ENTRE A DISPENSAÇÃO DA GRAÇA AO HOMEM E AO MUNDO CELESTIAL.

1. Podemos, portanto, observar, com respeito aos poderes angélicos, dos quais os querubins eram os emblemas, que “eles têm um interesse intelectual neste grande assunto.

2. Podemos ir mais longe e dizer que temos evidências nas Escrituras de que a conexão do mundo angélico com o sistema cristão não é de mera curiosidade e gratificação intelectual, mas também de grande e importante benefício moral.

3. Há outra visão na qual podemos considerar a conexão entre o mundo angelical e a Igreja: eles são anjos e ministros; ministros para a Igreja e ministros para indivíduos.

III. HOUVE A PRESENÇA DE DEUS COROANDO O TODO. No santuário você não tem apenas a arca da aliança, as tábuas da lei, o propiciatório e os querubins que o sombreiam, mas o símbolo visível da presença divina. Deus estava lá. E assim nos é mostrado que todas as coisas são dEle, e por ele e para ele. As tábuas da lei declararam Sua vontade; a aliança surgiu de Sua sabedoria e amor eternos; o propiciatório era Seu trono; os querubins eram Seus servos; o mais santo de todos foi o seu “lugar de descanso” ( 2 Crônicas 6:41 ).

O povo veio adorá-Lo e foi dispensado com Sua bênção. Como a própria criação vem da vontade de Deus, também o é a redenção. Tudo é resultado de Sua benevolência. Todo o plano de misericórdia brotou das profundezas de Seu amor eterno, e todos os seus arranjos foram fixados de acordo com os tesouros de Seu próprio conhecimento e sabedoria. Isso indica, também, a necessidade da agência divina. Assim como Ele originou todo o esquema de redenção, também deve estar presente com ele para lhe dar poder e eficácia. ( R. Watson. )

Do qual não podemos falar agora particularmente

A inadequação de se deter em questões curiosas:

Diversas outras coisas havia sobre o tabernáculo, cuja narração poderia ter encantado o leitor. Mas São Paulo aqui é um moderador de si mesmo: você deseja ouvir mais, mas é conveniente interrompê-los. Onde ele pode ser um precedente para todos os professores. Embora discutir questões curiosas e intrincadas deliciassem mais o auditório, não devemos alimentar seu humor dessa forma.

Deixe-nos dar a eles apenas uma amostra deles, e uma boca cheia de comida saudável e saudável. Alguns, porventura, neste lugar teriam dito: Oh, Paulo, por que manuseias tão levianamente as coisas pertencentes ao tabernáculo? Repita, eu te peço, cada particular para nós; nos faz bem ouvir falar deles. No entanto, ele não satisfaz seus ouvidos com coceira nisso. São Paulo tem assuntos mais necessários. Estejamos especialmente desejosos de ouvir de Cristo, nosso Sumo Sacerdote e Bispo de nossas almas, do arrependimento, da fé Nele, de tornar nossa vocação segura pelas boas obras, do verdadeiro santuário do céu, do que daquelas coisas terrenas: mais lucrativo para nós. O Espírito de Deus passa sobre várias outras coisas sobre o tabernáculo, porque Ele tinha pontos mais substanciais em mãos tendendo para a nossa salvação por Cristo. ( W. Jones, DD)